菩提道次第广论手抄稿:旧版第144卷A面

（手抄稿 第十八册 p247）

《广论》上面所说的那个，这样做上去，那是一定成功的！这个是“净行所缘”。

p. 563 (8)

【第三善巧所缘亦有五，谓善巧色等五蕴，眼界等十八界，眼处等十二处，无明等十二缘起。】

平常我们修学佛法当中，不外乎五蕴，然后呢六处，或者是再加上内、外六处的十二处、十八界等等，就是把我们一切的有为、无为法，不同的分类的开合。那么他为什么要这样地不同去开合它呢？那个有个原因，因为佛说法，无非是对治我们众生的习气。那么有的众生在心、色两法当中，对于这个色法的这个执着，或者愚痴比较重，那么就色法比较偏重一点；如果心法的比较重，那么就心法是特别偏重一点。所以心法的障碍比较大的，他就说五蕴─色法总说一个色字就够了；下面呢，心法就开为受、想、行、识，然后这个里边又说心王、心所等等，这样。

(p248)这个是略的，再不然就变成功六入，或者叫六处：眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法。那个是对色法开得比较广，而心法比较略的。那么最广泛的─十八界。那个所以这样地说明的话，只有一个目的：就是针对着我们什么毛病，他就用什么药，这个我们应该了解的。他的总共的目的是绝对没有差别，治我们众生的两种病─烦恼障、所知障，人、法我执，如此而已。那么，从这些前面这个色、心的开合不同上头说的，乃至于下面：

【从善业生可爱果为处，】

有的时候我们叫“是处”，这个就对的。

【从不善业不生可爱果为非处。】

你要求可爱果而造不善业，对不起，无有是处。所以只有佛才彻底了解，说是处、非处之立，这个是第三。最后的，

【第四净惑所缘有二，】

“惑”是迷惑，换句话说这个地方的惑，就是指愚痴、无明。那么有两种：

(p249)【谓从欲界至无所有，观察下地粗相，上地净相，暂伏烦恼种子。】

哪两种呢？有一种呢，把那个惑，就是烦恼，惑的另外一个名字叫烦恼，就是无明，暂时把它降伏。这个什么呢？就是我们平常的四禅八定。那么这个修法的时候呢，就观下面这个粗鄙、可恶、可厌、可怕，厌恶厌舍，然后呢，一心修学上面的，使得上面旳清净的相引诱你。这个也是一样的，它每一个地方都是这样：了解下面的，我们这一件事情的过患，策发你的大厌离心；了解你所追求的这样地可爱，策发你的好乐心。一个逼、一个推。然后呢，这个力量使得你正式在行持当中，对平常眼前难舍的能舍掉，那么对你追求的难行的能行持，那个时候一步一步上去。那个才是世间的哦！

所以这个地方注意哦！我前面说那个，为什么要那个基础呢？也就是说，平常我们不要说，哎呀！听懂了一点点，在知见上面；或者情绪上面听见了，哎呀！你所欢喜的，就说我要这个去。这个没有用！你一定要把你所要追求的内容要了解，那个时候一定要把眼前难舍的那种执着要放掉。而这个真正地说起来，这个难舍的执着不在外头，究实说来，这个还在里边，就是自己的内心。或者有很多人习性强的，哎呀，对这个软暖的习气放不下；有很多人知见强的，喔唷，这个自以为了不起。你如果这个内心当中，这一个概念不认识的话，根本“舍”都谈不到；认识了以后，才要有决心舍掉它。舍掉它的方法，还是(p250)在这个─晓得这个过患。

所以刚才说，有很多人学了以后，自己觉得懂得很多，对不起，那实在是啊，他是一个越学越错。要真正懂了以后，晓得：“啊！原来这个东西，有这么大的大祸害啊！我的毛病就害在这个地方啊！”所以这个《圆觉》上面告诉我们啊，是钻木取火一样。你还是两样东西转，转得这个木头出了火了，最后呢，火烧起来把木头烧干净。好！火灭烟飞，没有了，就是这样欸！也就是就在我们知见上头，认识它知见的错误；然后呢，找到对治它的最后的；最后呢，欸，用这个法门，把我们知见也好、情绪也好，彻底地把它净除干净，这个是我们必定要知道的。

所以他说，对下面的粗相要舍弃，不要说我们欲界地的这个一无可取，乃至于得到了根本定以后，它继续上去也是一样的。啊！说那下地等的定，唉呀，那个是毫无意思啊！他还是把它看成功非常可厌的，非常可厌的，舍离掉，那个时候你才能够上得去。那么这个是只是暂伏就是了，下面呢，真正的佛法要想跳出世间的，那个是要永断这个烦恼的种子。那要修什么呢？

【及修无常等四谛十六行相】

那才能得

【永断烦恼种子。】

(p251)这个四谛十六行相啊，我想大部分同学……欸，我想不一定大部分同学，有少数同学曾听说过，我再说一下。四谛就是苦、集、灭、道四谛，那么每一谛当中，有四个行相─苦是无常、苦、空、无我；集是因、集、生、缘；然后呢，灭是灭、静、妙、离；道是道、如、行、出。平常容或我们懂，那么这个每一个谛当中的四样东西是什么意思呢？那么这地方，我也是给大家作一个最简单的说明。

我们总说起来是苦，那么为什么这是苦呢？所以正观的时候不是说那个苦，明明这个是快乐的，那你怎么说它又是苦呢？有很多是根本不苦不乐，你怎么说又它苦呢？欸，所以啊，这个时候有它的内涵的。说原来我们所眼前的一切这个有为法啊，都是无常的，我们总觉得安全可靠的，它没常相可得。粗的来说，就是刹那坏灭，永远在那儿；细的来说，它没有它的这个真实的常，根本的安住，这样，所以叫无常。因为无常所以苦─苦的嘛固然是苦；快乐的呢无常，坏的也是苦啊；行的呢，就是虽然现在不苦不乐，因为它没有常地继续下去，那有苦啊！总是你不能保任它的，所以说苦。

对我们一般来说的话，我们都要把握得住，有那个……可是这个东西，偏偏就是又无常的。因为无常啊所以苦，因为苦嘛，所以这个东西啊，为什么？原来这个东西空。假如说真的有个常性的话，在继续地常在，那实在的。既然是不断地在那儿……你真正地观，(p252)没有真实的内涵在，一切东西都在那儿变化波谲当中。从这个里边，你原来发现哪，由什么因缘呢它会变化？那由于这个这样的因，所以感那个果，这个因是这样的，所以果必然也是如此─空。这个里边也找不到实实在在的一个实有的东西；对我们来说，我们把它看作“我”，没有这个！这个是观无常的内容。

那么集谛呢？就是为什么有这个苦的呢？苦的因在哪里呢？所以集谛，就是要因、集、缘、生。那个因、集、缘、生，前面就讲过了，“因”，那就是说什么造的一个主因，那是无明、行。那么这个主因，由于招感，由于在增长，然后呢造作这个业的关系，能够将来“集”起种种的这个业，而感得将来向前流转的“生”。那么生完了以后呢，对不起，它生完了以后它又要灭，而且会继续地摄受种种的这个因，继续地使那个生死流转的，这个叫“缘”，所以因、集、生、缘。

不过这个因、集、生、缘，我在讲前面的这个十二因缘当中的话，我把那个“缘”摆在“生”的前面讲，这它有个道理的，它有个道理。就是前面我讲的那个十二因缘当中啊，十二因缘通常是三世、两重因果讲；但是呢我们在运用上面，就当下一生、一念上面讲，所以把那个次序颠倒，不是次序颠倒，我们要活用它。那表示任何一法，从这一生到下一生，乃至于从这一件事情到前面推，乃至于一念前面的生起的关系，你了解它生起的(p253)必然因缘，那这个是这样。这个对我们修学是绝端重要、绝端重要！

什么是灭、静、妙、离呢？说既然世间的一切现象都是苦，为什么苦啊？那因为这个有为法，是由于这样的因缘所招集感得的。那现在我们哪，看看有没有办法，能够从这地方跳出来，跳出那苦。说，要跳出苦要找到苦的因，那么把那个苦的因，如果是你如理地能够把它消灭掉，所以把那个集谛，真正地能够彻底地灭掉了以后，那个苦就静息了，所以叫“灭、静”。那个时候，这个东西才是“妙”的，现在我们眼前的世间的一切啊，那是毫无意思，毫无意思！是啊，说灭、静、妙，那个时候，你得到这个，是永远真正地“出离”了这个生死轮回的痛苦，那这个所以是灭谛的真正的现象。说灭是，灭它指什么？灭这个集，换句话说，因灭则果灭，这个是《遗教经》上，千言万语说来说去，就是这个。那么，所以灭这个因的话，果也灭，果灭的话那就不苦，就静息一切之苦，这个才是真正妙的，那个才是真正出离。

你要走这个，怎么办呢？要走那个“道”，啊！这个是真实之道。这个道是什么？是“真如”自性，不是虚假的，那么以这样的“行持”，才能够得到“出离”的结果，这个就是道谛的真正的内涵。

所以这个四个，每一个行相有它这个。那么粗浅地来说，你了解了这些的，喔！原(p254)来这样。那么这四个字每一个有它的特别的内涵，所以我们正学的时候，为什么二乘说观四谛十六行相，就是你如实地照着这个次第去正观。当然这个正观，一定经过戒、定，那个时候你能够如理地去观的话，一定感得这个圆满的果报，这是我们了解的。这样一来的话，就把那个烦恼的种子永远断除，永远断除。

也许大家谈到这地方，觉得好像我们那个禅宗好像不要；你表面上去看，的确不要，就内涵来去看的话，一点不少。这个《楞严》上面就告诉我们：这个像空中鸟迹，你找不到痕迹的，痕迹虽然找不到，但是呢，对不起，从这个地方飞到那个地方，那一个彼此之间哪，总是这么多，总是这么多！所以有一种走法呢，你一步一步拿那个楼梯，好像清楚明白地，你有一步一步可踏；那一个呢，你飞。所以不管你坐飞机也好，坐轮船也好，坐汽车也好，你从它那轨迹上面行，是不一样；就它的距离来说，对不起，一点都省不了，这个是千真万确的事实。将来你们真正地能够，尤其是把如果宗、教二方面都了解的话，那绝对是如此！所以六祖说“说通即心通”，欸，你呀，以教下来说，固然也通，然后呢，你这个宗下来说，固然心里通；说起来的话，语言说也通，教理绝对通达！这是我们必定应该了解的。

在你没有过来之前，是，一定有怀疑的，说这我们明明两件事情，明明是两件事情。(p255)所以我们不必说，我们现在的话，我们看看那些祖师们，你就晓得了。先看那个，这个宗下的那些祖师们。欸，宗下的祖师很有趣啊！他有的固然是，他不引经据典的固然也有；有很多人，他引经据典，到哪里，你一出口，什么经里面，你根本不晓得什么经，他就能引出来。说明呢，他必定是，而且也决定不违背。所以，这个祖师们有一句话，他就说啊，那个：“依文解义，是三世佛冤”，好像不要依照着文字；但是“离经一字，等同魔说”。尽管你是教外别传，可是你的内涵，是只要离开那个经一个字，对不起，你就是魔讲的。说得很清楚，绝对不会离开那个教下，另有一样东西，只是说，要从那个文字所指的内涵上体会。

其实现在我们学教，处处地方告诉我们，不要在文字上面转哪，你一定要了解文字所指的。所以说“标月指”，那就是我们的真正的行相，不管是色法、心法。同样的道理，像教下的那些祖师们也是一样。教下的祖师，在《传灯录》上面很多地方，你看看，他譬如说杜顺和尚，那个是贤首宗的，智者大师，那是天台宗的，他尽管是教下的，但是他最后所证悟的理，却是跟宗下的一无二致。

特别是我们六祖门下有一个大师─永嘉真觉禅师，号称为“一宿觉”。为什么叫一宿觉啊？他真正开悟，他不在这个六祖大师门下开悟的哦，他是学天台止观而开悟的哦！(p256)你们看看呢，他说得很清楚，他遇见六祖大师的弟子，然后就问他。“对不起，”他说啊─那个弟子说：“我可是不知道啊，不过我晓得的，无师自通哪，那是天然外道。”啊，那没用的！“欸，那么现在要到谁，找哪一个地方有善知识呢？”“那我的老师─曹溪的某人。”他就跑得去，就这样。你们还记得这段公案吗？这样。

到跑得去了以后，他去见那个大善知识不顶礼啊，那个绕了三匝，站在那里一站！那个六祖说：“那个佛子，起大我慢，你见大师这善知识，哪有这样的事情啊！”真觉禅师怎么说？“生死事大、无常迅速。”喏！说明了这个他们这个古代的大知识，哪有闲话，他一天到晚忙得不得了，忙这个事情啊！乃至于这种仪礼，他都是，啊！这个生死事大，无常迅速，不在行相上面转。六祖怎么说：“何不体取无生哪！”欸，这本来就无生，你为什么不去体验哪？然后呢，这个真觉禅师就“体即……”什么，两句话，本来就是没有生死。换句话说，那个时候就问他：你为什么不去体验那个无生呢？唔！那个真觉禅师就说出，自己对于无生的这一个体验来。他在那个上，六祖大师并没有告诉他什么哦，也并没有传扬后来祖师哦！也只是说明他的经验以后，六祖怎么回答：“对！如是，如是。”就这个样了！好啰，他就走了。“那为什么这么快呀？那你住一夜呀！”所以他叫“一宿觉”哦，记得吗？为什么要在这个地方，这个你们懂吗？这个里有大文章，有大学问在(p257)哦！这样。

所以我说路是两条，你了解了以后啊，绝对一样。教，它是把那个如理的教授告诉你，不但前面告诉你怎么走，乃至于后面也告诉你清清楚楚；印证的就在这上头，你一方面修持，全部照这个上面修持，一方面修持印证在这里。宗下，你没有善知识在旁边的话，无师自通不可以喔！但是过来人不一样，过来人却是可以的。尽管是过来人，我们现在看看那过来人，他不是说，坐在那个地方─过来人也有哦，那叫独觉，那不是现在我们的祖师。我们的祖师开悟了以后，一定也是啊，他在语录或者上面，哦！到那时候想起，原来某人一句话，以前骗他，现在骗不了。不是骗他呀！那个就是个标准：哪！你真正悟了以后，这个悟境应该这样的。以前没有悟的时候，不知道；悟了以后，那个标准，噢，一对！同样的道理那就是先告诉他了，摆在那里。然后你到了，功夫到了，你一对，你晓得这个错不错。

说明了什么？说明了天下只有一类人，的的确确─实际上真正说起来两类：小乘是独觉，大乘是佛，只有这除了两类以外，说无师自通，没有这件事情！这个是我们要清楚的。你了解了这一个，你就不会把“宗、教”看成两条路子了。不过当然，我们在摸上去的时候，我们也大可不必一定把这两个东西揉在一块儿，这时候看你呀，如果你善巧学的(p258)话，你将来是必然会走到这一条路的归宿上，归宿的这一条路上去。所以说佛佛道同，每一个佛是真语者、实语者、如语者，而且不异语者、不妄语者，对不对？每一个佛，说出来的话绝对相同，绝对不会跟另外一个佛有一点差别，这不是很明白吗？现在我们学佛的人，大家的意见各说各的，吵得天翻地覆。那很明白地说，我们不晓得错到哪里去。啊，这个就是我们该注意的。所以，注意啊，我们要学的是谁！注意一下，顺便一提。

个“总明所缘”，整个的大纲了解了；现在说“此处”，我们这个地方，学止学习什么。

【◎ 巳二此处所缘。《三摩地王经》云：“佛身如金色，相好最端严，菩萨应缘彼，心转修正定。”】

我们要念佛、缘佛，引经上面。这个告诉我们：喏，你要看那个佛的身这样的。就是我们现在所谓的念佛的前面的几句偈子，不过我们现在念的是念狭义的一个佛─阿弥陀佛身金色。还是一样，如果你真的了解这“阿弥陀”的内容的话，这一个就代表了广义的，是无量光、无量寿。无量光、无量寿是什么？智慧、福德无量，没有一个佛例外的，所以他的世界叫“极乐”。你从那个上面，你了解他的“极乐”两个字的特质，这我们要(p259)懂得的。说“相好最端严”，那么现在我们修学的人哪，就应该“缘彼”。然后呢“心转修正定”，那个心哪，不要在烦恼上面缘，而是转过来，要安住在这个上面去修习。

【由缘佛身持心，即是念佛生广大福。】

进一步，你能够这样地观想地修，来持、安住在这个佛上头的话，这个它就是念佛，真正地广念佛是这样的。若广义的念佛法门当中呢，一个有持名、有观想、有观相，乃至于由此而进入实相。而且还有一个特别好处，你看别的，它有专门的对治。这个地方啊，一般的定，有对治散乱的功效；还有呢，特别的对治，譬如说对贪心，那么不净观，能对治不净，但是不能对治其他的。这个念佛呢，除了散乱以外，它还有一个，能够生广大的福德。所以这一个是所有其他的学定当中没有的，《大智度论》上面也特别强调，特别强调。所以，除非是我们有很粗猛的现行烦恼，这种现行烦恼你不降伏的话，你没办法学定，那么就在那五停心观中，选跟你相应的这种粗猛烦恼。否则一般刚开始学的时候，这个念佛观是最殊胜。原因─因为一方面能够得定，对治我们的散乱；一方面能够生广大的福德，这是非常重要的！你有了这个福德以后啊，下面这个智慧就可以开发，进程快速。

【若佛身相明了坚固，可作礼拜供养发愿忏悔等修集资粮，净治罪障之田，】

(p260)哦，有这么多的好处啊！看起来了以后，然后你观起来了以后，那个时候你所谓皈依啊、礼拜啊、供养、发愿哪，种种的集聚资粮、净除罪障，最好的这一个一种方法，所以它是殊胜得不得了！

p. 564

【临命终时不失佛念。】

乃至于临终的时候你不失念佛。如果说，我们要修求往生的话，那百分之百地去，百分之百去，而且品位很高，这样。实际上呢，这个方法并不难，这是千真万确的。所以为什么我前面一再跟大家说：“不要怕，也不要狂，你只要肯照着这个次第上去，无有不得者！”

【若修密法尤与修天瑜伽相顺，利益极多。】

凡是修密法的人，更是学这一个，念佛跟我们学密教当中的“天瑜伽”，这个天，不是天上的天─第一义天，这个在讲到后面的再详细说。其实实际上我在前面刚开始的时候啊，曾经也讲过，实际上讲过。因为真正一切佛菩萨的报身相，都是现的是天相，天身相，不是人间相，实际上比天上还不晓得庄严多少倍，庄严多少倍。在我们六界当中，只有天，勉勉强强堪与相比拟，它这个利益非常多。

(p261)【故当以佛身作所缘境也。】

我们现在修的时候呢，就是这样修。

【此所缘境复有二取法，谓由心新想，及于原有佛像想令明显。】

修的时候有两种方法：一个呢，我自己心里面现新的，先想出来，想了去想；那么还有一种呢，原有的佛像上面使它明显。

【前者益大，后者通显密乘，今如后修。】

这个前面这个利益非常、非常大，后者呢，当然也有利益，而且呢后者跟显教也通、密教也通，现在我们这里来修习后者。那么这个前后呢，我也说一下。在我们想起来，好像这两个都是都由心里面心想的嘛！是的，可是前者心想的，譬如说《十六观经》上面，教我们观什么？观白毫相。欸，那个白毫那到底怎么样子，你也从来没有看见过，它也告诉你这个白毫怎么样的，在眉间有这么一个地方，宛转右旋，这样。然后呢，你观哪一个，这是这样。那么后者呢，不！就是你先对眼前你所要缘的─同样地比方说阿弥陀佛，啊！这个画像是这样，所以现在我们看了，这样的想法。

(p262)尤其是密教当中，密教当中的本尊观，它一定是，所以它那个坛城画得很好，然后呢，你每一个地方。哦，这个密教当中的观起来，那这个非常地细密哦，乃至于每一个地方。平常呢，也许你们没大注意一般的，尤其那个忿怒尊，那个手、脚等等。譬如说我们讲的千手观音，啊，一千个，每一个手上拿的东西，还有的不但拿的东西，那个手指啊，这一节什么颜色，那一个地方什么颜色，那一个地方什么颜色，没有一个地方……不能含糊的呀！这样。所以现在呢，这个地方特别讲想后面这个，假定是我们来说的话，当然，我们就是阿弥陀佛像。当然，你可以不一定念阿弥陀佛、观阿弥陀佛，其他的也是一样。

【先当求一个庄严的佛像若绘若铸，】

这个是画的也好，然后呢铸的也好。

【数数观察善取其相，】

不断地对着它，能够啊，看得很清楚。

【作意思惟令心中现。】

(p263)那个时候，你看清楚了以后，闭上眼睛─这个所看的相啊，现在心里面。

【此复当作真佛身想，不应作绘铸之像想。】