菩提道次第广论手抄稿:旧版第九十九卷B面

(手抄稿 第十三册 p93)

本身是有无比的功德,但是不是说任何人可以去做的。 这个是就他的圆满的身相,要想详细了解,那么就看下士道当中,这个异熟的八种功德,这个才是圆满的。意乐呢,就是发的大菩提心。

p. 231 (9)

Thus all deities, magas, etc., who are mentally and physically fit for arousing the aspirational spirit of enlightenment are suitable persons for adopting the spirit of enlightenment. 

【谓天龙等其身意乐堪发愿心者,一切皆可为此之依。】

不但是这个人世间的,天、龙,龙也可以啊!所以上面告诉我们,只要你修行正见没有坏的话,欸,不怕,不怕!就是这个道理。尤其是学大乘的行者,尤其是学大乘的行者,因为他并不是急着马上急求了脱的。他发现在那个生死当中有这么多的大好处,所以他全部的精神,一心不是急求了脱,而是要圆满无上菩提。那么这刚开始的时候,他的重点一定是摆在这个中心教授上面,有了这个根本因,再求圆满因,那个时候难免有的 (p94) 时候,有点不大小心的地方。但这个并不是,绝对不是说:“唉呀!我只要正见就行了,其他的马马虎虎!”你有这个念头,注定堕落,这个本身就是最大的大邪见,这个本身就是最大的大邪见!就是你要战战兢兢,全部精神贯注在这个地方,在这种情况之下,有还有注意不到的地方,因为我们初机修行。这个要辨别得很清楚哦!你自己检查是最清楚不过,骗人容易,这个骗自己不好骗,骗因果更是绝不可能!这一点我们在这个地方特别注意。那么这种人都可以发愿,一切皆可为此之依。

Nevertheless, as the Commentary on the 《Difficult Points of the "Lamp for the Path to Enlightenment"》 says at this point, "They [the persons who adopt the spirit of enlightenment] are disgusted with cyclic existence, mindful of death, and have great wisdom and compassion." So the persons who adopt the spirit of enlightenment have trained their minds in the stages of the path explained earlier and have thereby gained some transformative experience with respect to the spirit of enlightenment. 

【然此中者如《道炬释论》说:“厌离生死,忆念死没,具慧大悲。”谓于前说诸道次第已修心者,是于菩提心略为生起转变意者。】

《道炬释论》,这个解释那个《道炬论》上告诉我们,一定是什么呀?第一个厌离生死喔!喏,次第很明白。第一个一定是对于三有产生大厌离,然后呢又念到无常迅速;进而由于自己了解三有之苦,再推己及人哪,然后把这个厌离心,再帮助别人求得到解脱,那个时候才是真正有智慧的人。然后呢,有智慧来了解走那个大乘路线,那个时候晓得走大乘路线,就要从大慈悲策发大菩提心。不管由大悲而转发大智,或者由于智慧而策发悲心,这是一样的,结果是一样的,这必须要的条件。是说,你照着前面这个必然的次 (p95) 第,已经修行,那么那个时候,对这个大菩提心啊,已经“略为转变意者”。这个话很有意思,不是说你仅仅懂得了一个道理就算了,懂得了个道理,书本一阖也就没有了。乃至于就是听的时候也听得迷迷糊糊,只是觉得:喔唷!这个菩萨戒有好处哦!你就受菩萨戒啊!嗯,只是种点善根,就这样。是说你了解了个道理,一心一意去修行,修行了以后,由心里边相应的心生起来了,那个时候就可以了。那个受的是愿心,不是行心哦!愿心跟行心的差别,下面会告诉我们。

The explanation of how to take part in the ritual of adopting the spirit of enlightenment has three parts: 

【如何受之仪轨分三:】

那么怎么受法呢?这个轨则分三:

The preparation for the ritual. 

【① 加行。】

先加行,事前的准备;

2. Actual ritual. 3. The conclusion of the ritual. 

【② 正行仪轨;③ 完结仪轨。】

正式、完结以后如何。

The preparation for the ritual has three sections: 1. Performing the special practice of going for refuge 2. Amassing the collection of merit 3. Purifying your attitude. 

(p96) 【初加行轨分三:① 受胜皈依、② 积集资粮、③ 净修意乐。】

Performing the special practice of going for refuge has three parts: 
1. After decorating the place of the ritual and setting up representations of the three jewels, arranging the offerings
2. Supplications and going for refuge
3. Stating the precepts of refuge

【初中分三:① 庄严安处所安布塔像陈设供物、② 劝请皈依、③ 说皈依学处。 今初】

那一个一个来说。这个道理比较容易,我们就这么随便平铺直白地念过去就算了。第一个就把你这个道场庄严起来。

Make neat and purify a place in an area devoid of sinful beings, 

【◎ 远离罪恶众生之处。】

当然啦,如果这个地方是闹市区、菜市场,这种歌舞倡伎之处,绝对不可以。所以一定要像寺院、阿兰若处,远离这种市嚣的地方,干净的地方。

and there spread about and anoint the area with the five cow products [urine, dung, butter, milk, and yogurt] 

【善治地基令其平洁,以牛五物涂洒其地。】

印度当年他们有一个习惯的,就是那个大白牛,那不是普通牛哦,那吃的这个所谓雪山肥腻的这种特别的好的草,这不是脏的东西。然后呢,这个牛粪用来涂地,说这个是干净的,不是普普通通的牛喔!还有其他的相应的几样东西。在这个、这个尤其是布置坛场的那个仪轨当中,说得每个地方都说得很清楚,要哪些东西,各式各样的香啊等等配合起来,地上洒。然后

as well as with marvelous scented waters of sandalwood, etc., and scatter about fragrant cut flowers. Arrange on high thrones, small thrones, or platforms representations of the three jewels that have been cast in metal or made with other materials, 

(p97) 【以栴檀等上妙香水而善浇洒,散妙香花,设三宝像谓铸塑等。】

三宝的像,或者铸塑等。“等”的话,换句话说画像等等也可以。那么,

volumes of scripture and the like, 

【诸典籍等。】

就是佛像、经像。

and images of bodhisattvas. 

【诸菩萨像。】

现在这个地方的僧是大乘的菩萨。

Prepare as well as you are able objects of offering such as canopies and the like, as well as flowers and so forth, and also make ready musical instruments, food, and ornaments, etc. Then, prepare a throne for the teacher and decorate it with flowers. 

【安置床坐或妙桌台。悬挂幡盖及香花等,诸供养具尽其所有。又当预备伎乐饮食诸庄严具,用花严饰大善知识所居之座。】

这个地方,也就是小乘跟大乘稍有开合不同。在小乘的话,那种东西都不要的,香、花鬘等等是丢得远远的,因为他急求“俱解脱”;大乘是要庄严的,这个是它的差别。在《瑜伽》的戒本上面,它也对这种地方有说明,所以蕅益大师也特别说明这一点,这我们要了解的。但是绝对不是自己的贪着,这是供养三宝的。然后我们看大乘经典,很多各式 (p98) 各样的,人天,乃至于菩萨,他以种种上妙的香花等等供养佛陀。现在既然我们要修学这个大乘,所以也是以这样的方式,来供养,来准备。

Former teachers say that you should first accumulate merit by venerating and serving the community and by giving offering cakes to the spirits. 

【诸先觉等,又于先时供养僧伽,施食鬼趣集聚资粮。】

喏!除了这个以外,是上面嘛供一切的三宝,下面还要说普施一切有情。除了这个以外,还要供养僧伽啊、施食啊、集聚资粮等等。

As it says in the of the Auspicious Eon, if you have no offerings, you can accomplish this even through offering just the fringe of some cloth. But if you have the resources, you must seek offerings earnestly and without deceit and arrange them in such a way that your friends will be astounded. 

【若无供具应如《贤劫经》说,其碎布等皆成供养,有者则应无诸谄曲殷重求觅广兴供养,令诸同伴心难容纳。】

假定说你的确没有的话,那么就经上说,哪怕是碎布,你都成供养,你观想。如果有的话,你一定要以最努力的心情。这个上面告诉我们“谄曲”,这个谄曲什么?你明明有啊心里说是没有,这个绝对不可以!心里面的的确确,尽了你最大的努力求不到,那个时候才算。不是说马马虎虎:“唉呀,好啦!就这样就可以了。”那个根本不算!然后又说了:“唉呀!我已经找了,找不到啊!”那都是骗自己的,这个绝不可以!要到什么程度啊?你供养的东西,多得叫人家一看,喔!大为惊讶,这样地多法啊!教所有周围的人看见了以后,“啊!”觉得这个了不起,要这样的感觉。

When some Tibetan teachers asked the Great Elder to confer the ritual for generating the spirit of enlightenment at Samye and Mang-yul, he said that they would not generate it because they had made inferior offerings. 

(p99) 【传说西藏诸知识在莽宇境及桑耶等处,于觉窝前请发心时,觉窝教曰:“供养太恶不生。”】

传说当中有这个一段事情:说阿底峡尊者,被西藏的藏王祖孙两代,以这么大的全国的精力请了去,请了去了,传了教法,后来要向他求菩萨戒。那么要供养了,那个普通的人,就想:唉呀,也办得满认真办啊!阿底峡尊者跑得去一看,说:“你这个供养这么差,没有用!没有用!”所以我们现在说是跑得去,唉呀,跑得来求学,唉呀!然后呢,叫你稍微做一点事情,好像委屈:“哎哟!我是来修行的,怎么叫我来做那个事情啊?”唉!那你只求自了啊,也不必到这里来,拿这个佛到街上去讨饭哪!如果你真的想学大乘的话,跑到这个地方做一点小事,你觉得就多委屈的话,不相应啊!这样。

所以那个阿底峡尊者,那是印度当年的大德,然后呢印度啊……。我一看,你们看那个《阿底峡尊者传记》,看看就晓得了。后来那个敦巴尊者有一次供养的话,他一次单单那个黄金就几百两喔!然后马,最好的马几百匹。哎呀!拿出来这种财富,拿我们现在看看不稀奇啊!以前的那个西藏,这么荒僻的地方,你要供养人家一匹马,那就像几十年以前供养人家一条牛一样啊!这样啊!那个黄金那更是他们看起来……记得那个传记上面 (p100) 吗?他一共供了一百两黄金,那个国王说:“我们全国几年的精华全部拿出来了。”这样啊!全国的精华几年积出来就是这样。然后呢,他那个弟子供养他老师,求的时候,拿出来一次,黄金纯的一百零八两,这样啊!这是表示他的真正的心。你想想看:你要求的是什么?所以这一点我们要了解啊!

所以我们现在说集聚资粮、集聚资粮,稍微做了一点事情,觉得委屈得很啊!唉!那实在是差得不晓得哪里啊,这个要我们内心当中深深策励自己的呀!所以不要觉得难,坐在这个地方,是,是我们现在这个凡夫,正因为凡夫啊,所以种种很小的小地方做起。而我能做到的,尽我最大的努力,如果今天轮到我擦佛堂,那我尽我的最大努力。

所以我以前呢,我常常记得我这个老师,现在呢越想越感激他。他要嘛不做,做的时候,拿起全部精神来做。那个桌子,我常常说:“法师,这个桌子满干净嘛!”“桌子是满干净,干净不干净是它的事情啊!那我现在问题是:你自己以什么心在做?”当时我不大懂那个话。噫!后来我忽然想起了,我想:对啊!我以前不是看那印光大师的文钞吗?印光大师你们都晓得,对不对?近代了不起的大德。有人问他说:“你这个老和尚,这个木头你拜它干什么?”老和尚怎么讲?“它是木头,我是人耶!”懂得这个话吗?现在你们自己问啊:你们是木头?是人?我是人!所以我不能骗我自己,我当做供佛那样。啊! (p101) 这个地方再怎么,我是尽我的最大努力。所以他教我们处处地方无谄曲,我们修学佛法就是这样─有人看见、没人看见,没关系,我尽力去做。我们现在是有人看见了,啊,努力做;没有人看见了,就马马虎虎做一下。那是骗自己啊!这不可以啊!千万不可以啊!

这个地方所以在这一点,注意啊!虽然小地方,你别看这小地方喔!就是我们能够这样的一个小地方,慢慢、慢慢、慢慢慢地努力做上去,那自然而然哪,你心里慢慢地集。所以资粮从哪里集聚起啊?就从这里嘛!罪障从哪里净除起啊?就从这个地方做起。你能够这样地一步一步上去的话,对!所以始终记得这一句话喔!修学整个的佛道,你只要跨一步,但是必须记住:任何时候都要跨一步。你,我们现在的力量是跨这样大的一步,将来你的力量越来越大、越来越大,等到你等觉菩萨跨到佛的时候,还是跨他那一步。记住喔!就这么简单法,前面、后面都是告诉我们这个道理。现在这一步你不跨,停在那里,你没用啊!

所以谈到我们这个温习的时候,他告诉我们“没有积善,先要改过”,所以不能改过,这是为什么?因循苟且,苟且偷安,就是得过且过。唉呀!今天也马马虎虎,明天也马马虎虎,听是听见了,“唉!好是好,好是好。”就是“好是好”,就这个样。唉!但是对我们现在来说,就算这样,我还是赞叹!至少你“好是好”,这个“好”字落在下面 (p102) 的话,那那个种子下去了。真正有力的人要记住喔:你要怎么样把这个“好”字这个种子,用善法欲把它薰发,使它结果,这个是我们真正讲修行应该做的事情。

所以我们现在了解了,说到这个地方,这要供养这样。而这件事情就在我们眼前,我们目前任何一位都可以做得到的,你只要这样走上去,你一定可以走得到佛地,而且这条直路。那么其次,

He further said that with respect to representations you definitely must have a consecrated image of Sakyamuni Buddha, the founder of the teaching; 

【所供像中,须善开光大师之像,必不可少。】

哦,要大师的像,而且要“善开光”。这个开光有它的道理的,真正的如法如理地请有成就的人开光的佛像,佛安住在这上头,这是千真万确的事实,所以他前面加了“善开光”。所以有些人听见了这个教法以后,跑得来请我开光。对不起!我自己晓得,这个看看书,照著书上念一遍,像那个录音带一样,你们一按,那个录音带哇啦哇啦唱出来了,这个会唱一遍;叫我开光,我没这个本事,这千真万确的。真正有成就的人开光的话,那个就佛可以请到那个像上来。实际上呢也就是说,你真正开过光的,就像亲自对着佛一样,这是必不可少的。

and with respect to volumes of scripture you should have a 《Perfection of Wisdom Sūtra》 as big or bigger than the 《Verse Summary of the Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines》. 

【经典亦须摄颂以上诸般若经,】

(p103) 那么这个经也是大乘法宝。

After you have done this, as he explains in his 《Stages of the Activities of the Guru》, you invite the assembly of noble beings, recite three times the "Clouds of Offerings Formula" and praise them. 

【次如《尊长事次第》说迎请圣众,诵念三遍供养云陀罗尼,应赞诵之。】

就是平常我们的……。

Next, the students wash, put on good clothes, and sit with hands joined respectfully. The guru encourages the students to wholeheartedly generate clear faith in the good qualities of the field for accumulating the collections of merit and sublime wisdom, 

【其次弟子沐浴着鲜净衣,合掌而听,尊长开示福田海会所有功德,令其至心发生净信。】

真正皈依的时候,那么这个地方就说了,这个尊长要好好告诉他这个“福田”,这海会大众的功德─刚才我们谈那个佛,一点点地使他“至心发生净信”,这个很重要很重要,很重要、很重要!然后呢,了解了,

has them imagine that

【教彼自想。】

教他自己去想,他自己去想就有功德嘛!平常我们说:“你念啊!跟着我念一遍啊!”念些什么还不知道;那个就是不同的─一个是如法地发,一个只是初机接引,这个差别我们要了解。

they are seated in front of each of the buddhas and bodhisattvas, and then enjoins them to slowly perform the seven branches of worship. 

(p104) 【住于一一佛菩萨前,徐徐念诵七支供养。】

“七支供养”嘛,就是前面这个讲正修行的这个前行当中,已经讲过了,也就是十大愿王。

Most earlier Tibetan scholars said that when you adopt the spirit of enlightenment according to the lineage transmitted through Nagarjuna and Santideva, you practice the seven branches of worship, and that when you adopt it according to the lineage from Maitreya and Asanga, you practice only two—obeisance and offerings. What is more, in the latter case they say, "If you were to practice the confession of sins, you would need to feel regret, and thus you would be unhappy; the spirit of enlightenment must be generated in one whose mind has joy and delight."This position is incorrect. 

【先觉多云:“龙猛寂天所传来者俱修七支,慈氏无着所传来者唯修礼拜供养二支。若修悔罪必须追悔,令意不喜,菩提心者具足踊跃欢喜方生。”不应道理。】

这个仪轨当中,有人这么说,说:念那个十大愿王,或者这里叫作七支供养的时候,龙树、寂天所传来的,这全部修;然后呢这个相宗,这弥勒菩萨、无着菩萨所传来的,单修这个两支。为什么呀?他说:“这个忏罪的时候,因为心里面觉得,唉呀,自己懊悔啊!心里面不喜;发菩提心是具足踊跃的。”嗯,这个,他说有问题,这个有问题,那什么问题呢?我们下一堂再来讲。

他这个,先念那个七支供养。所以这地方看喔,我们下脚第一步就修这个,就换句话说,就十大愿王。每一个地方都用得上,一直到最后,十大愿王导归极乐,等觉境界还是这个,还是这个,这一点在这地方我们又可以提一下。不过,这个不同的呢,是我们刚开始的时候,嘴巴上念一念,多多少少口业嘛,跟它善净的也相应;到后来嘛你文字上的认 (p105) 识;但是实际上你心里面跟它相应,那个才是正确地生起来的时候,所以现在这前面告诉我们“至心发生净信”。那么关于这个两派不同的说法,两派不同的说法,说龙猛菩萨传的是这样,那么这个无着菩萨所传的这样,这个不合道理的。

With respect to the rituals of the spirit of enlightenment and the vows, the Great Elder stated, "obeisance, offering ritual, and so forth," including the other five branches of worship with the phrase "and so forth." He clearly says in his 《Stages of the Activities of the Guru》 that you should practice the seven branches before you generate the spirit of enlightenment. 

【大觉窝师于发心及律仪仪轨说:“礼敬供养等”,以等字摄略,尊长事次第中,于发心前明说七支。】

他下面就引证,这个引证都是有完整传承的。说:喏!阿底峡尊者自己说的这个发心的仪轨当中,这样讲的,然后这个地方是用“等”字来说明、包含。然后呢他就讲那个归敬尊长那些上面─就侍候善知识,供养善知识呢,明说要七支。那么原因是什么呢?

Further, if you do accept the reasoning [regarding regret] in the position given above, then you must conclude that the spirit of enlightenment is not generated in the system of Nagarjuna and Santideva. 

【又其因相,若果如是,则龙猛及寂天派中,亦当许不生。】

假定固然是临要忏悔了,使得你的心意不好的话,难道龙树菩萨他会用吗?所以既然会用的话,它不会。实际上这个状态要晓得:忏悔令心不喜的话,是不喜你坏的,然后把坏的拿掉了以后,才把好的放下去,是更增长这个好的的这个功能啊!这一个概念是这样。

p. 233

Since it is said that you should have the idea that your guru is the Teacher [Buddha], bow down to your guru while believing that he or she is the Buddha, 

(p106) 【◎ 第二者次说于师须住佛想,故应作佛胜解。】

那么供养好了以后,对自己的老师当作佛。所以这个当作佛不是这么想一想,要把佛看作佛的胜解,决定看作他就是佛,老师就是佛。绝没有一点含糊的,绝对不是:“哎呀,你当作他嘛!”不是,心里面是如实地觉得:他就是佛!

and then offer a mandala and other material offerings. With your right knee bent to the your hands respectfully and make a supplication for the spirit of enlightenment, 

【礼敬供养,右膝着地,恭敬合掌,为菩提心而正请白。】

那么在前面请求。

reciting the following three times: Just as the former perfect buddhas, who are tathagatas and arhats, and the great bodhisattvas on the high levels initially generated the spirit of unexcelled, perfect enlightenment, please, 0 master, help me, (say your name at this point), to generate the spirit of unexcelled, perfect enlightenment. 

【“如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨,初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请阿阇黎耶,今于无上正等菩提而发其心。”乃至三说。】

这个就是平常我们受皈依的时候,那就是皈依。然后现在呢,发大菩提心的时候,实际上同样地,就是把那个内容把它增广。

Next, perform a practice of going for refuge that is specific to this context. The objects of this refuge are the bhagavan buddhas, the teaching that is the truth of the path which emphasizes the Mahayana cessations; and the community of noble bodhisattvas, who are irreversible. 

【次应为授殊胜皈依,谓佛为世尊,法是大乘灭道二谛,僧为不退圣位菩萨,以为其境。】

这个要晓得这个地方,正式他请完了以后,然后这个他的尊长,就要把这个皈 (p107) 依授给他的时候,要说明你现在这皈依的境,不是以前的,跟以前有个不同,所以这叫“殊胜皈依”。这个殊胜皈依,是什么?佛─世尊。当然我们刚开始的时候,佛也是世尊,可是刚开始佛的世尊,我们也随随便便:“佛嘛就是世尊嘛!就是世尊了。”这个地方你必定要了解的,说大乘的佛的特征是什么?刚才所以说,十倍一切有情的功德,只是佛的一个毛孔的,这说明就在这里,这个概念我们在正学的时候,一定要知道。然后呢,“法”那是的确是大乘佛法。不过这个地方注意喔!这个大乘灭道二谛不离小乘哦!只是在那个小乘的基础上面深广不同。千万不要误会,没有前面那个基础的扩大,没有后面这高楼大厦。然后呢,“僧”同样地,由于这个基础上面,要进入广学一切法,学一切智智的这种圣位菩萨。那是我们所皈依的对象,“以为其境”。

In general think about them as follows: "From now until I reach the heart of enlightenment, 

【时从今起乃至未证大菩提藏。】

我们平常的皈依是尽形寿,他现在不是。皈依“时从今时乃至菩提”,换句话说,尽未来际一直归依,到时候你就是佛了。

and for the sake of protecting all beings, please, buddhas, be my teachers of refuge; please, teaching, be my actual refuge; and please, community, be the ones who assist me to attain refuge." 

【为救一切诸有情故归佛为师,正归于法,归僧为伴,】

这个道理,前面皈依的时候说过了。

(p108) 【具此总意乐。】

这个总共的内涵。

Then make a special thought: Since the《Lamp for the Path to Enlightenment》says, "With an irreversible thought...," make a strong aspiration, 

【特如《道炬论》说:“以不退转心”当发猛利欲乐,】

始终注意这“猛利”两个字哦!不是浮浮泛泛的,要至心发生定解,至心发生定解。所以我说到这个地方我也想起了:刚开始我出了家没多久,因为也是师长的关系,通常呢传统的习惯,总觉得这学佛就好像,就是这个非常文雅,动作的时候非常轻巧,很慢。后来我跟着老师,那老师就是个急性子人,他做什么事情非常轻快,看见你这么慢慢吞吞啊,他经常在这个地方……。我现在才了解,了解了,的的确确地,它每一个有它每一个的特征。假如说你心里面的确是非常安详,然后呢自然行为,这个可以;还有一种呢,当你心里非常猛利的时候,你这个自然而然能够表达出来,这个也好。总之,你要把握住这个原则,这样,这个一步一步地上去。

尤其是在这个地方,我们要了解,他从一开头,出离心、菩提心,任何一个地方,必定是什么啊?心里边是很深切地产生决定不移的认识,然后内心当中,是一种非常强有力的跟法相应的心情,不是这个浮浮泛泛、马马虎虎,坐在那里有气无力的样子,那(p109) 是一点意思都没有!这个我们应该了解的。那么下面,

"I will never turn away from such a way of thinking about refuge," 

【令如是心一切时中而不退转。】

发了这个心以后,这个最重要的喔!就是这个愿心,在任何情况之下不要退转。

and go for refuge with a posture like that explained above [one knee on the ground and hands joined]. 

【威仪如前而受皈依。】

照着前面的威仪,然后受。

【“阿阇黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,皈依诸佛薄伽梵两足中尊。】

他虽然同样的佛,可是前面加了“诸佛、薄伽梵”,这个佛是通十方法界。平常我们一般的这个小乘当中,佛就是我们释迦世尊,限于这里,所以我们皈依也是这个。“薄伽梵”是佛的尊号,是佛的真正殊胜的这种地方,不仅仅是他一个像普通一样的,比别人长一点,丈六老比丘相,这有他的特别意义在。那么,他这个是福、慧两样具足的。

Recite the following three times: "0 master, please listen to me. I, (say your name at this point), from now until I reach the heart of enlightenment go for refuge to the bhagavan buddhas, supreme among beings. 0 master, please listen to me. I, (say your name at this point), from now until I reach the heart of enlightenment, go for refuge to the best of teachings, the teachings of peace free from attachment. 0 master, please listen to me. I, (say your name at this point), from now until I reach the heart of enlightenment, go for refuge to the best of assemblies, the members of the community of noble bodhisattvas, who are irreversible. Even though there is a request for consideration at each refuge in each of the three jewels and an unusual wording for going for refuge in the teaching, I have written the ritual exactly as Atisha composed it. 

【阿阇黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依寂静离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依不退菩萨圣僧诸 (p110) 众中尊。”如是三说。皈依一一宝前,各一存念,及归法文句与余不同,皆如觉窝所造仪轨。】

就照着前面。它这个文句跟其他地方不同,不同的是什么呢?就是大乘不共之法,这个不共之法,深、广都不一样─平常是尽形寿,它是尽未来际乃至菩提等等。那个就是阿底峡尊者根据圆满的教授,圆满的传承,所告诉我们的最完整的正确的仪轨。那么这是皈依。

Stating the precepts of refuge: The master should give here the precepts already explained in the context of teachings for the person of small capacity. 

【◎ 皈依学处者,前下士时所说学处,今于此中阿阇黎耶亦应为说。】