菩提道次第广论手抄稿:旧版第154卷A面
（手抄稿 第二十册 p37）
这个地方所说的，完完全全是我们大乘佛法的完整内容。这个密教部分，它的共同部分跟它一样；密教不共，专门谈密教的，一点影子都还没碰到，一点边都没碰到。如果说有的话，只有几个字：“二次第等”，就这个，两个次第等，就这个。两个次第是什么？不晓得，也没讲，这是我们必定要有正确概念的。
我说到了这点，我想起今年刚开始讲的时候，曾经有一个人，他头上听了两堂是满欢喜，不晓得第三天哪里来概念？：“啊，这个密教的！”从此以后他不听。唉呀！我觉得真遗憾。那至于说其他的人，不管他是念佛、持戒，是像我一样，刚开始的时候，看见了总是觉得有点皱皱眉头，听完了以后、学完了以后啊，没有一个例外，是人人欢喜，所以这个地方我特别说一下。那么，下一堂课在这个地方特别说一下，你们可以暂时先把那个考卷好好地去努力一下。下一堂课我先把那个《法华》的眉目抉择出来，那么(p38)怎么样把这个真正的圆教说的内容，那个时候你就了解得清清楚楚。完了以后，最后的时候，才把《广论》上面说“特学金刚乘”这个原则啊，再作一个简单的、概括性的介绍。
现在请翻到《菩提道次第广论》557页。这个上面已经把我们整个的，眼前所了解的所谓大乘的不共，或者诸佛究竟意趣的这个中心─菩提心，以及满菩提愿的这个最主要的这个大纲啊，已经指出来了，已经完全指出来了。不过呢，通常上面我们说显教，如果把密教也包括进去的话呢，那就是说大乘的共同的基础。换句话说，大乘不管是你走显教、密教，那么在我们显教当中的话，我们所谓的大乘的八宗，没有一个例外的，这个基础；然后更进一步说，包括密宗在里面的话，密教的基础也是这个。所以，实际上前面这部分呢，无论显、密，是究竟一佛乘的究竟圆满的意义、纲要，以及它的重心，以及它次第上来，统统已经圆满地已经有一个说明。那么，再下面看：
p. 557 (3)
【◎ 第二特学金刚乘法。】
这个是一个特别法门，这是一个特别法门，金刚乘就是密乘，实际上金刚乘的内涵是非常的深、细、博大。那个弘一大师啊，在他那个演讲录里面，曾经有过这么简单的说明，说他介绍这个大乘各宗，谈起这个密教来，曾经说过。那么他说他当初先看那个仪轨(p39)啊，对它很不了解，一直等到后来，看了这个《大日经疏》以后，才真正了解密教的内涵。那时候他觉得：啊！这个义理的高深啊，的的确确是非常高明的、圆满的教法；正因为它是非常高深，所以一般的普通人，的的确确很难见得到、探索得到。所以他就说了：最好一开头的时候，不要去看那个仪轨。那么，至于现在那个事实来说，我上次也说过了，我们不要从那个行相上面去看，行相上面你不了解它的内涵为什么，一下是容易误解。你了解了这个内涵以后的话，至少概念上面晓得是怎么一回事情，然后依着次第才不会出错。
现在这个地方只是把那个金刚乘非常简单地说一下，所以说那你们看一看，总共说起来，讲到这里为止，一共已经讲了557页，这么多！这么多到现在为止，除了这个名词以外，真正的密乘还完全还没讲到，才那两个名词。而所谓介绍那纲要，就这么一页，就这么一页，总共地只有一页的。实际上只是什么？随便地点一下而已，这个我们要了解的。
【如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。】
(p40)你要学密法，一定要什么呢？把上面这个基础，所谓这个基础叫作显密的共道，不管你是显教也好，然后是密教也好，这个大乘必须要的基础，你能够修习，而且是“善修”。这不是说有一个肤浅的了解，了解，可以说没有用处，就是了解了以后要如法，行持还不一定行，要如法。如法里面包括了如理如量，那个基础要学好了，没有错，这才算！
那个时候应该入这个密教，为什么原因？他下面就是告诉我们，因为这个密教走法，它能够以最快速的方式来圆满两种资粮─福、智两种资粮。我们晓得佛之所以成佛，没有别的，他就是明足、行足两样东西，智慧、福德两样圆满了。所以我们整个地修学佛法没有别的，也就是怎么把智慧跟福德两样东西圆满，而现在这个特别的方法，是以最快速的方法来圆满这个。这是所以它为什么真正难能可贵。因为它快速，同样地它所付的代价也比较高，然后呢走法也比较特别，也比较难走。所以普通一般情况之下，不具足这个条件那很难修学，所以佛也不轻易地传授这个方法。
不要说我们释迦世尊这个教法当中，真正接受那个密法的很少；在我们整个的贤劫千佛当中，根据这个密教的经论上面说，这个一千尊佛当中，真正传密法的总共只有四位，总共只有四位，有的说只有三位。你就可想而知，这个密法是何等地难能可贵，它有它的很多特殊条件。这个这里就不详细说，除非诸位真正地自己觉得心力够，有条件，至少说(p41)有这个兴趣，那么你那个时候不妨去进一步去了解它。那么假定说走这个路子的话，走这个路子的话，这个的确是不是我们普通一般人所想像的。
但是我们别以为说这个密教里就有，这个在我们的一般的显教的经典当中也有，只是因为我们平常不了解这个密教的内容，所以看见了以后只是觉得：嗯……不晓得。比如说天台这个化法、四仪当中，所谓有“顿、渐、秘密、不定”，那个“秘密”你无法说，无法……这个是一个秘密，你不了解，实际上包含在这个里头。
然后呢就是说另外的贤首─小、始、终、顿、圆。贤首说这个圆教是《华严》，根据《华严》。这很有意思，《华严》善财童子以十信满心，一生导归极乐，这个在我们显教里面，平常的时候尽管有这个理论，一般说起来，从来没有这种说法，怎么一生怎么圆旷劫之因，这个什么？当然，因为这是祖师、佛，祖师来说明佛的深远的意趣，我们大家奉为圭臬，说，啊！这个最高明、最圆满的，它说得很明白，明白说明一生取办。但是究竟怎么一生取办法─欸！那我们就没有了。所以密教，哪！就是实实在在地这个把一生取办的内涵，把它的整个的内容告诉我们。
所以你真实地了解了这个密教的这个整个的圆满的教法，你回过头来去看的话，我们显教里面，换句话说，共同的基础里面哪，处处皆是，千真万确地处处皆是。乃至于这个(p42)《法华经》上面，也一样地说明了这个，一样地说明了这个。这个我们平常的经验都有，就像我们现在已经经验到的事情，那你在还没有过来之前哪，你不晓得是些什么，等到你经验到了，“噢！原来这个。”这样。
所以，他说它的密，它有很多原因在，这个也是属于密，因为这个是什么呢？这是佛果位上的种种方便，对一个凡夫来说，的的确确你没办法透彻了解的，所以它叫密。那么这个详细的道理，我们这里不去申述它，只是简单地介绍一下，那个时候要走密教的这个路的话，那么这个次第最主要的几个大纲说一下。下面就把那个大纲，分成几个主要的段落。
【若入彼者，如《道炬论》说，先以财敬奉教行等，令师欢喜。较前所说尤为过上，然是对于能具咒说最下之德相者，乃如是行。】
这是真正修学密法的第一个要件。说你假定要走这一条路的话，他前面也已经说过了，一开头就说过了，假定说你对这个密教，或者是根性不同、或者兴趣、或者其他的理由，而不愿意走的话，那么就走显教的就可以了。假定说你自己具这个条件的话，那么要走这个路的话，那怎么办呢？就引这个《道炬论》，这个《道炬论》就是阿底峡尊者所作的，换句话这是印度当年最了不起一个大祖师，各宗各派所宗奉的。那个上面就说：第一(p43)步─前面那个基础已经完成了噢─这个第一步的话要注意噢！就好像我们现在念书，幼稚园、小学、中学、大学都念完了，那时候你进入研究所的那个时候第一步，不是我们说进幼稚园的第一步，那是差得天差地远哦！
那时候“先以财敬奉教，令师欢喜”，那时一定要找到一个好上师，好老师。哦！这个善知识的重要，前面已经一再说明。平常我们说，真正的最圆满的善知识是佛，那是特别指什么呢？密教里面。密教里的真正的上师，他的的确确是已经达到了最高成就，应那个最特殊的这种了不起根性的弟子，然后呢以他相应的这一个心性来示现那个凡夫相，却是佛的圆满的报身化现的，就这样。这个老师，才是这个是所谓的最上的一种老师。当然有稍微差一点的，但是前面已经说过了，他必须要的条件。
那个时候呢，你一定要“令师欢喜”，这个我们就有一点不大了解了。在我们普通说的四依大士是“依法不依人”，这个密教里面却有一个特别的地方─依人不依法。如果我们不了解这个内涵的人看起来，觉得这是个矛盾，我当年也是这样想：这是这怎么可能呢？一直到后来真实了解以后啊，那个才是、才是，绝不矛盾，而且是必然相顺。就像我们前面所说的很多空啊、有啊，那么好像两个互相角立，大、小啊大家又是唱对台戏。其实你真正了解了以后啊，不但不矛盾，而且彼此间一定都有互相相辅相成的必然的(p44)条件在，必然的条件在。
那天有人提一个问题，因为我最近常常举个比喻说：那个筷子啊，是两枝筷子夹得起来，一枝筷子就不行。有一个人就异想天开：“欸！这有的人居然拿了一枝筷子也吃起来了，你怎么讲？”哪，对了！对不对，你们看见过的，你们说碰见这个，你怎么回答他，你能回答吗？你们不妨想想，你们有本事回答的请举手。你怎么回答？（弟子答：这不是正常现象，正常现象一定要两枝。）他说不是正常现象，正常现象一定要两枝。你们还有没有其他的，其他的意见？来，你说说看！（弟子答：那有所遗漏，好像也这一面，可是也不是这样子契入。）好，他说一枝筷子有所遗漏，就是夹不起来。还有没有其他的说法？
我告诉你们，这两种说法你这么可以这么说，但是呢真正解答这个问题的话，你不能针对着他的问题解答。因为我前面的提的时候说，任何一样事情都必须要两样东西对起来；如果这样的话，那么不管你的回答多少，换句话说，我前面这种立论，至少不管你说得怎么圆满，我前面这个立论被推翻掉了，对不对？换句话说，那他这个说法，如果你像前面这样回答他的，刚才这两种回答的话，我前面这个立论就建立不起来了。所以这个是大家要学习的地方噢！
(p45)但是，我前面这个立论矛盾吗？能推得翻吗？不矛盾、推不翻，绝对不矛盾！你们不妨啊，给你们一天的时间想想看，看看你们能不能想得出来。所以说，我说假如你们能够善巧地学好了，不要说证得，就是圆满的教法，如果你把握住了以后，你这个立论必定是在任何情况之下，绝对圆满，没有一点遗漏，没有一点漏洞，无懈可击的。我告诉你，他说一枝筷子，对！可是你这一枝筷子没办法击倒我这个说法。
所以，如果你真正有智慧的话，你能够把握得住任何情况之下这个道理。那么关于刚才这个答案，因为为了使得你们听到了这个教法以后，有更深刻的印象，给你们一个时间思考思考，好不好？你们也可以讨论讨论，我明天会告诉你们，如果我忘记掉了，你们提醒我一下，如果说你们不提醒的话，那很抱歉，我现在那个记性很坏啊！
好，现在这个上面，我要说明的是，刚才说的这个依法、依人两件事情，如果你有了智慧以后啊，你能够圆满地解释得清楚。在前面我曾经提起过一个问题说：“那么既然依法不依人，那请问你为什么要念阿弥陀佛啊？我们应该念《阿弥陀经》，不应该念阿弥陀佛啊？”那现在我们解决了！说我正念阿弥陀佛的时候啊，确是正依法的时候。不了解的话─对呀！你要依的是法，既然依的法，你怎么念他佛呢？欸，这个好像是矛盾，那么这个道理前面已经解释过了。
(p46)现在我们懂得了，说：“噢，原来是这样啊！”所以你同样的道理，你了解了这个真实的内涵以后，这个法跟人的差别在什么地方呢？换句话说，这个法是指什么法？圆满、正确、无误的教法。这个圆满正确无误的教法怎么来的？佛讲的。那么为什么佛能够讲，因为他圆满、正确地了解了世间一切现象，所以就我们现在这个教法来说，这个根源确是佛。那佛又怎么来的呢？佛的这个根源又是法，因为他是依法如理地听闻、思惟、修持、证得，一点没有错误、缺漏而得的。当两者达到圆满境界的时候，那是两者不可分的，所以佛的根本身是法身。妙咧！以法为身。这个很清楚明白地说明了了一件事情，佛陀啊是以法为身，实际上呢，法、佛之间这个关系，已经有一个很明确的交代，很明确的交代。
那么不同的只是说，圆满与否？如果说，真的是这个人能够跟法完全圆满的话，这个人比法还要来得可贵，对不对？因为为什么？那个法，对不起，你对于这个法是不是能够相应啊？这个还不一定，这个很清楚。就拿我们眼前来说，尽管这个法说圆满地摆在这里，对不起，我们不相应；反过来说，因为我们自己的条件不具足，所以这个圆满的法摆在这里呀，对我们来说变成残缺不全的，我们没办法善巧地利用这个法，对不对？是不是这个事实摆在这里！那要怎么办呢？要一个对这个法已经有认识的人的指授，那么你才能够真实地、如法地得到它。而得到的程度，就看这个人对这个法的了解跟悟证的程度。单(p47)单这个够不够啊？还不够，还要什么？你是不是受法的根器，对不对？还要这个相应。所以假定说，这个人是究竟圆满，而你受法的根器不够的话，那还不行。
所以现在这个密教的真正的条件是什么呢？它一定要你是一个受法的根性是究竟圆满的时候，所以真正的密教，它最少最少一定要十信满心这个位次，换句话说他的信。这个十信满心的特点是指什么？特点是指什么？净心为信。就是他的内心当中，虽然没有如理如量地证得，却是他把他那个烦恼跟这个正理之间，已经看得清清楚楚。这个烦恼虽然并没有彻底地断除，可是的的确确已经能够完完全全不受烦恼的控制，认得烦恼的真相；而他有无比的好乐心，一心净信这个圆满的教法。换句话他容器本身哪，不但彻底洗干净，而且他那个量能够容纳圆满的这个。那个时候他有最高景仰好乐求法之心，以及行法的精进的这种意志，那么，那个时候他的条件成功了。
反过来我们看，佛陀的特质是什么？三世十方一切诸佛，没有一个例外的，他唯一的目的就是希望把他所学的圆满的教法传持。他为什么不传持？不是他不肯，而是弟子不具足这个条件，这是我们很清楚、很明白地了解。回头我们马上看《法华》，《法华》上面一再强调，这个十方三世一切诸佛，没有一个例外的；其实我们眼前也可以很清楚、很明白地，固然我在这个地方的苦口婆心劝大家，我往往自己觉得很辛苦，反过头来我想想当(p48)年我的老师来劝我的时候也是一样。
在诸位我想也可以体会得到，你们在这个地方坐在那里听，跑到别的地方也劝别人。乃至于还没出家，在家的时候，唉呀！要想劝弟弟、妹妹也好，自己的子女也好，你尽管呀苦口婆心地劝他，对不起，他就是不能接受，对不对？那么，佛对我们亦复如是。所以在这种情况之下，如果真的那个弟子具足这个条件的话，那个是佛求之不得的事情，他一定把他的最好的东西倾囊相授。
这个时候，请问：这个人如果是佛的话，这个人、法有没有差异？毫无差异，第一个。第二呢，在这种情况之下，的的确确我们像前面说的，要法，你自己找了半天不一定找得到，而这个人的话，却可以圆满无缺地，把他所验证的经验，一步不差。所以你具足了这个特殊的条件，然后这个时候啊，依最圆满的法正是依这个最圆满的人，依最圆满的人正是依最圆满的法，而这个四依当中，依法不依人这一点做到最极致、最圆满的是一定如此，对不对？这是我们要真正了解的。所以我一开头的时候啊，就特别引证一个公案，这个公案不能作为我们立论的根据，但是呢的的确确可以作为一个旁边的例子。刚才弘一大师说的话，这个大家第一个要记得，这样。
所以那个时候，第一个要找到老师，他说那至少要具足这个条件。那么，为什么你要这(p49)样地令他欢喜呢？原因是这样，你真正依靠善知识的时候，这个固然你要找老师，老师也要找你，一定要看看你。我们现在像平常一直说的时候，我们好像跑到学校里面去念书，我出了学费了，这个老师要来迁就我的；那佛法里没有这样的事情，佛法里没这么事。那么人家说起来好像，啊！你这个宗教的特质还是什么，错了，完全不是！就是世间任何一个方法，假定说你要学好这东西的话，你一定要对你所学的有百分之百的信心，一定是把我们自己的知见拿掉，你全心全意学那才可以，这个是很清楚、很明白的，对不对？
所以前面告诉我们这个道理，你依止善知识一定要九心，第一个心舍自自在。处处地方，为了你这个，“为了我要这个、我要这个……。”那“我”什么啊？原来现在到这里，我们已经有个完整的了解了，我的所有的东西，那真正害我的就是这个，要用尽方法拿掉它都来不及，而要想拿掉它唯一的办法，这要靠善知识的如理的教授，然后呢你行持要如量地达到，不是吗？这样。
现在既然这个善知识这是个圆满证得的人，他当然能够鉴别你，当然也能够鉴别法。他现在要把那个最圆满的教法给你的时候，如果说你心里边，还有一点的这种杂质的话，对不起这个东西放进来，对你也没有用场，前面已经说过了。所以这个断器三过当中啊，很清楚、很明白！所以这个第一点主要的就是调炼我们的身心，就算纯了以后，他还(p50)要调炼得柔得不能再柔，那时你要怎么办就怎么办。所以说十信满心，我们平常讲那个名词，净心为信，那个心里边，不但净、一点不杂，而且要很调柔，你要怎么办就怎么办。