菩提道次第广论手抄稿:旧版第100卷B面
（手抄稿 第十三册 p131）
天下自然臣服，没有一个例外。可是比起刚刚发心的，唉，那转轮圣王根本不算什么，你可想而知啊！而且妙咧！“若寝若狂或放逸时”，哪怕你睡觉，哪怕你身心损恼，神经失了常了，乃至于你放逸的时候，你心里面没有提起来的时候。但是注意哦，这个说什么？这个心的心种的现行已经提起来了，只是那个时候并没有精进哦！不是像我们现在这地方，乃至边都没碰到，还在烦恼现行当中，不是哦！这我们要了解得很清楚的。所以你们一定要把十二因缘当中这个有支啊，这次考试题目就在这个上头，你一定要了解得清清楚楚，那个时候你在一切时处修行当中，就没问题了。
现在呢，我们继续下去。嗯，说药叉呀，等等啊，这非人，都没办法来恼害你；还有，妙了！其他的咒啊，乃至于没什么用场的，碰到你手上的话，欸，就会有用。啊，真 (p132) 不可思议，真不可思议。为什么呀？我们做任何一个业，记得吧？造业的时候啊，它有几个条件：第一个心清净，换句话，心的力量；第二个加行的力量；第三个田清净，田的力量。而现在这个里边哪，心，你那个心，那就是跟法界相应的，最了不起的心，是一个无限大，所以你碰到，什么东西碰到它，就什么就产生无限的功效。这一点哪，我们一定要经常摆在脑筋里面去思惟观察，加深认识，产生净信。再继续下去。哪！不灵验的都灵验，何况灵验的。
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【由此显示息灾等业，发心坚固则易成办。】
所以呀，你发坚固心的话则容易成就。了解了这个我们才会知道，为什么很多大乘经典当中啊，这个菩萨、这我们的佛在因地当中，乃至于其他的很多那种大乘经典那种菩萨，他发心，说：“我如果这样的话，那么大地应震动，应该怎么样……。”欸，他讲完了，这个大地震动了。乃至于说把那身体的肉割给别人以后：“如果说我发心正确的话，这个肉就恢复如常了！”千真万确，都是事实。因为什么呢？哪！就是这个地方，他这个心产生了坚固的力量，而且有行的愿力在这个里头，就这样。
所以我们平常啊，注意呀！我们开始学的时候，为什么我一直鼓励你们：尽管现在， (p133) 是，我条件不够，这个条件不够什么？宿生的业力所感哪，是无可奈何的，但是你现在的心千千万万不要被它牵去呀！“唉呀，我不行啊！”那就完了！以前不行，所以已经现在不灵光到这种程度，我现在一定要努力。所以就像那个故事当中，一拳打上去，一拳打上去，一脚踢上去，两个脚踢上去，头上去。“你还有什么办法？”“欸，我的心！”我们就要这个。现在我们就像这样的，哎呀！我们这个头被病绑住了，这个脚啊又被病这个苦绑住了，那宿生的业力，没关系，这我的心你绑不住我呀！这点注意哦！所以我们处处地方就─我这个心！比如我今天睡在那里头痛，头痛是“你”的事情，这是以前的业，我现在的心可是要一定要这个地方去做！你能够这样去做的话，没错，到了时候你自然而然这条直路。喏！你就向着这条路来走了。
固然啦！我们被这个身上的痛苦，不要被它捆，更重要的，还不要被烦恼所捆住。不要说人家说了你一句话，瞪了你一眼，发生了一点事情啊，嘀咕了半天。嗯，那是人家的事情，那是以前不懂得这个佛法的时候烦恼，现在不，把它一脚踢开，踢到东洋大海里边！就是这样。他来骂我，欸，这个正好成就我的忍辱啊！不要说佛法啊，不要说佛法啊！昨天我们讲那个〈改过之方〉当中，连世间人尚且说：“你如果懂得了道理以后啊，人家来骂你呀，岂不成就你吗？来玉成你吗？”这样，所以我们哪，今天懂得了佛法以(p134) 后，不管身、心两方面─身上的苦、心上的烦恼，不要为它所动，不要为它所动。所以这个地方就告诉我们哪，你能够这样的时候，哈！那就行了。说“发心坚固”，样样容易成办。
【诸共成就，若有此心亦得速成；】
共同成就也是这样。平常我们“三人同心，其力断金”，啊，那个三个人同样的这个心能够合作的话，这个无往不利啊！所以这个僧团为什么有这么坚固的力量。你看佛世的时候有这么多大菩萨，佛把那个法不交给那些人，他交给僧团，为什么？就是这个意思，你能够共同，力量是不得了的。所以我们现在这个地方，有几十个人哪，真难得啊！所以我是欢喜得不得了，我是越来越欢喜。所以真正修行的话，他的的确确要靠这个力量啊！那个地方大家注意呀，你每一个人只要向前跨一步，成功了！怕就怕每一个人呢，在那个地方退一步，乃至于还扯后腿，还要后退，那就完了！千万不要说：“哎哟，那是人家的事情。”那是我的事情！你每一个人跑得去跨一步，这个事情就成功了，这个就是共业。
现在所以我们动不动责备说：“唉呀，这个不理想！”为什么不理想啊？你的共业，非常简单。你只要在这个地方，你能够为它尽一分心力，将来感的果自然有你的一分在里 (p135) 头。所以呀，我们以前不懂得道理总觉得：哎呀，退在后面，占了便宜了。现在我懂得啊，你倒吃了大亏了，你吃了大亏了。在那个时候，你能够哪怕多走一步，那个一步啊，你赚回来的是不晓得多多少少啊！就这么个好法呀！说：诸共成就，若有此心亦得速成。
【随所居处，于中所有恐怖斗诤，饥馑过失非人损恼，未起不起设起寻灭；转受余生少病无病，不为长时重病所触；常为众生宣说正法，身无极倦念无忘失心无劳损。】
你看！这么多好处，这么多好处！在我们现在的环境当中，随便哪里呀这种事情都慢慢地在减少，我们为什么有这个？一则我们自己烦恼，一则我们共业。所以现在我们不是要求快乐吗？那就从这个地方转呀！所以尤其这个地方哪，不管你身上的病也好，心里的烦恼也好，真正地要想解除的最好的医生、最好的药都在这里了。这个是莫可奈何，以前积累的，我们呢还是要多多少少要保护它，因为要靠它修行哪！所以千万不要被它骗过，被它骗过了以后，到那个时候啊，你到了地狱里边，有机会出来你还来打它一下，这千万不要做这个事情。那我们要做什么呢？“天人赞尸记”，就算这一生弄得垮垮的、瘦瘦的，然后短命而死；欸！到了生了天了，到那时候你就来赞叹它，向它磕头：“哎呀，当 (p136) 年辛苦了你啦！我现在到了极乐世界呀，生了天啦！”这个才是我们该学的。何况现在你到了极乐世界不是个下品，还是上品哪，何况你还成佛啊，救一切众生哪！要注意呀，都从这个地方学起。再下去：
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【◎ 菩萨安住种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱。】
由于像前面这样来啊，“菩萨安住种性之时”，这个种性就是我们说出身。现在我们是，不是凡夫了，是什么？出身在佛家庭当中，当你正发愿心的那个时候开始，你就是佛子了。那么这个种性详细分起来的时候啊，我们传统有说，说习种性、性种性、道种性、圣种性；也就是说，所谓住、行、向、地─十住、十行、十向、十地等等。这个没关系，这个只是说你慢慢地修行以后。而我们刚才开始发愿心的是什么？在这个习种性之前，所谓信位菩萨。因为你信得过这个三宝─净化，所以那个自性的粗重啊，慢慢地、慢慢地微薄了；一发了心以后啊，它这个就“转复微薄”。因为这样的话，
【由其成就堪忍柔和、能忍他恼不恼于他，见他相恼深生悲恼；忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无彊力，不能久住速能远离；】
【难生恶趣，设有生时速得解脱，即于恶趣受小苦受，即由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。】
(p137) 这一段简单地说一下。因为你粗重慢慢地、慢慢地会轻了，所谓“粗重”就是烦恼嘛，烦恼慢慢、慢慢地轻了，那个时候心就调柔了，就调柔。于是你那么调和啦，就是能够“忍他恼”，欸！别人来恼你，你能够安忍，而你能够不恼于他。反过来他来恼的时候，平常的时候别人恼我的话，我要恼他，两个人就对起来了，到那时候你不但不恼，还要悲悯他，悲悯他。因为你以前是跟烦恼相应的，现在呢不是，跟觉心、菩提心相应的；你心里还是有忧恼，你的忧恼是为了悲悯：“哎呀，这个人多可怜哪！”欸，你能这样想的话，你的善法欲增长，然后呢这个忿恨瞋心当然没有了，嫉妒当然没有了。
为什么瞋心啊？欸，他来恼你。现在他来恼你的话，你觉得：欸，他是可怜，他成就你的忍辱，你就不瞋恨了。为什么嫉妒啊？你看见别人好了以后啊，你喔唷，觉得他好了；现在呢，你要处处地方为别人好，看见别人好正高兴嘛！本来你要给别人的，现在他自己得到了，省了你气力了，那不是更高兴吗？那嫉妒也就没有了。然后呢“谄覆”等等，“谄”是处处地方为了自己呀！哎呀，心里面不好意思啊，故意弯弯曲曲的，这种事情都不要了。因为你了解了真正的生死当中第一大怨敌是“我”啊，你绝对不会忙这个东西去啦！所以自然根本已经拔除，那个谄哪里开始啊！“覆”没有了！所以这种东西都没有了，“多不现行”。就算因为习性在的暂时现起来的话，它力量也不会强的，不会老是 (p138) 停在这个烦恼当中，很快就远离这个种种。因为你一直造的这个善净之业，当然你不会生到恶趣去。就是由于往业的关系，有时会生到那里来，很快地就脱离。那么就在受那个小小的苦受的时候，苦趣的时候啊，就因为这个感到了苦啊，就更加深你的厌患生死，而同时呢对这个有情更生起大悲之心。啊，这个种种的好处！
实际上你好好地体验，你真正的将来对那个菩提心哪，不要说发，就是你理解到、领解到了以后啊，你拿这个理解的菩提心对眼前的一切任何事情的话，那个烦恼就是会一点都找不到，你绝不可能找到任何烦恼。妙极了！这个还是个理论，你只要把那个理论不断地在心里转的话，境界现起的时候，因为你正在这个理论上转哪，这个烦恼就生不起来，千真万确的事实。就是生起来了以后啊，你一下就悟到：欸，喏、喏、喏、喏！原来以前就是这个东西。正好用了这个正确的理论对治那个烦恼，把你那个烦恼就对治掉了，它有这么了不起的力量啊！
现在我们一切时候啊，哎呀！苦苦恼恼啊！那为什么呢？就主要的就在这里，还说修行、修行。所以我常常说：修些什么呀？真可怜！它这么好的办法摆在这里，大家就不学，然后呢就去修，就越修越苦啊！你正确得到了这个东西呀，修行是真快乐极了，是越修越快乐。不要说已经发了坚固的愿心，乃至于心都没发，只是这个道理正确地认识，你 (p139) 用在心里面的话，它就有这样了不起的力量耶，就有这样了不起的力量啊！啊，那个快乐真是啊，而且这个快乐─法乐，不会坏的！平常那种快乐，有快乐了以后，乐就生悲，这个东西是越来越乐。
【菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受；】
那这个不得了，假定它有可以衡量的话，那太虚空没办法容纳。前面说皈依的福如果有色的话，三界─只是我们的三界哦，这个三界比这个太虚空的话，那又是九牛一毛；拿我们的三千大千世界，摆在那个太虚空当中哪，找都找不到的小小的一点点。所以你看，那发菩提心的福─单单发这个心哦！
【以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。】
前面已经太多地方举那个比喻：你呀，把不管无量无边地供养一切诸佛，对不起，这个根本就没办法与发菩提心相比。
【《勇授问经》云：菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。若人以诸宝、遍满恒沙数、诸佛刹土中、供养世间依。若有敬合掌、心敬礼菩提、此供最 (p140) 殊胜、此福无边际。】
哪！马上引那个经上面证明、说明，说菩提心有福德，菩提心的福德如果可以衡量的话，拿那个太虚空都没办法容纳，还要超过。假定那个财宝，以恒河沙数的佛刹当中去供养，“供养世间依”就是供养世尊。啊，这个福不得了啊！另外一方面呢，你呀以恭敬心合掌敬礼那个菩提，说：哎呀，这个大菩提这样啊！你一心恭敬哪，欸，这个福德要超过供养恒河沙数一切诸佛的供养。这种校量都绝对不是比喻，绝对是千真万确的事实！
【传说觉窝绕金刚座时，心作是念！当修何事而能速证正等菩提？时诸小像起立请问诸大像曰：欲速成佛当修何法？答曰：当学菩提心。】
这个《阿底峡尊者传》上面说得很清楚，喏！阿底峡尊者绕金刚座，金刚座就是菩提迦耶，佛证道那个地方。这个金刚座有特别的意义的哦！千佛出世，一定坐在那个金刚座上的。啊，这个是无比庄严的这一个地方，所以它有无比的功德。绕，然后他就想：“哎，要快点成佛！”我们不是每一个人都是这样想吗？快点得到最好的好处，换句话说，要怎么样得到最好的好处最快呢？欸！绕佛的时候那个小像，因为感应哪，就问那个大的佛像。怎么回答？“修菩提心。”你们好好地去看它，处处地方都是这样。所以他前 (p141) 面这个本论完整的教授一直告诉我们，这个最重要的中心是什么？菩提心、菩提心！从十方一切诸佛完整的，不管那一系─性、相的传承，都是告诉我们，决定不移的道理。
【又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。】
这个少女、老妇，都是佛菩萨化现。
【由闻是已，于菩提心、心极决定。】
因为他听见了这个以后，心里面就决定了，说：“啊，原来是如此，原来是如此！”现在呢，我们自己虽然没有像他那样的能够完整地修学，可是我们确确实实信得过这样的完整传承，高成就的大祖师们，这种大祖师、大菩萨告诉我们的，这个才是我们应该学习的。
【由是能摄大乘教授一切扼要，】
所有大乘的纲要就在这里。
【一切成就大宝库藏！超出二乘、大乘特法，策发菩萨行广大行；最胜依止、应知即是菩提之心。】
(p142) 总结起来就在这个地方。
【于修此心当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水；乃至多劫以希有智、最极深细观察诸道；诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如《入行论》云：“能仁多劫善观察，唯见此能利世间。”】
那么这一个文我不详细解释，留到下一堂，因为这个文是值得我们深细地探讨。至少我们眼前加深这个印象，那么将来呀，这个成就也比较快速。
上一次，我有一个题目，就是讲到十二因缘当中，本来这个十二因缘从这个能生支切断，所谓受缘爱，因为受是前面一重因果。能引到所引，这个能引的因所以感果，是经过这个爱、取、有三支引发以后才会结生，才会感得下一期的生死，所以从一般来说起来，从爱断起。那么，而现在那个第一百八十六页上面说：“朴穷瓦大善知识，专于十二缘起有支，净修其心，”欸，他就妙咧！他修的时候啊，从有支上面修，而不从爱、取上面断，那是什么原因？而且他照着这个思惟缘起流转的道理，及还灭的道理，写了一个道的次第；换句话说，这位大善知识这样做的。那么现在更有意思的是，宗喀巴大师引它来这个地方，所以实际上呢，换句话说，宗喀巴大师也是这样做的。以这么两位大 (p143) 善知识，他一定有他的道理。我跟大家说，你们想想看什么原因？
当然这我了解的话，这个的的确确不要说你们，就我现在来说，我也并不能够很了解，不过把我所体会到的告诉你们一下，那么你们就很清楚、很明白了。所以前后我们真正整个的重要的修行的次第呀，从前面一直到现在共上士，虽然说上士的不共的地方在他发的菩提心，但是修习的内容啊，真正关于灭除生死的方便来说，重点还在这个地方，这个我们要知道的，这个我们要知道的。所以今天晚上啊，就关于这个道理补充说明一下。 在说明这个道理以前，请你们翻到185页。前次曾经说过，也考过；今天我不妨在这地方，就一起说明了。因为你们认真看过了以后，就对概念更清楚。这个185页倒数第6行，他前面是说，这个从因感果快的是两世圆满，慢的呢三世；换句话说，最快两世，最慢三世。那么实际上呢，快两世我们已经懂得了，那最慢怎么会三世呢？实际上一个因摆在这地方，经过无量无边劫才感果，怎么会三世呢？这个道理今天重说一下。就是由于无明而行，当你有这个行的时候，任何一个行，行就是业，它这个业一定什么？薰那个识，一定会薰那个识。我们做任何一件事情，如果做任何一件事情，一定这个影响力量会落在我们的识田当中，落在我们识田当 (p144) 中，那么这个专门呢叫“薰”。
比如说你看一样东西，你看过了，你就─“嗯，看了一样东西。”你就有个认识，这样，虽然事情过去掉了；或者随便跟人家做一件小的事情，大的、小的任何一件事情，这个专门名字叫“薰”。就好像我们在这个地方点了一根香，然后呢上面一个东西纸在那里，那自然而然，欸，这一张纸上面这根香的烟薰在那里一样，这样。那么我们做任何一个身口意的，或者你脑筋里动一个脑筋想了一下什么，脑筋里面就有个影响力量落在这个识田当中，看见的也好，讲话也好，身口意任何一个。
可是影响了以后，它这个是不是下面紧跟着会感不感果，还要看什么？有了这个影响以后，是不是不断地把这个影响力量再加强它，这个以前讲过的。现在再简单地说一下：它下一生怎么样，那我们不知道，但是下一念如何，那我们人人感受得到，下一生跟下一念之间的差别在哪里呢？每一念是刹那的生灭，前一念灭，后一念生；前一念灭，后面一念生，就是这个是刹那的生灭。我们现在一期的生灭呢，把那个刹那的生灭总结起来，到那时候结一个总帐，就一期的生灭。你把这个同样地从前到后能够扩大，就变成功刹那的扩大到一期的生灭。
(p145) 现在这个道理说一下：譬如说我们眼前哪，在这里大家做一件事情─上课、听课，所以自然而然在这个地方啊，你全部精神贯注在这里做这个事情，这是没有错。那么在这种状态当中啊，说我们这是现在进行当中。等到课上完了，然后听完了下了课，你继续下面一步要做什么事情啊？下面有的人听完了、做完了以后出去了，他还是把这个脑筋摆在这个地方记。有的人呢不是的，他完了以后，他说现在要做下面一步事情。
那下面一步事情，怎么会让你做下面一步事情？说前面一件事情结束了以后，下面一件事情要继续做的原因，我们很容易找得到。假定说有一件非常重大的事情摆在那个地方，绝对重要的事情对你来说；你呀，做完了这件事情以后，放下来，一定马上去忙这个事情，对不对？譬如说，啊！明天对你有一个非常绝端重要的一件什么事情，假如世间的人来说啦，做一笔交易，而这个里边哪，或者要赚大钱，或者要亏大本，乃至于性命交关的事情。而眼前却是你非要做不可的，就是我们做这个事情；做完了，你一定下了课以后，马上忙那个事情去。
还有一种呢，就是倒没有这个事情，没有这个事情，那么下了课以后，到临下课的时候你就想：“欸，下面一件事情，要干什么事情要做了！”所以自然而然在临下课的时候，那个概念如果先现起来，你想起了：哎呀，对啊！哦，我下面一件事情要干什么去做(p146) 了；你自然而然哪，下了课就做那件事情。如果第二个条件也没有的话，下了课以后干什么？习惯性地下了课你干什么，你就去做什么去。然后呢，最后连这个都没有的话，你照着一般的次第，以前一向的习惯，一般的次第，就照着去做。
我为什么要说这个话？大家还记得不记得：“诸业于生死”，这个业呀，前面这个业，在生死当中感发的次第，叫“随重、近、串习”，记得不记得这个？《俱舍论》上面。在这个业在生死当中，哪一个先引发？第一个，重业一定最先发；第二呢，“近”，什么叫近呢？就是说你前面一生临终的时候啊，什么这个先让你这个识田当中、心识当中先现起来，欸，那个时候即先引发你。