菩提道次第广论手抄稿:旧版第151卷B面
（手抄稿 第十九册 p239）
它不是一口气能够解决的。所以先执取的是恶，现在呢不能一口气把那个执取的恶破掉，把你的执取的，善巧利用你无始以来的执的习性，把所破的恶，把你所执的恶取代一个善，这样地一步一步上来。啊！这样地一步一步地上来，这个是他真正的宗要，说我们了解了这一点那就好了。要不然你不了解这点的话，是，你看见了好的，然后你执着了这个，就像爬楼梯一样，你爬了一级，觉得对了；然后坐船一样，觉得我要坐船，然后呢下了船就停在那里，对不起，你还在这里耶！不要说你停在那里没用，你到了彼岸的话，你还是舍弃掉了船，还要上去耶！这个概念就很清楚了，对不对？就是这样。那个时候你就了解，为什么从修学持戒开始，他就说如果说执戒而持戒的话，对不起，你没有、未得佛说的真正的戒的道理，了解了吧！是不是很清楚？喏！清楚了。
(p240)但是反过来说，假定你真正了解了这个戒去持戒的话，你对这个持戒还是战战兢兢，执取得很确实。这个怎么讲呢？如果你这个名言识未破的话，你对这个东西必定要执取，等到你破了以后，自然无有可执之烦恼，也没有破烦恼之戒，自然这个东西每一个都是相应的。所以它必定是什么？相互这样地建立的，这个概念就一一都很清楚的。
有病之前，一定要药，药是干什么？对治这个病，就是这样。所以这个概念你一步一步、一步一步来了，所以这个吃药也是一样的，它慢慢、慢慢地。现在我们同样地学佛法也是一样，哦，你先这个重病嘛，慢慢地要什么调，调了以后，慢慢地等到你病慢慢减轻，药量也在减轻当中。如果我们不了解这一点的话，哦，要病那么就拿药，最错的一种的话，我的病啊是感冒，结果我也不了解，反正有病吃药，他就吃那个肺病药，唉！一点用场都没有；再不然你是癌症，我就吃的伤风感冒药，我还觉得我在这吃药，有用吗？没有用！更进一步呢，就算你吃对了，哦，一开始我吃对了，然后开始的时候因为那病很重，药量下得很重。但慢慢你病好了，还是牢牢地吃这个药，对不起，病明明好了，然后这个药把你害死了。不是很清楚吗？
所以每一个地方，这个说明什么呢？就是说我们这个佛法，它一定有一个对治，你了解了这个，就没问题了。所以祖师们说：佛经是什么？地上捡了一个黄叶，哪，骗骗这(p241)个小孩子，懂吗？那小孩子不哭了嘛！所以也就丢掉了。这个必定是了解了这个缘起法则，你自然了解了，原来这小孩子不懂、哭，就骗他。那么既然我们了解，既然如此的话，那我们不要它。结果我们是：啊！这个树叶就不要了。不幸，你是大人还是小孩子啊？你是大人你拿来骗人……如果骗这个小孩，没有小孩，是，你不要骗他；不幸我们自己小孩子欸，要拿这个东西骗哪，我们现在把它丢掉啦！
所以以前有一个故事，说有一个人中那个奖券─一个苦力，他只有一根扁担，只有一根扁担，一天到晚跟人家那个挑，作那个苦力。有一天买了一张奖券，藏在那个扁担里面，有一天中了奖了，哎呀好高兴：中了奖了，这下好！那个扁担就丢掉了。扁担丢掉了以后回来啊，找那个奖券，欸，完了，我的奖券呢？没有了。现在我们修学佛法也是这个样。这个概念现在学到了这里，好！慢慢、慢慢都认识了。
所以为什么这个上头说明，如果你要正式地了解的话，那非要关于这个最后的毗钵舍那要了解，现在大家了解了吧？我们绝对不会像误解说，哎呀，讲那个空空空讲了个半天，真是啊，有什么用啊？哎呀，这个道理这么圆满哪！问题不是它空对不对啊，是你讲得对不对，听得错不错。好，现在我们继续下去。说这个，哦！原来这随应破是所以这样的，
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【如世间俱生心，随其所见不复推究即便取舍，如是随应破派亦不观察而立世俗。】
(p242)这个中观应成建立这个世俗谛是怎么样建立的呢？因为世间的人哪，他与生俱来的这种心，这个就是我们认识作用。他看见了，看见了嘛就觉得这样，那么就根据他看见的，作为他取舍的标准。就是这个上头，“如是随应破派”，这个是就像这样，这个随应破，或者我们叫中观的应成派，它也根据这个，不必以理智观察推究，这个量叫作世俗谛。这以世俗这个名言识去看是真实的，懂了没有？这个俗谛、俗谛，就是这样安立的。换句话说，这个是什么？一切缘起的法则。所以这个俗谛，是对我们凡夫来说，我们所见的这个山河大地，对佛来说，佛的报土报身，都是在这个俗谛当中建立的。所以绝对不能离开那个俗谛，并不是我们凡夫才叫俗谛当中，成了圣人好像抛开了，不是的哦！不是的哦！
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【有解随顺世间之义，谓凡世间愚人所说有无颠倒之事，我亦皆许。】
有的人哪不了解这个道理，不了解这个道理，怎么说啊？他说，哦！原来他讲的这个世俗谛是什么？是因为跟着世间的人，说世间凡夫所说的颠倒的事情，现在我这个中观应成派也觉得允许：啊！它就是这样。这是“是未如实了知之大错”呀！这是大错误，绝大(p243)的大错误！他为什么要说这个话呀？就是这样，因为这个世俗谛的安立，你必定要了解。那么这个地方就特别说明，唯识上面说，外面俗谛没有的。说俗义没有，俗谛是没有的，然后真谛是有。现在呢空宗，这个中观说什么？俗是有的，空没有。前面讲的一切都是什么？空！就是胜义谛，胜义谛当中一切都没有；但是所以世俗的，正因为它胜义没有自性，所以因果缘起如幻的假立是有。这个才是中观宗中所说的，真谛当中没有，俗谛当中有。那么有的人不了解，以为它这个世俗是什么？按照着世间愚人解释的，那他根本没有了解。依世间愚人安立这种，他当然错误的嘛，你承认他对的话，那还谈什么佛法，你是跟着他走了呀！
【又应知随应破派自宗，于世俗法不分正倒，观待世间识则分正倒二类。】
还又进一步说，他说这个“随应破派自宗”，换句话，我为什么常常说应成、应成啊？在《广论》上不叫随应破，叫应成派。一个应成，一个叫自续，这个是中观当中的两个大宗派，而真正中观的正宗，就是这个应成派，这个地方所说随应破派。那么“于世俗法”，就是那个世谛当中啊还分成功两类，哪两类呢？说“观待世间识则分正倒二类”。
【世俗不分正倒者，以世俗谛，真理与现象必不相符，是颠倒法，无真正义。观待世(p244)间识分正倒者，如世人说此处有瓶，世名言量不能违害，瓶虽是虚妄法，然亦可立为有，故观待世间立为正世俗。若见一月为二月，见雪山为青色。待彼乱识虽是实有，然世间无错乱心亦能了知彼是颠倒，故观待世间立为倒世俗。】
到这里解释一下，说我们前面说，这个世俗啊，这个不分正倒，“以世俗谛，真理与现象”，就是说，不管它世俗上面，现在我们说世俗谛对不对？实际上那个世俗谛里边又分两类，有一个叫正世俗，一个倒世俗。现在我们先不管它，正世俗也好、倒世俗也好，它所建立的这个量啊，以真理、以理智去观察的话，跟事实一定不相符合的，一定是颠倒的。因为不管它是正世俗也好、倒世俗也好，看起来一定有一个实在的东西，而实际上以理智推断，没有真正的东西，所以这一个是第一个。
“观待世间识”，那么进一步呢我们纯粹从那个世俗谛，以世间来说的话，那个就分成功叫倒世俗跟正世俗。那么这个怎么讲呢？什么是倒，什么是正？譬如说现在世间一般的人说，这一个地方有一个瓶，像我们现在桌子上面说这个地方茶杯，那么这个茶杯，“世名言量不能违害”，前面已经说过了：是的啊！虽然我用理智去观察，它并没有茶杯的实在自性，但是却有这个因果缘起如幻而建立这个有，所以对世间来说，这个叫正世(p245)俗。另外一种呢，因为你的认识作用有了毛病了，神经错乱了，或者眼睛出了毛病了，你看那个月亮啊看见变成功两个，雪山白的，你看的青颜色，我们现在说色盲，那换句话说，你的眼睛出了毛病了，会眼昏、眼花了。那这个时候，对这个“乱识”，错乱的、颠倒的这个名言识看起来是有的，但是就拿世间无错乱的、正确的心理去看，这个是颠倒的，所以“观待”─所以以世间来看的话，这个叫倒世俗。
现在分三个，一个呢就是胜义谛当中这样，还有一个世俗谛当中是这样；不过世俗谛当中又分成功：一个叫正世俗，一个叫倒世俗，正世俗就是平常我们五根健全的，倒世俗的话，对不起─不是五根，六根哦─就是有问题的。
【由此可知，世间愚人所计之颠倒名言，随应破派亦不必许其有也。】
因为上面这样的道理，我们就晓得，世间很多愚痴的人，或者他错误的，这个时候所执着的这个颠倒的名言。譬如说这个人发了神经了，狂乱了，他在那里说：“喔唷，有鬼、有鬼！”对不起，这个鬼呀，就在他的眼光当中看起来有，但是那一个中观应成派立的世俗谛当中，却没有这样东西。他为什么要说明这个呢？因为前面有人以为：啊！那么照你这样说的话，所以你所设立的世俗谛啊，就是也就是说凡是世间的人说的有的都是(p246)有。不！这世间哪，要有正确的理智的人所安立的，这个才算是，那些错误的、愚痴的人所说的，这个却不许的，这地方就特别说明这件事情。
【总之，当知生死涅槃一切法，唯是分别假立，都无少许自性。】
在这个上头我们了解了，啊！这个应成派啊，它虽然在这个地方分出倒世俗跟正世俗，可是不管它正倒，倒的，乃至于世间的人都晓得有违害的，不允许它存在；正世俗，世间的人都接受的。但是呢，这个以佛法的正宗来说，了解这些法都是分别假立，生死固然故空，涅槃也空，没有一点点自性可得。因为这样，所以胜义是空，所以世俗是有。
【生定解已应善修习。】
对于这个前面这个道理，生出确定不移的见解以后，然后呢要好好地善巧修习。前面是闻、思，现在下面才谈得到什么？修。
【修习之法，即如前说，定中修如虚空之空性，后得修如幻事。】
喏，现在了解了，啊！说它这个闻思修的次第是这样建立起来的。然后当建立这个闻思修的时候，前面一定是经过闻思，这样的次第；同时呢，实修的时候，我们又一定戒定(p247)慧，那个在前面奢摩他的时候是说明了。那个时候我们就了解了，闻思修的次第是怎么安立的，戒定慧的次第是怎么安立的，为什么必然需要如此。
【若时以观察力，引生身心轻安彼定即成毗钵舍那。】
那个时候当你以观慧的能力，能够引发身心的轻安，这个时候啊就是毗钵舍那，这个才是真正的观，才是真正的观。那么到这个地方为止，大家我想基本的概念有，下面再说：
【◎ 丑四 学双运法。】
前面是个别地，一个说止，一个说学观，现在要止观双运。
【若未先得止观，则无止观双运之事，故修双运必须先得止观。】
所以正式学的次第一定是：先得定，后学观。实际上这个观是特别地观什么，不是普通的一般哦！因为你了解了这个观有两个特质，一个广义的慧，一个狭义的─这个地方毗钵舍那之观；要得定，还是要这个巧慧，这个巧慧就是广义的。那么这个地方的真正的毗钵舍那的观，是特别观什么，所以它次第一定先学止，后来学观；如果是再学，进一步学止观双运，这个是必须的次第。
(p248)【此复初得毗钵舍那，亦即获得双运。】
因为你了解了这个道理以后，所以你正式次第去学，证得那个毗钵舍那的时候，就是获得双运的时候。那么他前面告诉我们，先修止观是什么意思呢？就是说定，一定要这样学，前面这个观，就是以闻思相应得到了正见，得到了正见以后，用这个定，这样地去学，然后那个时候啊，跟修相应的这个观力生起来的时候，那个是双运起来的时候。
【谓由前已得奢摩他为依止乃修观察。】
看见没有？
【若时由观察力获得无功用运转作意，即得双运转道。】
平常我们这个观察的时候，心力集中起来，对不起，心里面胡思乱想，你没办法集中。现在不！因为你先得了定，得了定以后，如果你心一观察，定又散掉了，那没关系我继续不断地去观；然后散掉了以后，它就慢慢地观放缓一点，然后呢定。它是定住了以后又去观，然后观了以后又散了，再来定。然后慢慢、慢慢调，调到后来，这个时候，那个时候当你这个观力越深，这个定力也越深；这个定力越深，这个观力也越深。到最后啊，(p249)观跟定自然而然地任运而转，就不要再像以前，所谓励力运转，然后呢有间缺运转作意，无间缺运转作意，到最后的话，无功用运转作意，那个时候就是双运转道。所以那一切时候、一切时处，你自然而然、自然而然都在这里边，那个时候就是得修相应的了。
【如〈声闻地〉云：“齐何当言奢摩他毗钵舍那，】
那就引证论上面说。
【二种和合平等俱转，由此说名双运转道？】
他问，说到什么地步叫作奢摩他、毗钵舍那两样东西和合起来，而“平等俱转”，这个时候叫作“双运转道”呢？
【答：若有获得九住心中第九住心，谓三摩呬多。】
先要从那个前面的九个次第，得到了定以后。
【用如是三摩地为所依止，于观法中修增上慧。】
在这个定当中修那个增上的慧，这个增上的慧，这个增上是特别的哦！不是普通的，(p250)这是不是普通的，就是如理的这样的，这样，这个才是真正的增上。那么，
【彼于尔时由观法故，任运转道无功用转，如奢摩他道不由加行。】
那个时候啊你这样地修增上慧，任运地能够任运而转，这个任运到什么程度呢？就像定的时候。所以平常我们心如果一动的话，那个心就乱了。现在呢，不！正因为你心努力观的时候，却是能够任运地，又完全安住在这个上面，一点都不动，所以你的观力是非常地深、非常细，所以你能够如理地观察。而且这个慧本身，一定要经过前面的如理地抉择正见。所以很多人说：啊！你不要去先弄清楚了，就去观。观些什么啊？你根本没有得到增上慧，所观的内容是什么你都观错了，那虽然得到了这个任运，那是定，不是毗钵舍那，这个我们要了解的。所以，
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【毗钵舍那清净鲜白，随奢摩他，调柔摄受。齐此名为奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转。由此名为奢摩他毗钵舍那双运转道。”】
那个时候你的毗钵舍那清净的、鲜白的，否则是杂染的。清净跟杂染是什么呢？清净是什么？无明相应的就是杂染，现在呢由于正确的智慧，如理如量增上慧，所以清净，这个才是鲜净清白；而这个毗钵舍那跟着这个止，同样地“调柔摄受”。所以换句话说，当(p251)你观深的时候定也深，定深的时候观也深，到那个时候啊，两样东西和合俱转，叫作双运转道。
【《修次下篇》云：“若时由离沉掉，平等任运而转，心于真义最极明了。当缓功用而修等舍，当知尔时名成止观双运转道。”】
这个是就是说，喏！另外一个。这个两个，一个是相宗所用的，所谓《瑜伽师地论．声闻地》，一个是性宗的《修次》的上、中、下，都说的内容一般无二。
【《般若教授论》云：“其后即缘有分别影像，若时彼心无间无缺相续作意双证二品，尔时说名止观双运转道。其奢摩他毗钵舍那是名为双，运谓互相连系而转。”】
另外引不同的祖师传承，那个大论都这么说。它怎么说呀？“其后”，什么其后？就是说，你先以无分别影像作意，就是得了止以后，就缘有分别，“有分别影像”就是毗钵舍那，那个时候你的心哪，能够无间无缺地双证二品，这个同样地叫作双运。
【无间缺者，】
什么是无间缺者？
(p252)【谓观察后不须别修无分别住，即由观修便能引生无分别住。】
这个才是，这个才是。
【双证二品者，谓缘无分别影像之止，与缘有分别影像之观，二品俱证。】
同时在一个里边，就像我们拿筷子用，欸！两样东西啊不是说此是此、彼是彼。这个为什么我说一开头的时候，我们现在说行解相应，啊！为了行解相应在那儿讲，讲完了跑到佛堂里作这个。那什么叫行解相应啊？因地上面，就是说，哦，我在这里所讲的这个道理，然后照着去作，就是作这个，因地上面这样，所以果位上面才能够证得这个。这个关键现在了解吗？所以这个行解相应啊，一定有这样的关系在里头，这因果是一点不能错啊！
【言相续者，是依观察修之毗钵舍那，与观后安住之奢摩他，非同时生。若由观力引生真奢摩他，当知此奢摩他时，有缘如所有性之择法毗钵舍那，与专住如所有性之三摩地奢摩他，相应而转。能得如是止观平等俱转者，必先已得修所成之智德。故住无分别中，略以观慧观无我义，如诸小鱼游安静水，祇可立为止观随顺相，非有真实止观双运之义也。】
(p253)请翻到《菩提道次第广论》581页。我们最后昨天念这一段，今天简单地说一下。那么上面我们已经把止、观都简单的扼要都讲过了，那个观的那个原则，这四个原则非常重要，所以昨天晚上我们温习的时候啊，大家还特别注意听到了。就是你如果对这个善巧了以后，然后你处理任何事情，世间法、出世间法，它是个最善巧的几个重要的概念，你都把握住了，都把握住了。乃至随便很多小事情上，你能够善巧地运用的话，都能够如理如量地把这个问题，从外面的枝末上面一直探索到根本上面，而从根本拔起。然后呢这个一切的问题，自然可以得到圆满地解决。
所以说，自从前面一路学过来，前面不断地先在事相上面告诉我们，喏、喏，你先这样。那么当从事相上面，根据这个事相的深浅，依照这个次第，一步一步地深入、深入，现在呢从那个事相上面，找到那个事由的最深的理论根本在这个地方，从根拔起。所以当前面、后面你能够这样融贯起来的话，把整个的事理的纲要都把握住了，因为把握住了，所以你能够运用在一切事情上头。而运用的时候啊，就会事、理、心三事同时并进。因为能够这样地三方面同时并进，所以对这个问题的解决彻底圆满，要想达到的功德也究竟圆满达成，它有这样地善巧，这样地好法。
现在我们来再解释一下昨天最后那一段，那一段是从哪里开始啊？双证二品，是吧？(p254)“双证二品者，谓缘无分别影像之止，与缘有分别影像之观，二品俱证。”是不是从这里？是不是从这里呀？那么前面是告诉我们的，说从不同的几个，已经说明了，这个双运、双转的意思。说止观双运的意思。那么这个上头啊就重新解释一下，就是《般若教授论》上面，说“无间缺”，什么叫无间缺呢？那前面说的，说观察以后啊，“不须别修无分别住，即由观修便能引生无分别住”。上面是引那个论上面，引论上面说这个两样东西能够无间缺，什么叫无间缺呢？