菩提道次第广论手抄稿:旧版第六十卷A面
（手抄稿 第八册 p113）
They then listen to your words and want to carry out your instructions.
【凡所发言，无不听用。】
你一看这个人就欢喜，你看起来欢喜，人家常说：啊，这个开始的好啊，已经是一半的成功。一看见好欢喜的话，事情就很好办了，这样。所以这一点有这么样的好处。
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3)
【第三者】
第三是什么呢？就是前面讲的族姓，就是出身。
The effect of consummate lineage is that people carry out your instructions without disregard.
【谓所劝教，无违敬用。】
我们常常介绍一个人，啊！说这个某人的家世如何，如果这个有辉煌的家世，我们通常会介绍，在以前是尤其重要。也许有人说：“现在的人好像不讲这个了。”我以前也以为如此，以为大概我们东方人像中国、日本、印度，印度是不谈啦，印度那世袭得太厉害了，中国、日本都讲这个门阀世家，我以为西方不讲。嘿！结果这一次到了西方以后，才发现西方人讲得才厉害咧，讲得才厉害咧！不但欧洲大陆是固然讲，美国也是，他非常重视那个门阀，这个世间就是这个样，就是这个样。人家说：“噢！这个某人出身如何如 (p114) 何。”那就是这样。那在这种状态之下，一个这样好的出身的人，做这样的事情，那大概不会错了。自然这个我们就容易受他的劝诫，你要他做任何事业，也容易成功。
4) The effect of consummate power is that through giving you gather living beings and then mature them.
【第四者谓以布施摄诸有情，令其成熟。】
就是“自在”，那是什么呢？不管是财，不管是法，这一方面你都自在啊！财施，那么你有钱；法施，你有聪明、智慧，又学得又好。人家没有的，你给他，人家不懂的，你告诉他，就是这样，那自然人家服服贴贴跟着你呀！所以，“摄诸有情”容易成熟，我们修无上佛道是必不可少的。
5)The effect of trustworthy words is that through kind speech, purposeful behavior, and being one whose aims are the same as the disciples', you gather living beings and mature them.
【第五者谓以爱语利行同事，摄诸有情，速令成熟。】
这个都靠语言哪！你的“信言圆满”，你出起口来—对！那就好。所以这是为什么，我们现在一开始要养成功啊，平常我常常建议大家不要多开口，有很多人就是欢喜开口。你开口如果说得对也好，他一开口也不知道说到哪里去了，文不对题是一种。还有一种呢？这个往往把握不住中心还在诡辩、强辩，这种东西都是非常糟糕，非常糟糕的事情。平常的时候，我们主要的这个因地当中由于什么，那么果位当中达到这样的功效，这个我们要了解。眼前的好处就是这个，眼前就是你平常因为有了这个条件哪，所以人家容 (p115) 易接受，所以“爱语、利行、同事”是容易。
6) The effect of renown as a great power is that, because you have helped and assisted others in all activities, they repay your kindness and listen immediately to your instructions.
【第六者谓由营助一切事业，施布恩德，为报恩故，速受劝教。】
那么第六为什么有“大势名称”呢？就是这样，就是因为你帮助别人，就因为你帮助别人嘛！不管是财、法，因为这样，所以呀人家感你的恩，一是得到的是感你的恩，没有得到也要求这个恩，自然而然这样的情况之下，他处处地方来跟着你转，那么你要做什么事情很容易成功，这是它的功效。第七就是“丈夫性”—男性。
7) The effect of being a male is that you will have the capacity for all good qualities, a capacity for all skilled actions by way of aspiration and endeavor, and a capacity for broad wisdom, the discrimination of objects of knowledge. Moreover, you will be unafraid in assemblies and will have no reversals or obstacles whether accompanying all living beings, speaking to them, enjoying resources with them, or dwelling in isolation.
【第七者谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之器。又于大众都无所畏。又与一切有情同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。】
这个男性是“一切胜功德器”，这并不是说样样东西都是男性好，不！女性也有女性的特殊的地方。但是呢，她女性有很多的的确确不如男性的地方，譬如说“欲乐勤勇”，勇悍的心情，这个男性的特征，男性的特征在这个地方。那么还有呢？譬如说后面所说的“大众都无所畏”，为什么啊？在任何情况之下，你说这个女性，尤其是现在，你要单独的，或者很多地方的话，哦！这个东西不行，这个东西不行，这样。它有这样的几个，那么下面告诉我们的，这个必定要具足男性的特别的几个。
(p116) 不过在这个地方我们并不强调，因为尤其是现在的西方人，强调这个男女平等。唉呀！我觉得这个事情真是很遗憾的事情。天下的事情，本来就是平等的—如此因，如此果，各有它的长短，你各尽所长，截长补短，是恰到好处。现在不在根本问题上面争论，而在枝末上面去摸，这个东西很糟糕，那个很糟糕！所以我们这个地方，这个问题不去深一层地探讨，我们只是了解，这个由于共业，世间的量则如此。的的确确这个男性，是在任何情况之下是无所畏惧，而且勇悍之心特强，这个女性这个条件是不具足的，不具足的。那么第八呢，
8) The effect of strength is that, because you are not disillusioned about either your own or others' welfare and are steady in your great enthusiasm for them, you will obtain the power of discernment, and then quickly have the superknowledges.
【第八者谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力速发神通。】
这个第八是什么？“大力具足”。因为他具有了这个，所以他做什么事情是勇往直前。要不然的话，唉呀，做一点事情就心里面就提不起来，就又怕，又不勇猛；然后呢虽然勇猛的话不坚固，虽然勇猛做了一下，等一下又累得坐在那里塌掉了，这个东西不行。不但勇猛而且坚固，因为他勇猛坚固，所以定慧什么等等都能够得到。要想真正深入佛法，你没有这个条件，是绝无可能，绝无可能！由于这样，那么定慧力得，于是速发神通。然后呢达到了这种情况之下，你要办的事情，那可以非常快地办成功，这个就是这八 (p117) 样东西特别的好处，特别的功用。那么这个八样东西，以什么原因得到的呢？看异熟八因，第一个，
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c There are eight causes of the fruitions:
1) The cause of consummate life span is not harming living beings and the application of a nonviolent attitude.
【◎ 异熟因分八，初者谓于有情，不加伤害，及正依止不害意乐。】
这是第一个。
Further, it is said that:
By rescuing those approaching a place where they will be killed, and likewise giving life to others, and turning harm away from living beings,
You will acquire a long life span.
Through caring for the sick, through a doctor's giving medicine to the sick, and through not harming living beings with sticks, clumps of earth, and the like, you will be without illness.
【又云：“善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸医药，不以磈杖等，害众生无病。”】
分两方面，一个是应该遮止的，第二个是应该努力的。应该遮止的—不伤害众生。不伤害众生最主要的什么？就是内心当中“不害意乐”，心里面不要伤害别人。这个伤害不仅仅是杀哦，就是我们在很多情况之下，尽管我们现在说不杀了，但是不损恼别人这个意乐，这个很难做到，这个很难做到。而且这个不损恼别人，往往是不知不觉当中，不知不觉当中，你倒不一定是有意损恼别人，你只是为了只想到自己伤害了别人。所以说，我们如果从根本上面去要想了解的话，处处地方要推己及人，要推己及人。
现在有很多人，这个世间的人我们不谈，本来世间的量则是只求自己的利益，这个 (p118) 我们先不去谈它。我们现在修学佛法的人，懂得了很多道理以后，他不拿这个道理来净化他自己的心识，说：哎呀！我这个人见烦恼特别强，或者思烦恼特别强。见烦恼特别强的人，他好欢喜跟人家讲道理的，喔唷，他总归他有道理，他不晓得他是见烦恼；思烦恼特别强的人，贪瞋痴特别重，他道理他倒不一定是讲，但是碰见这种情况，这个习性很重。所以这个地方特别讲的这个意乐，这一点很重要。我们了解的佛法，真正重要的，在这一个上面要注意！那么这个是也可以说根本的，也可以说消极的，也可以说“自停自住”。
下面呢，“善放将杀生”，更进一步，有很多人将要被杀，我们要去救他，然后呢利益他的命，还要“遮止害众生”，这样的话得到长寿，这个是对于一般的有情。对于我们共同的众同分当中，人道当中呢，“承事诸病人”，对病人要承事。所以佛在世的时候特别说“看病福田，第一福田”，然后呢《梵网经》上面还在讲。佛在世的时候，就有这个典型的公案，典型的公案。这是为什么我在这个地方特别常常提醒大家的，戒律上面也告诉我们，戒律上也告诉我们。
那么还有呢“善施诸医药”，好好地把那个医药给人家。这个医药分两方面，生理的、心理的。真正好的医生，他不单单是看你的身病哦，还要看心病，还要看心病。所 (p119) 以，现在的西方很有意思，西方目前那个专科医师很多，大家都说专科。可是现在有一个诤论，有很多全科医生，他样样来。要我们想像当中，这个全科医生不行欸！咦，全科医生有它很大的道理在，因为很多人的病，他这个除了身病以外，他心病很重要，心病很重要！尤其是美国，它这个盛行那个保险制度，那个保险制度那个医生，常常叫“家庭医生”，就是这样，家庭医生。也就是换句话说，你一家……你的病人，你看了病反正找他，他从小就晓得你，你这个人怎么样的，这样。
那因为我在那儿住了一些时候，去看的时候，他往往先跟你随便谈谈天哪什么，然后给你开点药。以后我才晓得，往往开那个药，跟你那个病了不相干，就是这样。哎哟！你觉得心里很苦恼或者什么样，他然后给你。原来这个里面什么东西？维他命几粒，什么阿斯匹灵几粒。现在阿斯匹灵晓得不能吃了，不开了，欸，你吃下去有一点效果的，等一下，好，感冒就好了。
那我自己还亲身遇见过这样一件事情，有一次我感冒，感冒了以后，有一个，正好我们出去，一起去到一个地方去朝山，朝山的同行当中有一个，这个是药剂师，他随身带着。他就讲，什么？这个怎么念的，我忘记掉了，什么“一大两小，多吃开水，多睡觉。”下面几句话，就是这样，那个治感冒是百发百中的药。那时我感冒得啊， (p120) 哎呀，那天鼻涕什么流，这样，他就给我吃，吃几个。然后他们那天出去去了，我就没去，我在那里吃完了以后，然后睡了一觉蒙头，果然没错，到了晚上就好了。哎呀，我说我以前感冒从来没有这么快好过，很相信。以后等到完了以后，回来到了那个地方，有一次偶然谈，他说“一大两小”是什么东西呀？小的是维他命Ｂ，大的是维他命Ｃ，我听了大为惊讶！什么？我说我天天吃这个东西，但是平常吃这个东西，感冒就是不好。他那一天就告诉你呀，然后你心里面想。的的确确是这样，千真万确，千真万确！所以现在很多学佛的人，居然心理上面说这个……我们要晓得，佛法真正讲的身心是分不开的，身心是分不开的。
我说到这里，我还给你讲一个，这是一个非常有名的实验。实验的这个人，一个德国的大科学家，在战前……现在我们动不动讲美国，我们晓得战前最好的是欧洲，德国尤其是厉害，是一个德国人。那么他接受了这个东方文化以后，他觉得，晓得那个心理的重要。实际上佛法讲的身心是分不开的，现在我们这个世间上的这个哲学往往讲心物好像二元，不是，这个不是！不过西方人，很多人总觉得这两样东西完全对立的，实际上不是，这是互相影响的。那么这个主要的中心在什么地方呢？主要的中心就是那个心念。我们往往那个心念，由于这个等流的心识，你看见了对象以后，已经跟着外境转，引发那个种子，到那个时候它现起来。将来讲到业的时候，它每一个地方会分得很仔细。
(p121) 这个医生，他了解这个情况以后，所以，他自己用他的那套方法，当然采用东方人“定”的心情。他那个意志力非常强，那么有一次，那个实验还在上海做的，吃那个虎列拉菌。虎列拉菌是什么？霍乱、吐泻，这个你们晓得的，非常厉害啊！随便碰到一点点你吃下去，是马上出毛病。他经过人家的实验室里边培养出来的，吃一杯！啊，那个一杯可以杀死百万个人，大家分开来吃，吃下去的话非死不可，他就当众表演喝下去，一点事情都没有。表演了两次，第二次还拉了一次肚子。人家问他：“你为什么拉了一次肚子？”他自己也说明，他自己……你真正的心力强盛，他很了解这件事情。我们现在好像听起来这个很神奇吧！我完全讲科学给你们听，不要讲佛法。
现在的科学上面催眠术，你们大家了解的，对不对？听说过没有？这个催眠尤其特别用在生小孩子，它生小孩的时候，有一种叫无痛的这个生产的方法。它就是事先他用催眠，使得这个产妇，精神跟随着这个催眠师集中在一个地方去，她的心志完全跑到那个地方去了。然后呢那个地方暗示她，放松了身体，欸，一点都不痛。可惜的是我们都没有这个经验，我们也不可能有这个经验。但是除了这个以外它用在其他的地方，已经产生了各式各样的神奇不可思议的功效。所以我们可以说日常生活当中随时可以检查得到的，譬如说我们自己有的时候，你碰见什么一点小小的头痛或者什么，在那儿很难受。欸，忽然之 (p122) 间有一样东西，非常有力地吸引你，你全部精神贯注在那里，等到你贯注在那里，等一下你忘记掉了。忙完了半天，一回来的时候，唉呀，又塌掉了。我想这个经验我们人人有吧！说明什么，说明什么？就是这个。
所以大家注意哦！大家注意哦！不要我们为这个世间这种无明所骗，世间的人那没办法，现在学佛的人哪，居然有人告诉我：“我是学医的！”他完全忽视掉这个，我也只好不谈，然后你有理，你还有没有道理？你有，说完了让他走路。这种人学佛啊，我觉得真可怜，他不知道在学什么佛！所以我这个地方谈到这里，随便一提，随便一提，这一点是我们务必要知道的。所以这个地方叫“善施诸医药”，你是这样的。还有呢，“不以磈杖等，害众生无病”，你能够处处地方这样地帮助别人的话，那么那个时候，你就可以得到这个，不但寿长而且少病少恼。如果说你能够帮助人家身病，你身少病；你能够帮助人家心理健全，你心力坚强，如此因、如此果，就一点都不错。
2) The cause of consummate color is giving light, such as butter lamps, and new clothing. Further, it is said that: By relying on kindness and giving jewelry, you will have a good physical form. The result of being without jealousy is said to be good fortune.
【第二者谓能惠施灯等光明，鲜净衣物，又云：“由依止无瞋，施庄严妙色，说无嫉妒果，当感妙同分。”】
第二是什么？就是形色、显色圆满。为什么呀？喏！“惠施灯明等”。这个光明， (p123) ，啊！样样都照出来了。所以不但是供佛，而且在暗的地方，你处处地方能够这样，这是一个。还有鲜净的衣服，好的东西，那个就是形、显二色。“又云：由依止无瞋”，这个瞋是内心当中的最恶劣的东西，所以这一点“施庄严妙色，及无嫉妒果”。这个庄严妙色你怎么个布施法？庄严妙色怎么布施法？外面的布施，譬如说我们现在在这个常住，我们把那个大殿固然打扫得清清楚楚，弄得样样好，地道的前面，处处地方。譬如我昨天来说，我正在那儿休息，我看见平常身体向来不好的一个同修，居然跑在那里，休息的时间不休息，拿了一个扫帚在那里扫地。哎呀！我看了真赞叹哪！后来我还在说，他固然是得到了功德，我还因为他而得到了功德；他得到的功德他的，我在那儿随喜，我也得到功德。所以我觉得你们真正懂得了这个如法修行的话，这个出家生活之美啊！
反过来，你说：“万一这个人偷懒怎么办？”我还是可以得到功德。如果他偷懒，我觉得：“唉呀！这个人真可怜，不知道，愚痴啊！我要好好努力啊，我要将来帮助他。”我还是可以增长功德，对不对？这个很明白呀！所以你们要懂得，真正修学佛法最重要的正知见。反过来，你不懂的话，他那儿扫地，你会觉得：“哼！这个家伙，他算什么？他算他的勤劳啊？”对不起，他在那儿长功德，你这一念非堕落不可！这不是很简单吗？就算他做给你看，他做给他是他啊，你还是在那儿随喜，这是我们要了解的。我们这个地方 (p124) 不能反省自己不如，还要嫉妒人家，这是我们为什么在末法的时候这样，还处处地方说这个不如意，那个不如意，说这个。你不要怪人家不如意，那你因地当中，你只要自己问你自己你起心动念，很明白、很清楚，就了解了这个道理，这样。
这个地方都是什么？“施庄严妙色”，你能够把那个寺院弄得干干净净，人家一看说：“啊！这个地方真好啊！”欸，对了，你就得到了这个功德，你就得到了这个功德。所以就有这样大的好处啊！你不要说，等到还要常住派你一点工作，你还畏畏缩缩跑到那里去，“嗨哟，这个事情又无关紧要的，好像跟修行没有关系呀！”前面说得很清楚，已经登地的菩萨，尚且要无量无边的东西去供养，现在我们个凡夫什么都不要，你还不聚一点资粮，不聚一点功德，请问你修行修在哪里呀？所以这个地方来告诉我们施庄严妙色，然后呢还要不要嫉妒，那个时候“感妙同分”，欸，你就得到了！
3) The cause of consummate lineage is first overcoming pride
【第三者谓摧伏慢心，】
还有这个是“族姓”，就换句话是出身，他为什么出身就高贵呢？他处处地方谦下尊重别人。因为你谦下尊重别人，所以，你这个善因，你一出生人家就会尊重你。你现在处处地方自己觉得憍慢，瞧不起别人，对不起，你到那个时候也是这样，你也是这个样。
and then making obeisance and so forth to gurus and the like, and respecting others as if you were their servant.
(p125) 【于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。】
对于尊长等等，要晓得这个尊长是重福田，重福田，在家是自己的父母等等，出家是三宝、师长、佛等等，乃至于他只要穿了这身衣服。所以我们注意哦！穿了这种衣服，一穿这种衣服，不管他自己里边的行持如何，你一看见这件衣服，哎哟！这个是三世清净幢相，你对他恭敬总不错，得到的好处，总是你的。你恭敬，他不一定得到好处欸，可是阿弥陀佛啊！你恭敬他，你有几分恭敬，就得到多少好处啊！这个是我们要了解的。如果你真正了解了以后，我想我们心里面，你要找一点烦恼，你怎么样找也找不到。你怎么可能有烦恼呢？你在什么地方都在增长你的功德，这个功德还是以后的异熟，眼前心里是处处欢喜。所以现在很多人说信了佛还要烦烦恼恼，唉呀，我觉得真可怜，乃至出了家还烦烦恼恼！这个时候你赶快努力来学，你只要学会了以后，那快乐啊！眼前固然快乐，是将来生生增上。
所以尽管现在我这样的话，常常不大舒服，可是我心里实在是很开心，是越想越开心。我想我以前没有学，所以现在老生病，现在晓得了好高兴啊！以前的果报，那没办法嘛，还它啊！可是我既然感到这个痛苦，我现在了解了，我现在种的因可是快乐的因啊！(p126) 越想越高兴。痛由它去，那没办法好的事情嘛！我以前不知道，现在知道了，你看多开心啊！你生病都开心，那你不生病的时候，当然更开心。这个道理都在这个上头，那么这个是族姓。
4) The cause of consummate power is giving food, clothing, and so forth to those who request them; even when they are not requested, giving such assistance; and giving to those who suffer and to recipients who have good qualities but no possessions.
【第四者谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。】
第四，那么就是布施，如果有人来向你乞讨的话呢，你去惠施他，去惠施他。现在有的人说：“唔，你布施给他……”世间上面常常这样说：“这种人他好好的，他自己有能力不去做，你给了他以后，他不是培养一个社会上面的寄生虫吗？你让他增长他的好吃懒做吗？所以不要布施！”你说这个话有没有道理？嗯，很有道理啊！对啊，你吃的送了他，他以后—好了、好了不做事情，他专门这样了。那你到底怎么办啊？这上面我告诉你，这两个答案都对，反过来，两个答案都错。你真正懂得了佛法，你怎么做就怎么对，而且绝对不会是含含糊糊的。刚才说两个答案都对，你不是说：“这个对了，这个一定错，这个对了，那个一定错，怎么会两个都对呢？”不！你要晓得做任何一件事情，它一定有一个衡量这一件事情的准则。你那个时候看你衡量的准则是什么，这个我们要了解的。
(p127) 所以佛法上面告诉我们，我们必定要把握住这几个：做的事，就是对象；什么意乐，你的心是什么心；然后呢根据这个心，你怎么加行；怎么圆满。如果说你看见了这个情况之后，于是你心里面想到的，说你现在修学佛法，什么？要帮别人，帮助别人最主要的是干什么？结个善缘哪！先结善缘，然后呢慢慢地可以。他今天想来跟你要，很好啊！结个善缘，以后来帮助他，第一个。第二个，他来要，成就你的布施，圆满你的布施的这个功德，他是你的恩田，你将来所以能够成就，都是靠他。然后呢你将来有了布施，然后你有这个功德，到那个时候你也修学了佛法，了解了，然后你帮助他去，对吧？结果这么一来的话，你自己也圆满，他也圆满，其他的你不考虑，那个时候绝对正确！
是另外一个情况呢？也许你另外一种情况，那个时候，你的起心动念，着眼不在那个布施上面，也许你在另外一个概念上面—世间的量则。那个时候你想，他这个人，假定说你用另外一种方式策励他去的话，也可以让他至少能够有一个什么的好处。那个时候，你不布施，对！总之你的心的动机很重要哦！所以记得吧？这个业一共有四个条件，第一个，业来决定一切，第二个，业的增长广大，记得不记得？然后这个业是什么，思、思已业，对不对？思心所相应，然后呢相应的身口所起的。当你心里面想着，你为了利益他，你为了利益他，送他也对，不送他也对；反过来，你拿你的心情去想，以世间的量则去想 (p128) 的话，那就另外一回事情，不管你找多少的藉口。这个概念非常清楚，所以你把握住这一点的话，尽管别人也许跟你要诤论这个问题，你自己心里面了解得清清楚楚，你做起来绝对没错，这是我在这个地方告诉你的。
那么在我们正式开始修行的次第，一定是先布施第一，这样。所以这个佛在因地当中不要说钱、样样东西布施啊，人家来给他讨头，他绝对不会说他要不要他的头，“欸，他来要我的头，我生生世世就要求布施，他现在来要求，满足我的布施，当然送给他呀！”他高兴得不得了！他绝对没有想到人家要不要，要了这个头要干什么的，他没想到。这是我们要了解的这个特质啊！
所以我们现在从这个地方要去看。这个布施从多方面的，财施法施无畏施，是有的时候，有的人心情比较怯弱一点，那个时候需要你帮忙的时候，我们也应该帮忙他。
那么尤其在这一点，我要特别地鼓励几位年轻的同学们。年轻人不晓得老年的苦。