菩提道次第广论手抄稿:旧版第137卷b面

（手抄稿 第十八册 p21）

那么这个时候，你对这件事情的衡量，又完全不一样了！所以平常的时候，譬如说，欸，这张桌子满好摆在这里无关紧要，你也常跑过去。今天你正好急急忙忙，心里面绷得很紧的时候，跑过去的时候啊，你就嫌它摆在那地方真讨厌！偏偏它又撞了你一下，你又觉得：哎，这张桌子不对，一定要把它搬走它。过了一天，你心情又把它换掉了一个心情了，跑得来看看：哎呀，这个地方真好！然后呢你还嫌这个桌子还少了一点。欸，心里面就会有这样的变化，为什么原因？这个说明了那是我们里边这个心本身，“我”到底是什么？对不起，一向不知道，也没办法知道，就算你真的要去找它的话，你也无法找到。那么对这个事情哪，却不是世间人一般人能够真正了解，佛法的真正高明的地方，就高明这个，所以它叫“内明”。这是我没有正式地说啊，我是只用世间我们共同的常理体会到，只是让我们作一个最粗浅的说明。至于其他的因明、医(p22)方明、声明、工巧明，那世间我们共同了解的。

说因明，凡是世间一切，说如是因有如是果，换句话说，这个因明倒不一定要佛法的因果啊，就是说彼此间说明一件事情有一个原则，有一个原则。所以一定讲你这样地说，为什么原因？你的理由是什么？所以理则学。这个在我们做学问过程当中，讨论问题当中，是非常重要、非常重要的，非常重要的！在西方、在印度都很重视，其实我们中国也有，也有，这个是一个衡准事情的一个标准。那么下面的医方明这我们了解了，因为我们生活在这个里边，这个是最重要的一样东西。那么然后声明呢，就语言、文字、音韵等等，表达我们所要表达的东西内涵；不但要表达意义而且要表达那个情绪，各式各样的。所以说工巧，是对于我们所处理一切事情，这容易明白。

实际上呢，就是佛之所以成佛，他是一切法成最正觉，就是要把世间万事万物，没有一点遗漏地彻底正确地了解。所以他的的确确，他的根本的立场，以及根本的认知的方式是完全科学；也可以说真正的科学只有在佛法里边，它没有一点遗漏。那么为什么说只有在佛法里呢？刚才说科学尽管要想对客观的事情去认识，可是它很不幸的是，里边那个衡准的标准本身没有把握住，在这种情况之下，你衡准出来的东西啊，永远没有一个正确的答案。他现在不！从这个地方开始，然后呢去衡准世间的一切，这样。所以我们真正要想学佛的(p23)人，这个就是菩萨。那这个我们现在学菩萨的人，要想正确地了知一切的内涵，要学的就这个，要学的就是这个，所用的这个就是智慧，能够辨别事情如理、非理的。

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(b) How to begin the generation of wisdom

【◎ 第二生慧方便。】

怎么样才能够启发这个智慧呢？这个太重要了！

The way to begin the generation of wisdom is to contemplate the benefits of generating wisdom and the faults of not generating it. 

【谓当思惟生慧功德及未生之过失。】

处处地方都是这个，你有了这个智慧的殊胜的功德，及没有这个的过失、祸害。现在处处地方提醒我们自己：我们跑到这里来干什么的？我们要想避苦，换句话说避免过失。啊，看见世间真痛苦啊！从我自己开始，啊，一切人。对呀，为什么有痛苦呢？就是你有这个过失。那么你要去掉过失，要凭什么呢？说那个时候晓得：哎呀，要有正确的认识、正确的做法。靠什么？智慧。反过来你要得到圆满的快乐、功德靠什么呢？还是这个。所以如果这两点你能够不断地深入的话，那个会导致必然的结果，会策励我们。

现在我们未尝不求去苦，未尝不求快乐，可是因为对这个苦乐之间的真正的内涵，没有正确的认识，只是耳濡目染，道听涂说乃至于。或者随便稍稍碰到一点，唉呀，说佛法就是这样，于是马上进来了。进来了以后，那时候真正的佛法的内涵了解了没有？没(p24)有。既然没有了解，你的的确确没有办法去除这个过患，没有办法得到功德。那时候说修，那修些什么？现在从这地方我们必定要知道，说这个要想满我们的愿，这个是最重要的一点，所谓智慧。有了智慧了以后啊，你要的东西无有不满足，无有不圆满，要去苦、要得乐。那么这个里面分两部分，下面说：

Since I will explain the benefits and faults of having or lacking the wisdom of reality—selflessness—in the insight section, I will not elaborate on it here.

【其有无通达如实无我性慧之功德过失，毗钵舍那时兹当广说，】

而我们在佛法当中最重要的中心是什么？就是要如实地了解，对这件事情一点不含糊，确确实实百分之一百像它真实的内涵那样了解，了解一个什么？无我，无我性，平常我们说业感缘起空。世间一切万事万物，从我开始，到所有的万事万物─有情、无情，都不是天生有真实自性的，都是因缘条件而生起。所以由于这样，所以这样的业因感这样的果报，拿世间来说因果报应，这样。而它的本质、本身呢，就是空性，佛法就是讲这个。那么这个道理，你有了通达了，就有何等殊胜的利益，不了解有什么大的祸患，这个在后面别学这个毗钵舍那的时候说。因为这个道理本身哪，非常深广，这也是三乘最重要的。所谓般若是什么？三乘之母，三乘之母。我们修学声闻、缘觉尚且要，何况是佛、菩萨，所以更是深远。这里暂时不谈，这里暂时不谈，现在呢先把其他的，

But I will discuss the remaining types of wisdom a little. 

【今当略说所余德失，】

(p25)现在简单地说明一下，除了这个最核心问题以外的其他的。别看哦，欸，你把其余的这些能够慢慢地有一个认识了以后，那个时候才会启发我们一心一意学这个─中心的。为什么？因为那个中心的本身非常地深奥，非常地难懂，我们一时不容易体会得到。所以别的地方讲的时候，先从根本上讲起，这个地方却先不讲根本，是有它的原因。先把那个其余的枝枝叶叶这个好处说出来了，然后你觉得：哎呀，这个枝枝叶叶都有这么好处啊！这是启发我们这种好乐羡慕之心。反过来说，这个地方枝枝末末的如果把握不住的话，这个祸患你了解了以后啊，那时候你会进一步了解，哦，根本的过患更是厉害得不得了！所以前面先把其余的、次要的，也不一……真正说起来也不是次要的，就是说先暂时不把根本式地说明，有它这样的一个特别的理由在。所以现在这个，其余的方面的功德跟过失啊，下面也说， ：

With respect to indicating wisdoms benefits, 

【先说功德，】

说通达了这个智慧以后，有什么好处。而这个功德，还不是如实了知人我二法空性这个智慧。

With respect to indicating wisdoms benefits, wisdom is the root of all good qualities for this and future lives. 

【此中慧是现后一切功德根本者，】

(p26)一句话，这个是最主要的。要晓得这个智慧是什么啊？喏，眼前的、现世的，以及后世的、将来的、永远的，所有的好处，“一切”两个字没有一点遗漏包含了，一切好处的根本就在这个上面。这句话牢牢记住哦！这地方先“标宗”也可以说，喏，把那个整个的大题目摆在这地方。我们一直学习的都是这个，一直体会的就是这个，一直运用就是这个。你能够学习多深广，体会多深广，那么将来你的行持就跟它相应；行持跟它相应，你自然而然功德就相应；功德相应，你的痛苦就相对地减少多少，得到的功德、圆满的功德就相对地、相应地得到多少。不要说心理的、生理的，乃至于平常我们眼前看见的这一切，这千真万确的事实，千真万确的事实！现在我们看，

As the protector Nāgārjunas Hundred Verses on Wisdom (Śataka) says

【如龙猛菩萨云：】

首先引龙猛菩萨来告诉我们的，因为龙猛菩萨是传性宗的一个大宗师、大宗师，这个是佛悬记的，以及我们所有佛弟子的人，真正成就的人是共同推仰、接受。不管你从哪一个立场来说，他是足以能够如理抉择佛的深义的、智慧的，现在一个代表者可以说。所以先引他的话，说：

Wisdom is the root of all good qualities, Seen and not yet seen. 

【“慧为见不见，一切功德本。】

(p27)就这句话，什么是智慧？你是能不能见到功德的根本，就是这个。

To achieve both of these, Embrace wisdom. 

【为办此二故，应当摄受慧。】

现在我们要辨别，啊！这个对、这个不对，这个该要的、这个不该要的。那你如果要想辨别，那么你就应该在这地方好好地努力，摄取受持，这样。所以在这个地方，我们应该停下来，问一下自己，说我跑到这里是要找自讨苦吃，那不必到这里来；说我要到这里来求真正快乐，欸，就在这里。我在这里不怕苦，找苦，当然！我现在这里要怕苦、去掉苦，就在这里！苦乐的根本原因在哪里？就在这个上头。你能够见到了，然后呢从这个上面深入，就像我们看病一样，嗯，你病得难受，不是说瘫在那里，没用耶！你先要去找说这个病因在哪里，如何去对治它，一切一切都是这样的。所以说这个地方我们真正的佛法的中心─智慧。

The great source for what you seek and for liberation is knowledge. So, esteeming it from the start, adhere to wisdom, the great mother. 

【明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。”】

那么所以这个了解了，那个是为什么要生生去追求、去努力、去学习这个佛法的真正重要的，这个我们要中心思想摆在这里的。所以大家说修行、修行，那个这一点都(p28)不了解，那修行真可怜，你修些什么行啊，所以说为什么是越修越错的原因这样啊，这一点是我们必须要了解的！所以这个不但是浅近的地方你了解了，而且也晓得是大解脱的根本。这个大解脱是什么啊？彻底圆满地解决。通常我们在这个传承当中说，有一种叫解脱是指二乘的，然后呢觉菩提、觉无上菩提，这是佛果的，大解脱是彻底的，就是觉无上，无上菩提的，那根本也在这里。所以我们应该首先以最恭敬的心情去受持、摄持这个，这是什么啊？大般若─智慧。这个智慧是佛之母，佛就从这个地方出生的，佛就是从这个地方出生的。这个地方告诉我们。

说了这句话，现在又可以再回过头来，刚才说他先把那个无我真实慧如实通达摆在后面讲，而前面先讲余德。也的确如此，在我们还没有如理修学之前，这个余德却是我们先应该了解的。一了解了以后，然后呢会推动我们说，啊！原来我们要的这些内涵，原来都在这里啊！然后你肯步步照着去深入。步步去深入，然后呢你的罪障渐渐净除，资粮功德渐渐积累了，一步一步深入，那个时候你才能够彻底、如实了解的那个无我真实之慧。继续下去，

As the《Verse Summary of the Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines》 states, wisdom functions like an eye for the other five perfections—generosity, etc.： When the other perfections are completed by wisdom, They acquire their eye and fulfill their name, just as a painting may be complete except for the eyes, but until the eyes are drawn, no wage is obtained. 

【慧如施等五度之眼者，如《摄颂》云：“若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。”】

(p29)我们平常说“五度如盲”，五度，“六度如导”，六度就是智慧，说这个智慧就像前面五度布施、持戒、忍辱、精进的眼睛。喏，下面引那个论上面，说那个时候，你做任何事情，由慧来摄持，欸，就得到了什么？得到眼睛。就好像我们现在画一个人一样，你别的都画好了，没眼睛，这算什么啊！嗯，对不起你没画眼睛的话，这张画，没有用！画完了眼睛，这张画应该有的价值显出来了。反过来，你说画一个简单的轮廓，有一个眼睛，欸，大家一看，看了差不多，当然轮廓没有是不行的啊！所以我们以前说过那个比喻，这个轮廓本身就像五度，这一样的，所以你轮廓不要─哦，这个比喻当中，说这个菜当中加的盐一样，这个盐应该加在菜里吃的，你不能单吃盐的啊！所以这个彼此间有这样的一个关系，所以一定要方便摄慧、慧摄方便。

How wisdom is necessary for other good qualities is illustrated by the example of a special piece of jewelry made of fine gold that becomes even more breathtaking when adorned with a precious emerald. 

【于余功德皆须慧者，譬如妙金所作庄严虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。】

其他的功德都需要慧来摄持的，譬如说我们有一个最好的金做的庄严的东西，做好了以后有个帝青宝─帝青宝就是说宝贝，我们做如意宝啊什么，最了不起的这种─一放上去，啊！那觉得锦上添花。就像古代的帝王，那个皇冠用金子做的，金子做了以后然后下面嵌一个宝石，啊！金刚钻，就是这样。

(p30)Likewise, if the gold ornament of the five perfections from generosity to meditative stabilization is adorned with wisdom, which is able to distinguish right from wrong, they become more magnificent, 

【如是从施乃至静虑，五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为希有。】

我们同样的道理，前面那个五度啊，能够由智慧去选择如理、非理，这样的宝贝。这个“钿”是金做的花，实际上那个钿字还有其他的意义，金字旁那个钿，金做的花；还有譬如说，我们这个高贵的这个东西上面，一个庄饰的特别的东西，就是这个。以这个钿宝─以现在有智慧这个钿宝来庄饰，啊，那更是稀有！你一定要拿这个智慧来摄持、来摄受，那个时候你行的布施等等啊，才真正是如理、非理。

所以我们常常说的“修福不修慧”，虽然你呀福是修了，因为你这个福没有智慧摄持，结果呢？“畜生戴璎珞”。唉！那个畜生，那个是戴了璎珞有什么用呢？我们人看起来，看得很好，这个道理就是这样的一个。举一个简单的比喻，你把一个小鸟抓在一个笼里面，然后呢你把这个笼装饰得非常好，我们人看起来觉得非常好，这个小鸟痛苦不堪，对不对？这个畜生戴了个璎珞，实际上不是戴给畜生看的，戴给我们人看的呀！那个这个畜生，它虽然戴了璎珞啊，叫苦不堪言哪！是不是这个样？嗯，这个千真万确的事实啊！所以真正重要的，我们一定要拿智慧来摄持。

当然这个畜生是什么心情，我们不知道，我们不妨说，现在呢让那个奴隶，然后让(p31)那个奴隶去扮那个帝王相，帝王相。把那个帝王的衣服穿在身上，然后叫他这样、叫他这样，叫他做傀儡，你说这个奴隶舒服不舒服，开心不开心啊？那我想我们也感受得到，对不对？然后叫你做一个政治傀儡，你在那个地方苦不堪言。不是说站在那个地方人家向你磕头，人家给你钱，你就快乐的，为什么？没有慧摄持，这样。所以布施、持戒、忍辱、精进都是如此。

昨天又有一个同修跑得来问我，说《大宝积经》上面前面曾经有两句话，他说那个持戒啊如果是执着那个戒相的话对不对？对不起，那个持戒根本不清净。他问我。是，其实这个没有什么问题的，可是他提出问题来很好，表示我们的的确确对于佛法的中心思想不了解。不管布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如果没有慧来摄持的话，那做这些东西都是没有太大意义，没有太大意义。

说到这里我也不妨，因为这个问题是对我们眼前比较重要的，不妨再解释一下。我们大家说很重视戒，可是这个为什么你持戒而执着这个戒的话，这个戒不清净？那么该怎么办，该怎么办？那你说你不要，那么不要执持，不要又不行；要嘛执着了又不行，到底怎么办？那个问题就来了。不执着这个戒有很多人说：欸，这个不要执着啊，要你自在！所以他觉得要这样就这样，我早晨要九点钟起来嘛，那就几点钟起来；晚上正在睡不(p32)着，一夜睡不着铿铃匡啷大家闹一闹嘛，就闹一闹，你何必执着啊！欸，你说这个对吗？又不可以！那么反过来说的话，你这样地持戒了执着嘛，欸，又不对，那怎么办？这个里边的的确确的。我们不必很深的地方去，这个后面他会告诉我们，后面说你没有智慧摄持的时候，你处处觉得矛盾，你有了智慧摄持的话，所有的矛盾在以前看起来相矛盾的，到那时候不但不矛盾哪，而且恰恰是相辅相成、互相符顺，还没有这样还不行咧！

我眼前随便举一个简单的例子，譬如说我们坐在那个教室里边，当然我们要上课的时候啊，欸，一定要造一个房子，否则的话在那地方外面风吹、雨打、太阳晒，那个不行啊！所以你把那个房子造起来，墙壁砌起来。那个把它墙壁砌起来，下面嘛地板，上面天花板，统统盖起来。这个地方就好像说，我们佛法上面特别不妨说“有”，当然你要围起来。可是偏偏你围起来的时候啊，就这个地方还要挖两个洞，把那个有的东西拿掉。你说这个一个要砌起来，一个要把它挖掉它，这个不一样嘛！

你说我们造了这个房子，能不能这个把墙、把所有的把它挡得死死的，行不行啊？这个造出来的房子有没有用啊？如果你在里边，把它造起来了以后，然后呢这个变成功你的棺材，死路一条；如果在外面造起来了以后，这个房子对你毫无价值。欸，妙咧！这个地方要挖几个洞，明明要弄起来的东西，你把它拿掉，所以一个是有，一个是空。所以你不(p33)懂之前的话，觉得两个，一个有、空相反哪！懂得以后晓得，你要这个房子的配合，还非要把这两样东西恰到好处地配合，那个才能够派上用场。

反过来─不要反过来，另外一点来说，那我晓得要配合了，这个配合还要恰到好处哦！嗯，这个门一定要开在这里，我说把那个门开在上头，行不行啊？开在屋顶上，那当然不行，地下挖一个洞也不行啊！欸，它还要有一个恰当的位置，那时候一定要在四边的墙壁上面。墙壁上面还不一定行啊！那个门一定是开在那个地方，然后呢这边一个、那边一个，你不能乱开呀，门是门，窗是窗啊！所以这一切一切，所以你有了智慧的话，你就会了解，平常我们看起来好像很矛盾的事情啊，那个地方恰恰相反，不但不矛盾，而是必须要如此互相配合的，对不对？所以原则说明了一下。

现在我们进一步刚才谈的持戒，那么这个戒，假定说你不了解的时候，你讲戒好像就在戒上面。现在我进一步，你为什么要持戒啊？哦，对呀，我们为什么要持戒啊？跑得来修学佛法。没错，这个佛法不管你是自求解脱也好，乃至于究竟圆满解决一切众生而发大菩提心也好，目的是共同的，两个字─解脱，只是说解脱的量小、大不同。所以就这一点来说，大小乘是完全一样的。那么，谁绑住你啊？烦恼，现在了解了。痛苦啊！但是痛苦的根本是什么？原因是什么？是业，业的主导者是惑。那么惑的恰恰相反，正对治是(p34)什么？明，明是对治无明的，所以那个时候你要来对治它。所以当我们得到了智慧以后的话，问题都解决。可是你要得到智慧，要有得到智慧的方便，换句话说，要有这样的因，才感得这样的果。那么这个因，这个方便是什么？一定前面那个戒、定、慧，对了。如果你把握住这个原则，然后去走上来的话，就对！

所以说，哦！为了达到这个目的，第一步你要持戒，千真万确。为什么呀？那么我们退一步来说，是既然如此，说我现在了解了。啊！那么我为什么了解呢？以前对事实的真相为什么不懂呢？就是说我没有辨别的能力，而这个辨别能力却是要有人来教导的。世间，要世间人教导，然后呢出世，要出世的教导，这个我们大家都了解。所以教导我们出世间的是佛陀，所以在还没有跟他学得相应之前，我们是浑身错误，无始无明所惑的凡夫。我们一切的认识，一切的行为，从知见开始、到行为开始，都在错的当中，你只有依靠他，听他的。目的不是为了他，目的还是为了我自己，因为他知道的。就像我们念书一样，欸，我们付了学费跑到学校里面，不是为老师，为自己；听老师的话，不是为老师，为自己，这个很正确、很简单的事情。那么既然如此，所以他就告诉你为什么要这样做，这样做对你有好处，这样做没有好处，所以我们要持戒。

可是我们持戒的目的干什么？反过来想，要想持戒的目的是要得到这个，因为得到(p35)这个，所以跟这个老师学；因为跟老师学，所以要做这个、做这个、做那……而做这个目的的究竟意义是什么？解脱一切烦恼。找到了，最后，对吧！一步一步推究。这个烦恼的最终究、最究竟圆满的是什么相啊？就是不了解世间真相而又起的执着，这个执着分两部分：人我执、法我执。你学了半天以后，你如果说根本问题不能解决，忙了半天你执着的话，请问你学的什么？你不是完全学错了？欸，但是呢，的确学上去是要那个方法，所以择善固执，是不是？所以它你了解了这个，一点都不矛盾。

所以《金刚经》上面很多地方都告诉我们那个比喻啊！说：现在我们在这个生死苦海当中，或者此岸哪，那个是恐怖无比啊！要渡过这个轮回生死大海到彼岸去，需要这个方便舟。然后呢你必定要─在你没有去的之前，是战战兢兢要造那个舟，划那个船渡过去，那不能让它一点漏洞。所以这个持戒的时候啊，是浮囊喻。欸，那个罗刹来跟你要那个浮囊，整个固然不可以，半个也不可以，乃至说一个小洞，不可以！因为那个浮囊有了一个洞漏了气了，你就送了命了，那个执持非常厉害。可是等到你一旦过了岸，请问：你那个船是扛在肩膀上啊？当然不会！你到了那边的话，你不会坐在船上：“好了，好了，我到了！”你到了没有，你还在苦海当中！你一定舍舟而去。请问：那时候你还能执吗？所以这个次第很清楚、很明白，你了解它有它必然次第。