菩提道次第广论手抄稿:旧版第153卷B面
（手抄稿 第二十册 p19）
这个毛病，所谓专乐见闻这一类啊！这两样东西是“难至宗要”啊，你没有，不可能，很难得到，所以我们必须要对这个圆满的道体的内涵“引生定解”。这个定解跟那个单单的见解不一样喔！就是说由于你如理听闻，然后呢认真思惟，内心当中生起决定的一种力量，这个力量会推动你如理地步步行持。所以以闻为根本，然后呢以根据所闻的正见而行持，那个时候，行、解相应，解在行处，行在解处，自然而然就因圆果满！
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【修彼等时，亦当聪利令心平等，谓于引导修道知识，敬心微劣，则断一切善法根本，故当勤修依师之法，】
在下面，所以现在我们照着这次第修上来的时候，也要使得我们的心，要达到两样东西，第一个“聪利”。聪就是什么？明白，不要暗钝、迟钝；还有呢利，要勤，不要(p20)─就是说有很多做事情啊，总是想是想做的，提是提不起来。那个就是痴钝，这个不！而且要“平等”，平等就是不能偏于一方面。
照着这个次第来说，第一个我们晓得根本重要的是对于善知识，对善知识最重要的─恭敬，啊！那个非常重要。假如恭敬心不够的话，这个地方说“微劣”，何况现在我们对这个善知识一点恭敬都没有。前面告诉我们，乃至于下至他这个地方的如理如法地告诉你一个偈子，你要把他看成佛。欸，现在就算我们听了个半天，听了个半天，回过头来：“嗯，他讲得头头是道，自己做的呢？”唉，我的天哪！我们怎么修学佛法？所以《阿底峡尊者传记》上面有这么一段公案，人家问他说：“欸，尊者啊，为什么我们现在这个地方，有这么多修行人没有成就？”阿底峡尊者怎么回答，你们记得吧？说大乘功德生多生少啊，看他对于知识的净信程度而言。现在你们这些人，对那个善知识啊，看得像一个平常的凡夫，你功德从哪里生起？像根本一样，你这根本都切断掉了，你还谈功德吗？这个是我们千万要注意！所以为什么教我们要看这个《华严经》什么等等，这个是千真万确的非常重要！
好在我觉得现在我们这个地方，我们在座的诸位真好，是处处地方是我的善知识。啊！你们这个很多地方的行持，一步一步地改善。在太多地方啊，跑到别的地方去的话，(p21)这个往往是这样，啊，说“这些老家伙老朽了，没有用！”那完全错误！我记得我以前，以及我常常听见老和尚的给我们开示，啊！那他们前辈真正的话，对于那个师长的敬重、恭敬，实在是！这个是根本，那么如果这一个的话，一切善法的根本断了，所以这个我们要勤修。那么进一步，
【如是若心不乐修行，当修暇满，若着现法当修无常，恶趣过患以为主要。】
这个道理很清楚，每一个部分，每一个部分，拿这个道理来衡准自心。然后呢缺的，缺哪一个，你就哪一个地方地努力，把它补足。
【若觉漫缓所受佛制，当自思惟是于业果定解劣弱，则以修习业果为主。】
假定说你对持戒这个东西啊，总觉得提不起来，“哎呀，何必这么、这么、这么、这么……好像，唉，这么来呢？”那就“漫缓”，就是马马虎虎。那个时候啊，你一定要对这个业果，由业感果的道理，产生强有力确定见解，那么是修业果为主。不过前面一步一步上来的时候，我们单单对那业果容或不太清楚，现在把本论学圆满了以后，我们可以整个地融贯起来。所以以最后的毗钵舍那的正见，用到前面的业果上面的话，那对这个业果的道理啊，是百分之一百地透彻，再没有一点疑问。而那个时候你学起来，那就是非常明(p22)利！不肯学，我们什么都不谈；肯学，一定可以产生应有的效果！再下面：
【若于生死缺少厌患，求解脱心则成虚言，故当思惟生死过患。】
进一步，假定你说不能了解这个生死真正的真相，那个时候引不起厌离心来。为什么厌离呢？因为了解这个生死的患害，因为晓得这个生死当中的种种的不理想，所以才产生、出生那个厌离心，没有这个啊，那说解脱，空话！所以那个时候要思惟，那个时候要思惟。所以昨天晚上我们，晚上我们温习的时候，这样谈起从心上改啊，这个因为时间到了，昨天晚上没有说下去，今天不妨简单地说一下。
那个其实啊，说讲道理的话，你总觉得是讲了半天没有用！要真正地如果体会到，简单极了！你只要真正观察一下的话，你起心动念就很清楚、很明白。比如说，今天我们随便说吧！说外面来了一个人，一听见汽车声，你想：噢，今天来了一个大老板了。你就想：哎呀，这个大老板啊，他很有钱，怎么跟他攀个交情啊！这样的话你那个庙是越修越大，什么越弄越来……。不对、不对，就错了！假定你真实生起厌离心的话，他正因为他越有钱，你觉得：唉，这个世间一向骗我这东西，骗得不能再那个啦！他跑得来在求他的福报，那是他的事情。赶快某人哪，你、你去给我好好让他拜拜佛，他如果要种福田哪，(p23)好、好、好，那来供养。我们这里够了，别的地方还少，你就让他供养别的吧！这个好清楚、很明白，你这个心里面就看得清清楚楚，这个东西一点都不假的，你不观察，讲那个文字再怎么讲都没有用！
所以前面说，如果没有的话那个是空话；现在这个地方又告诉我们，这个心里如果生不起来的话，求解脱都是空话。求解脱之心如果没有的话，啊！那你持戒、念佛什么等等，下一点种子。我们还是非常赞叹，佛法就这么妙！好了、好了、好了，毕竟不行嘛你就下点种子了，那也就这个样。所以呀，真正要想是这个要求了生脱死。尽管你说：“喔唷，这个念佛法门是了生脱死的。”对不起，了不了、脱不掉！因为你的心里面沾在这个上面嘛！持戒的目的也是如此，念佛的目的也是如此，然后呢学禅是更是如此！大乘佛法不但你自己，还要帮忙一切人，现在这么一点小小的事情当中捆得死死的，你还谈什么个大乘？所以这一个地方啊，是真正的佛法的关键所在！
【若凡所作，皆为利益有情之心不猛利者，是则断绝大乘根本，故当多修愿心及因。】
再进一步进入大乘，假定你做一切事情，为了利人之心不强的话，那个大乘的根本断绝掉了。那个时候，欸，进一步说，喔！要这样。注意喔！这个大菩提心，我们要从(p24)两个地方去着眼：一个为了利人，还有一个呢为了自利。如果的的确确你那个推己及人心里面展得开，你就从大慈悲那地方着手；如果说你为了自利心切，你也告诉大家：真正要想解决你自己的问题，还非走这个路不可啊！否则的话呢，你虽然觉得讨了巧了，结果吃了大亏！这个前面是讲得很详细，这个我们必定要了解的，所以这个真正的佛法的重心，却在这个上头。那么因为有了这个啊，然后进下面一步的话，就受学愿心、行心。
【若受佛子所有律仪，学习诸行而觉执相系缚猛利，当以理智，破执相心一切所缘，而于如空如幻空性，净修其心。】
能够这样。因为发了这个大乘心，然后呢修愿心、行心，可是你真的去做的时候觉得：哎呀，这个做起来呀，愿是倒是满好的，做起来是这么个困难法！那个时候，你呀就要以空正见破掉它，然后呢修如幻如化的空缘起，“净修其心”。但是你要修这个东西的话，一定要善巧方便哪！
【若于善缘心不安住为散乱奴，则当正修安住一趣，是诸先觉已宣说者。】
你虽然要想这样，可是你心散乱不行，所以呀一天到晚被那个散乱所控制，像它的奴隶一样，所以那个时候你才学定，学定的目的是为了完成上面的。那是前面过去所有已经(p25)觉悟的圣者，从佛、菩萨、祖师都这么说的。
【以彼为例，其未说者亦当了知。】
那照这个，没有说的我们也应该也了解。
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【总之，莫令偏于一分，令心堪修一切善品。】
最后的结论：不要偏，不要偏。换句话说，眼前我们这里，因地当中要把握得住，因地当中要把握得住，一定要下究竟圆满之种，这样。这个是最重要、最重要的一点！平常我们说，现在大乘的中心是在大菩提心，那么这个修了大菩提心，要想满这个愿的话，那么一定要，那个时候才学空正见。那么有人说：“我得到了空正见以后，然后发大菩提心不是一样吗？”嗯，结果是一样的，这一条路是远路！为什么？这个地方也简单地说明一下。
这个非常重要的概念！因为我们做任何事情最重要的是什么啊？欲。记住啊！欲。坏事没有好欲、贪欲做不成，好事没有善法欲做不成。那么这个欲的推动的力量，在哪里呀？以我们现在来说，最后不管是哪一个，推动的力量就是这个“我”，我这个东西就是推动我们的力量。一切无非是为了我才去忙─我要好，我要去苦，这样。正因为如此，所以才会从世间而走到佛法，因为要找我的问题解决，找遍了世间找不到，只有佛法当(p26)中。所以呀在这个选择当中，找到了真正唯一的皈依之处，不是世间任何一个什么人，而是大师，就是佛。欸，结果这个从这个上面还是为了我。那么因为找到了大师，所以听信大师的指导才归到说：啊！原来要修学法，而法的中心在这个上头。
到那个时候你觉得：是啊！真正的问题解决的话，原来是这个自我执，所以你忙得去破那个自我执。到那个时候发现：原来我这个东西没有它的自性。当那个我的自性破掉了以后的话─“我”是个推动的力量─同样地那个推动的力量是没有了，对不对？推动的力量是没有的话，那么好了，自然嘛你觉得问题解决了！尽管到那个时候还有这么大的好处，对不起，推动的力量没有了。所以你看哪，那个声闻乘的圣者，尽管这个《大般若经》是……帮忙佛转《大般若经》的却是舍利弗尊者啊，然后须菩提尊者，很多声闻的圣者。但是呢他听完了以后，讲是讲，听完了是听，然后呢听完了、讲完了，他还坐在那里不动。一直等到法华会上，他也自己懊悔：平常啊我也听、也讲，但是我心里面就没有一点好乐心。为什么？那个推动的力量没有了嘛！
所以你要晓得，为什么这次第一定要这样安立的！所以当你前面这样一步一步上来，引发了这个厌离这个苦以后啊，不待这个苦的坚固，真正有了正确的认识以后，马上把那个苦进一步就转过来，干什么？缘一切众生，发大菩提心。你说这个发了大菩提心好像不怕苦(p27)了。不是呀！发那个大菩提心，一定要是大慈悲为根本，大悲的行相是什么？哎呀，看见这个众生都苦。假定你没有苦的体验，你能看得出人家苦来吗？当然看不出来！你对那个世间啊贪着得不得了，你劝人家不要，人家就说：“喔，我不要，送给你去享受啊！”那不是颠倒吗？所以一定自己看到了苦，然后呢如果你……然后呢就再用到别人身上。
假定你不这样，看见自己苦深到很坚固了以后啊，那时候一天到晚自己苦得受不了，你只忙求解决，这个习性养成功了就很难改过来；一旦你见了道，那绝对没办法，这佛经上说得清清楚楚。我没有证，可是我信得过佛讲的，这是绝对！这是佛说得很清楚、很明白。所以你不能等待那个苦啊，缘苦厌离很坚固，要生起了以后马上把那个心转过来。
其实这个习性啊，我们现在每一个人都是这样，尽管你讲你的，可是呢每一个人都以他的见解、以他的习性在做事情，对不对？我们现在这种习性还是虚妄的、很浅的都扭不过来，何况你见到了圣道以后，这个力量是净信心。所以凡是见道的圣者，到那个时候佛就告诉他：“某人哪，我以前说的错了。”“管你！以前说的错了，我就信得过这个！”所以这个叫净信，叫不坏信，他自己亲身验证了以后，任何人动他不了。
所以我们看禅宗的祖师也是一样，当他一旦真正地见到了那个东西以后，他就是这样。所以记得这个马祖的这个弟子这个公案吧？哦！他以前告诉他“即心即佛”，他现(p28)在说“非心非佛”。他的弟子听见了：“这个老家伙，一天到晚骗人，我管他什么非心非佛，我就是我的即心即佛！”欸，他还有个弟子觉得：欸，这一个人怎么，别的人对老师这么恭敬……。他就把那个话拿回去，他老师听见说：“梅子熟也！对了、对了！对了！”喏，就是真正彻自亲见了以后，谁都动摇不了他。你们懂得这个道理才晓得，你真正一旦到了那个时候啊，没办法，佛也奈何不了你的真正原因就在这里。懂吗？
所以现在，我们要趁早，开始的这个次第千万不要弄错，一弄错你就只有走这个远路。那么你说：“这样的话，那个苦的力量好像不坚固啊！”怎么会不坚固啊？因为你真正体会到你的苦，推己及人，本来你看一个人的苦啊，那只是苦还不大，只有一个人，现在你看尽法界、虚空界的人这么多苦，你那个时候引发的苦的力量，不晓得比你一个人身上要大多少！那个时候你才坚固的话，这个不但坚固啊，而且是量大得不得了；不但量大，而且那个大悲心之深广的程度在这个上头，所以那个大悲的真正的行相这样啊！所以他那个大乘真正的出离心，跟小乘的出离心是无二无别，不过一个呢只管你自己，现在要为一切众生，所以你这个缘苦，不管质、不管是量，深广都是小乘不能比的，《大智度论》上面说得清清楚楚。所以不但不矛盾，这个才是正规的路子。
你更进一步还要了解，不但解救别人，然后呢还要对自己来说，还非如此不可！因(p29)为你能够这样的任运地修习，那好，自然而然最后就走上这条路去。那么走上了这条路以后，然后你到那个时候啊，以修空正见─欸，前面修了空正见，把那个你推动你的力量断除掉了，现在不！现在你一天到晚只为别人而忙，结果你已经破空的正见建起来，原来你发现“我”没有；我是没有，人呢？人都在，对不对？好了！
所以前面你发了世俗菩提心，虽然你想帮忙别人，可是你帮忙别人能力有限，你说愿心虽然强，跑到、做到这地方的话，对不起，唉，这地方实在不行！这个“我”总归是个障碍。到那个时候啊，你有帮一切人的心，然后呢却要拿我来去帮忙，这个我有种种障碍。结果你见了道以后，发现这个我没有，这我的障碍拿掉了；而我的愿心呢，一点都没有动摇，对不对？所以那个时候你得到了空正见，是不但不像小乘会阻止你，正是帮助你大大地又跨一步。所以这个为什么见道以后修的功德啊，那个没有见道之前，是绝对不能比的原因在这里，差别看见没有？
所以现在大家忙着去，哎呀，要求开悟，大彻大悟，不必忙、不必忙！你懂得了这个，那这个时候才晓得，阿底峡尊者为什么见到这么多大善知识，在第三个明了杜梋论师的时候，已经大彻大悟见到了这个境界，可是到后来啊，把金洲大师尊为他老师当中最尊重的，因为金洲大师把这个圆满的传承给他。这个地方还有一点喔！他不是未到，他还是(p30)有菩提心，但是金洲大师给那个圆满的传承。你们了解吗？那这个都是他很重要的概念，所以我们对那个道的总体非要认识。
前面分开来讲，说第一个现在我们认识了：啊！这个次第的必然性。所以说一定是厌离心以后，马上啊策发菩提心，把这个厌离心扩大，然后呢修空正见。然后呢你这个求大菩提的障碍是消除掉了，而因为障碍消除掉了，由大菩提心的这个欲望是大。所以有人说“空大是悲大”，这话一点都没错！但是万一你误解了以后啊，因为空大悲大所以你偏不要学悲，你只要学空，空大了就悲大，那就错了！你如果是没有先把那个大菩提心、大悲心学好了，空一见的话，好了，陷在那个地方，你就大不了了。这个很重要！所以前面一再辨别不共因，哪个是共因，如果是你没有弄清楚的话，欸，你当那个真实的这个大菩萨心的种子没先种下去，然后呢你加肥料、太阳、水，就长得满地都是草。现在虽然不是草，长出来的本来你要的是个大树，现在长出来的是一点点的小花，这是太划不来！这是我们要了解的，这是我们必定要了解的第一个。
刚才呢，顺便谈到那个传承问题，说阿底峡尊者不是没有，他为什么这么重视，不是没有菩提心，为什么重视这个传承呢？我们要晓得，你自己虽然体会到一点点，可是你自己体会的，凭我们自己体会能体会多少？这个传承有什么好处呢？就是把佛、十方一(p31)切诸佛的经验报告摆在这个地方，然后呢你利用它只要体会到一点点的话，你能够扩大了解整个的总相，这个有绝大的差别！拿我们眼前举一个例子来说，比如说我现在眼前说有这台仪器，什么？叫作录音器，或者录影机，不管什么，你跑到工厂里学个学徒，你也可以学得很好。但是如果你要成为真正的一个专家的话，不从这个上面学，要从一个最权威的学者，把这个理论学会；然后把你在工厂当中的经验，再配合上去的话，你就在这方面变成功最完整的一个权威学者，对不对？所以他始终是把握住这个，这个概念我们必定要认识的！
所以这个传承啊有这么大重要的特性。不要说：哎哟，这个人有修行啊！所以在当年印度他们找的对象，不是说这个人有修行─这个人啊是不是跟传承相应的修行，而不是单看他修行之果。那么请问我们中国有没有？决定有！只是我们眼前佛法衰退了，大家不知道。看！盛唐禅宗最鼎盛的时候，黄檗禅师一句话，说：“大唐国里不是无禅哪，只是无师！”大家记得吧？他是这个马祖门下的这个大弟子，三员大弟子之一喔！说现在啊，就是说不是没有对禅有认识的人啊，相传马祖门下有八十一员，八十一员还是八十三员，大善知识大彻大悟的，他却说“嘿，现在大唐国里，不是无禅，”禅是有的，他的经验是有的，“只是无师”，作为老师不够条件。
(p32)就刚才这个比喻当中，就是说他自己叫他摸这个东西啊，欸，他是一个很好的技工，可是你要叫他把他学理完整地说明，不行！了解吗？这很清楚、很明白。所以我们古代一样地重视这个，乃至于世间都很重视，所以到佛法末法的时候，是每况愈下。我所以特别提出来只有一个理由，就是说，尽管我们做不到，没有关系，可是我们因地当中下圆满因！这个是我们应该了解的，那么能够这样的话那就对了！所以说最后这一句话。
【莫令偏于一分，令心堪修一切善品】
因为我们有这个圆满的师承，告诉我们圆满的道体，然后呢我们从因第一步开始，就下圆满之因，这样步步上升是必然感得圆满之果。虽然我走任何一条路，乃至于散乱心念一声佛也可以走到，可是这个中间路线、时间、所付出来的代价等等的话，那完全不能相比！他这个比例的数字不是一比一万，一比一百万，是一比天文数字，无法比的呀！这是我们要了解的。所以啊，下两堂课我会把《法华》上面引证给大家的，真正原因在这个地方。你们只要真正地一看，那那个好清楚、好明白，好清楚、好明白！在没有学《广论》之前去看，的确不大了解，我以前也看不懂。
前天呢，下面有一位同修，啊！我真赞叹，我讲完了以后，他自己就翻了个半天，自己看。看了个半天看不出，说：“这个《法华》，跟我们这《广论》(p33)有什么关系啊？”我就简单地说了一下，啊！大家觉得对、对、对，没有错！我没有这个力量我告诉大家，我只是说我晓得我的老师当年对我的最大的慈悲─喏、喏、喏，我才看见：啊！原来这个纲要对我们这样地重要法！所以为什么他判这个叫作圆教，如果我们得不到这个的话，我们就看起来，《法华》上面最多也说，你也成佛、他也成佛，只是如此而已。刚开始的放光动地，乃至于说三请三止，好像佛也是什么卖什么关子一样。不！他每一个地方，他有他最深刻的意义。否则的话，天台一家容或会这样说，为什么其他每一个学佛的祖师，他把它奉为圭臬，说这是最好的。那的的确确有他的理由，凡是明眼人都看得见，都看清楚这一点，这不是很明白吗？我们现在不是要学明眼人吗？要学明眼人当中最明眼人吗？所以还必须从这一个地方学起。最后：
【◎ 已释上士道次第中学菩萨行，应如何学慧性毗钵舍那之法。】
上面又把上士道次第当中学菩萨行怎么样学，乃至于总括起来─到这一个地方为止，这个总括起来是特别什么？哪！就是我们真正佛法的，重要的基础的圆满的道体说完了，圆满了！这个是我们必定要知道的。所以到现在为止，到现在为止，这个地方所说的，完完全全是我们大乘佛法的完整内容。