菩提道次第广论手抄稿:旧版第七十九卷B面
（手抄稿 第十册 p233）
有特别意义，那我们这样的话，岂不显得太冒昧，而且无知。冒昧无知，而且又冒这个险，这个种种划不来。”
大家想想：欸，也有道理呀！好、好，那就说还报。派一个大臣跟着来的，就问他，说：“你说这个很珍重的，但是我们收到这个礼物，看了半天，也看不懂这个什么一回事情啊！”那么，然后呢他就跟他解释，就跟他解释那个图上面的那个道理，他说：“那个你既然要了解，他不是派一个和尚去吗？你就去问那个和尚就得了。”“好，好，好，那就问那个。”既然要了解，然后问那个和尚。那个和尚就把那个 十二因缘这个流转的这个内容，从头至尾详详细细地解释一下，详详细细地解释一下。解释了一下，那个国王越听越有味道，越听越有味道。听完了以后啊就想，开悟了，大彻大悟了，“啊，一点都没错！好好，这国家也不要了，给儿子。”就去做和尚去了，就这张图。后面哪，我们书本上有的，说这个仙道大王，然后弄了个 十二因缘贴在门上面，看了以后，欸，开悟了，就是 (p234) 这样。你可想而知这个图的真正的意义，而且这个开悟的话，那个真是什么开悟啊？那是缘觉哦，缘这样的。所以我先把这个因缘给大家看，说一说。
我很早以前就听说过 十二因缘，然后呢什么无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入……这么大家都背得起来，到底说些什么呀？啊！就是不知道。然后再聪明一点，讲得很多道理。这个说凭良心话，后来我也跟人家讲，也觉得把那个什么能引、所引说了一大堆。一直到最后，我听见我的老师跟我讲了一遍，啊，那我才发现原来这么个美！后来回过头来，再看前面的很多概念都非常清楚，都非常清楚了，这样。所以我了解，今天你们听完了以后，这张图容或了解了，可是你们要的的确确在这个地方非要努力不可，非要努力不可！你努力把前面后面的连贯起来，那个时候，那我以前告诉你们的道理去修行的概念，说为什么前面说异熟、等流等等，当下的一念：业，这个概念都融贯起来了。
我们要晓得大乘佛法之大乘，主要的还是这个。不同的就是你把这个内涵，能够推广使一切众生了解了去解决，这个不同的地方；它解决的根本，还在这个上头。所以佛在菩提迦耶菩提树下，哦，发现了什么？缘起，就是流转顺逆之间关系，就把这个结打开了。当然这个是非常深细、非常深细的部分，可是粗显的地方，就从这个地方进去的。那么现在呢把这张图，顺着这个次第，来解释一下。
(p235) 第一个，我们晓得，这个图上面就是从无明开始，实际上真正是不是从无明，不一定从无明开始哦，这个里面有它的个原因的；可是呢真正的细相，从无明开始。无明我们已经说过了，就是因为你对真实的状态不了解，不了解，因为这个不了解，所以那个时候，对于没有实在的东西，你执着的实在的。大家还记得吧？是“无明如非亲实等”，第一个非实，不是实在的东西，然后呢你执着以为实有的；然后呢这个东西又明明是我们生死冤家，你就把它看成功亲爱的东西。那么这个说明了什么呢？本来这个是五蕴，这个五蕴彼此间也是缘起之法，并不实在，你就在这个上面看成一个实体。而对这个实体，对我们自己个人来说，你又把它看成功“我”，或者亲爱的；而偏偏这个我，我们生死冤家，就是这个，这样。所以它分成功两派的说明，一派呢是说你不了解真实，一派呢说执这个东西，执这个我，萨迦耶见。大家记得无明跟实之间的两派判别吗？
那不管你怎么，主要的原因，就在这里。因为你不了解，所以你就造错误，这个图上什么？瞎子。瞎子当然嘛，就是一无所见。欸，但是你一无所见，老老实实还好，瞎子一样地动嘛，他还拿了一个棒点点触触动，到处这样。我们现在在长夜生死当中，尽管你知道得很多，可是真实的状态一无所知。明明不实在的，你把它看成实在的；明明我们的冤家，你把它看成功我、我、我、我，这就受了这个害啊！
(p236) 因为你不了解，所以你去盲做，你一盲，因为你一盲，做嘛就做错了。这个像什么？像陶工一样，就像刚才说的。欸，本来这些东西这是泥土啊、水呀、或者什么其他的因缘，就捏成什么样、就是什么样，这个什么？叫作“行”。说无明哪，所以就行，无明所以行。因为这个行的关系，这个业，业本身叫薰习业种力量，当行的当下，这个力量就存在的，这个业的习气，这个是什么？就“因位识”，这个就是因位识。
说到这个地方呢，我们现在马上可以感受一下：平常啊，我们眼前是不是真实地了解世间的一切真相？我们并不了解。我们平常常常说的，一个对境境界来了，可爱的你就贪，不可爱的你就瞋。我们了解了，那为什么他要来跟你吵啊，原来前面有它的因缘在，而我们不会了解的，对吧？种种这种事情不了解，因为你不了解，所以造种种的业。当你造业的当下，当下本身，那个心识当中，留下来这个影响的力量，做任何事情，做任何事情。可是造完了以后呢，它是不是增长？前面说这个业感不感果，叫“作已”—造完了以后还要增长。怎么增长法呢？现在就看下去。
那个时候，一下从那个第三支识，一跳跳到后面第八支爱，第八支爱，那么这个情况，我要说一下。那个“爱”是什么？这个图上面画的，一个吃酒的酒鬼，那个酒鬼啊他平常没得酒喝，哎呀！心里一天到晚想酒，等到那个有酒以后，喝得个不停。这个酒鬼从(p237) 来不知道醉的，不晓得你们碰见过没有，我想你们可能碰见过。在我以前没有出家之前，我也不会喝酒的，只有一次的因缘，不晓得什么因缘，偶然地喝了，喝了以后，人家说我喝醉了，我说没有、没有，我自己觉得脑筋清清楚楚嘛！实际上，实际上那个醉，不是说你倒地上一动都不动。的确地，只是你那个受了这个酒精的刺激以后，那时候心里面一种兴奋状态，说话也是，爱说得不得了，是语无伦次，然后呢喝得是越喝越起劲。这我没酒瘾的，尚且如此，所以我晓得那个酒鬼的话，哎呀，那再多他也不怕。喝醉了，明天，明天再来！就这样，所以这个爱的状态，就是这样的。
他为什么会有这个状态呢？你说无缘无故一个人会不会去喝啊？他不会。他前面一定有他一个什么？有他的原因，他前面已经有这个习惯了，对不对？我们做任何事情，你没有这个习惯，从来碰不到那个东西，你不会欢喜；你所以欢喜这东西，就是你前面喜好的东西。前面的喜好是什么？就是你前面的行所积累这个习气，你所欢喜的。那个欢喜的，如果遇见了这个外境，再引发它的话，前面所做的行为，留下来这个影响力量，当碰见了个境界你又触发了，然后呢又来了。来了以后，这个像酒鬼一样，你不会嫌少的。所以这个爱的力量，就是，啊，看见了就欢喜，这种状态。
另外一种图上面，它不是一个酒鬼，另外这个十二因缘图上面，是画一个要人。 (p238) 这个要人平常我们说国王，他处处地方显得他很重要那个样子，喔唷，他有很多事情要做。然后呢我们看哪，或者是大的企业家，或者是什么，啊，他是忙得不得了！为什么？这个也少不了，那个也少不了，这个也要，那个也要，就这样。处处地方少不了他，是名也要，是利也要，是样样也要，钱也要，美人也要，没有一样东西少得了的。那国王，啊！有了这个，还要那个，有了这个，还要一个，他样样有了还要长生不老，就是这样，所以这个爱的特质。
爱了，进一步呢，他要取。“取”这个东西，就像猴子一样，那我们看见那猴子爬在那个树上面，真是有意思！那个猴子摘那个果，摘了一个放下一个来，摘了一个放下来，摘了一个放下来，摘了一个放下一个来。它不停地这样去摘的，就是那个取的特质，换句话说我们心理的状态，就是这样。
然后呢当你取的时候，那个时候下面是产生什么个状态呢？取了以后，那个就非常强有力的这种心理状态就生起来了，非常强有力的心理状态生起来了。平常我们眼前说刹那的也好，说一生的也好，譬如说我们欢喜的东西—吃，哎呀，到那时候你看起来，这好吃的东西，你坐在这个地方一看。第一个，这个是什么？就是你看见了。当你看见的时候，那个时候，如果说你以前有这个影响力量，有这个习性，跟无明相应的这个触，看起来；欸，然后 (p239) 你就欢喜它，爱；爱了进一步你就取；取了以后，然后呢你就吃啊，什么弄，那个越吃越起劲！当我们吃得起劲的东西，真是欲罢不能。如果我们那个肚子不是橡皮做的，如果我们这个肚子像个房子一样的话，或者像个海一样，你多少东西吃下去，都是不会打回票的。就单单这个东西，就有这么一个很大的力量，这是我们刹那的，刹那的。
那么然后呢，还有一种状态，那么你一生积了这东西以后，譬如说我们现在人来说吧！现在世间人没有一个人例外的，我们眼前一天的生活，说起来只要十块、二十块钱就解决了问题。喔，但是他偏偏不行，要积哪；不但要十块、二十块不行，要一百、一千、一万、万，乃至于更多啊！他积，积在那里存了银行，然后呢辗转地来，一生一直在这个上面忙，一直在这个上面忙。那么等到他慢慢地、慢慢地忙完了以后，他心里面就一直造这个业，心里上留下来非常大、非常大的影响力量，非常大、非常大影响力量。通常情况之下，到结束了以后，那个时候他脑筋里，譬如说，我们譬如说一个人生病了。哎呀，然后生病了以后，他通常有两种心情：第一个呢赶快找医生，他要保护自己的生命；还有一个，万一有问题的话，哎呀，他也觉得这个事情还没办、这个事情还没办，哎呀，这个遗嘱没交代清楚、这个钱该怎么办、如何处理，他脑筋里都是这些事情摆在这上头。所以他那个时候，这个力量是非常强有力量，他一生忙那些事情，他在这地方 (p240) 近近地、近近地现起了。
所以记得不记得，当人死有的时候，善心死或者恶心死，他那个是什么？喏，就是他如果一生忙这个力量，他这忙，他为什么忙啊？前面经过这个爱跟取，对不对？清楚不清楚？因为我们每一个地方那个心相，那个时候这个就有这么绝大的力量。平常我们只要自己随便你想一下的话，平常也是如此。重要的任何关键，假如有重要的事情摆在这地方的话，譬如说我正在做，做了一半我要离开了，喔唷，对不起，这一件事情一定要交代得清楚。一定是这一个事情就占在你心里面，这个叫作什么？最重的业。再不然的话，就是你要走了话，有人提醒你“欸，某人哪，还有一件事情没解决”。“欸，对、对、对！”凡是这种事情都是什么？都是前面经过了你一个识的种子，经过了现在的很多爱、取，而造了“有”，所谓有的话就是业嘛，这个存在这个力量。再不然的话呢，你的习惯，想起来要走了，“哎呀，哦，想起来了。”就是凡是这种情况，都是这样。
这个力量，由于这个力量，然后呢前面这一生的缘尽了，前面一生的缘舍。所以这个我们四谛当中，叫因、集、缘、生，因、集、缘、生。“因”就是那个种子，那个种子位，就是无明、行、识的那个识的那个种子。“集”的话呢，就是经过那爱、取的滋润以后。这个集包括什么？所有的这个惑跟业两样东西。经过这个爱、取的强烈的惑，然后呢造了 (p241) 种种的业，这个叫集。集了以后，然后呢下面会引生一个力量，引导你下一生的，而这一生的生命死掉了、舍掉了，这个就是下一生结生的“缘”，然后呢下一生，“生”起来了。
现在在这个地方呢，也是如此，由于前面这个爱、取，所以造种种业，造了这个业，这个业的力量是非常强。前面你无明、行，譬如说，因为无明看见这个东西，看了，然后呢做了一趟，留下一个影子，只是留下一个影子。这个影子，它不一定马上结果的，通常就是你做了以后，就留在这个地方；可是假定经过后面的这个爱、取的滋润的话，慢慢、慢慢这个力量越来越强，越来越强，越来越强。这个大家感受得到吧？这个很清楚、很明白的。所以当譬如我们刚才说的，今天你要离开的时候，要想交代或者什么的，那就是这个什么？这“有”的力量。当我们一生结束的时候，那也就是这个力量现起来了，所以那个就是会引导你到下一生，于是呢下一生开始生了，所以结生。
结生的时候怎么个生法的呢？结生的时候就是这样，结生的时候这个道理我们已经……先就是你离开的时候，当这一生的缘尽了，说死了。然后呢，因为你由于无明，不认识事实的真相来爱着，你觉得：“哎呀，这个失去了！”这个无始以来的惑，以及你造种种业的推动你的力量，这种心理的状态，这个就是识的状态，又继续地……生命前一世 (p242) 的业所感得的生命是到此为止，可是这个心识本身，却有这个力量推动，就是那个时候，这个时候中有现起，这个中有就现起了。
中有现起来了呢，还是由于这个业。前面我们说过，当你造这个业的时候，除了你自己以外，还有跟你相应的；然后呢，欸，对不起，自己造的业，以及相应的境界现起的时候，那个时候，你又会在这个里边转，然后呢结生。那个结生的时候，前面已经说过了，我们很清楚、很明白，说如果是—以胎生为一个例子来说明的话，就看见那个男女的交合。那么因为你的这个业的关系，所以别的人跟你没这个业，你看不见的；有业的话，不管千里万里，你就去了，看见很清楚。然后呢当这个，《瑜伽师地论》上面说的，跟其他的，一个是男女的交合，一个是只见二根，乃至于最后只见那个精血，都是这个。就是你的心一贯注在这个里头的时候，只见这个！
昨天我们就谈过了，如果我们仔细地观察一下的话，我们也很清楚。刚开始的时候见到这个，然后呢你刚开始跑到厨房，看见厨房做菜；到后来的话，你欢喜的；到最后的话，除了这个你欢喜吃的，其他的什么都看不见。那就是我们就这么现实的一个心理状态。然后你那个“识”，那个时候识，由于你一向的习惯，你就欢喜这个东西，所以它这个时候有种非常强有力的力量。本来只是你这个心的业力所缘的，但是因为强有的力量， (p243) 你把它摄持、把持着这个东西。那个时候，这个精血本身，那个精血本身哪，这个就是这个名色当中的“色”；而另外这个“名”就是什么？就是你的心识。那个心识所缘的对象，就偏偏有强有力这个“有”的力量，就把它把住，就像黏住一样。
如果没有这个强有的力量的话，你不会投生，你不会钻进去的。就因为有这个强有的力量，这个强有的力量就是有支，就是“有”。就是我们以前无始以来所造的这个，经过爱、取滋润的这个力量，一下沾上去了，一下沾上去了，这个就是名色。所以名色两样东西，它都互为相、相什么？名依赖于色，色依赖于名，就是这个时候。那么，这个名色这个东西，为什么像海中一个小船呢？这有是有这个东西，有这个生命，可是呢它那个大海中动不了，就陷在这个里边，欸，就这么、就这么，你远远看看的就这么一堆，就是如此而已。这个里边却有两样东西，一个是物的方面，什么？船。船上面，还有呢识的部分，一个人，就是这个，就如此而已。
那么由于这个业的继续不断地推动，虽然在这个地方呢继续不断地推动，然后那个时候就六根开始发展了。这六根，这个是六根虽然发展了，但是这个根本身并没有认识作用，就像一栋空房子一样。那个空房子就是他的自体，六识就是六个窗子，所以它下面这个图，是一个空房子有六个窗子，就是空空洞洞的，他有了六个根。这是这个胎位当中， (p244) 乃至于到后来，他那个六根本身，根是具足了，但是那个根的作用，还不显出来，根的作用还不显出来。
再下一步，这个业的推动，然后呢出生了以后，那个时候这个就是“触”，感触了，就是根、境、识，“三事和合触”缘生。那个感触是非常敏感的一样事情，所以这个图上面是一个男女交合，它并没有现那个交欢，就是男女睡在一个床上，那个就是触，那是一种非常强烈地一种状态，那是非常强烈地状态。平常那个感触，我们也可以也可以感受得到，当你正触的时候，那个时候譬如说：你一下坐得一个软软的，你坐上去，第一个念头；或者你随便，或者是如果说好的，啊！你快乐的感觉，其他的所谓苦、乐什么等等。刚开始那个接触的时候，你并没有能够体会得出来欢喜不欢喜，可是那，欸，一下，你就有一个感触，这样。
那个感触本身却是很灵敏的，由于这个灵敏的感触，所以下面就生起那个“受”，生起那个受，那个受就非常强烈、非常强烈。所以那个图上画的什么？像一支箭射在你眼睛里。哇，这个眼睛这个东西敏感得不得了！你稍微吹一点风，啊，它那个眼睛就难受得不得了，稍微有一点垃圾进去就不得了，就是这样。所以你随便一点点东西的话，不管是身、心两方面的这种东西，就会这么个强烈法。
实际上呢我们眼前也是的，这两天天气冷了，哎呀，那一下冷了，那我们这里觉得： (p245) 啊，这地方，这个不行。喔唷，早晨起来，是第一个起不来。然后呢起来了，跑到大殿，平常的时候，进去就进去了，喔，一进去的话，踩到那地上冷得不得了。那我们这里还比较好，如果你跑到大街上去一看的话，哇！那各式各样的时髦的衣服统统出来了。天气稍微热一点哪，那个东西统统拿掉了，都是这个样。然后呢你稍微吃东西味道，哎呀，今天差了一点点也觉得不对，不管是任何东西，这么个敏感法，这样。那个就是受，就是受。
所以刚才我们说，我们不是从无明、行、识，然后呢，这个三支是什么？能引支对不对？为什么叫能引？喏、喏，它能引发你的，但是因位当中哦！它能引的支，怎么会引发生起的，还要一个条件，什么条件？爱、取。这个因位的识，是在这个地方，但是这个因位的识，感不感果啊？不一定，要看你有没有爱、取的滋润。当有了这个爱、取的滋润，不断地滋润的话，所谓“作已增长”；那么不断地作，就同样一件事情，不断地作，不断地增长的话，这个力量非常强、非常强，到后来的话，它前面这个缘尽的时候，它这个力量就生起来了。然后呢生的时候怎么办呢？生的时候那就是这样的次第，这样的次第，所以到最后到受。现在我们一生，从结生开始到老死，一直在这个受的当中，一直在受的当中。对不对？
我们这个境界，碰见那个境界，这个分三部分：前面告诉我们的，那我们那个果 (p246) 报分成三部分：一个是异熟果，一个是等流果，一个是主上或者是增上果。什么是异熟果啊？喏，就是这个这些，从名色什么等等，这主要的指这个报体为主的，这是识所摄持的这个。然后呢完了以后，在境界任何一个现起的时候，你这个上面有个感受，而那个感受的当下，它却有一个另外一样东西—等流，心里面也会跟着生起来了，但是这个是果哦，这样。还有呢外面的境界的话，外境这个所依，就是我们有情所依的叫作增上果，外境所依的。我们一生就在这个受当中。
当你随便有一个受一样东西的话，那个时候你就会有一个，一直在这个境界当中转；有了一个受，那个时候你自然而然会根据那个受，而引发我们内心当中的一种状态。那个引发的内心状态是什么？等流因果，如果是凡夫的话。现在我们了解了佛法以后呢，欸，不一样了，不一样了。说为什么现在有这个感受的？啊，由于前面这样地一路上来这个因缘哪，所以你看见了这个东西，你又欢喜了，因为以前积下来这个贪爱相应的。反过来呢，你看见了这种东西，又起瞋心了，那是因为跟这个相应的，总之这个在痴当中。嗯，不对、不对！如果你了解了不对，你就不会作这个，那就是还灭。这个我们现在暂时不谈，这样。
所以不懂得道理的之前，你一定在这个里面转，在这个里面转，然后你讲种种世间道理。以世间来说，对呀！你有百分之百的道理，欸，我们嘛当然要去享受啊、当然要求营养啊、当然要求舒服啊、当然要讲道理呀，你这个有道理，我这个没道理呀！这种事情都来了，对不起，这个都是什么？等流因果。然后在这地方呢继续又造业，而所以这样的话，就是对这个这一世所以感得这个果报的原因不清楚，对不对？无明—又来，从头再转！然后呢，由于不明白，所以你产生了下面的爱、取等等。这到这地方我们要了解了—哦！所以他刚才告诉我们，这个能生爱，发爱的这个“受”，跟这个受所生的这个爱是两重因果。清楚不清楚现在？第一个我先把这个前面讲的。
还有一个呢，无明、行、识，这个是能引支的因，这是个因位识摆在这个地方。就像平常我们说，欸，我们外面去跑一趟，或者我们坐在这个地方看一个电视，譬如说我们举一个比喻吧！常常说的：你看电视看得正起劲的时候，忽然来了一个广告—哎，看了正起劲来了个广告干什么！你讨厌它，是啊，讨厌它，幸好它只有半分钟过去掉了。对不起！那个识落在那个脑筋里是个因位识，它并没起现行哦！欸，过了一些时候，你碰碰碰碰碰到，忽然之间，以前广告当中它是说：啊，这个汽车怎么好、这个汽车怎么好……。那个时候你有了钱了，又跑出去看看，你想到：哎呀，对呀！我那个汽车里面想要有这样东西。然后你就忙着去。这个什么？后面又碰到了这个境界。