菩提道次第广论手抄稿:旧版第111卷B面
（手抄稿 第十四册 p223）
你送给别人的时候，哦，那个时候有困难的。为什么呀？啊！你所执着的财物啊，到那个时候，虽然你想要送给别人哪，心里觉得：嗯，有一点不大味道。乃至于你身上受一点苦恼的话，哇！到那时候，要舍那个头目脑髓啊，这个又不行！
平常我们比如说，做任何事情，去拜佛，总觉得为什么，要供养为什么。啊！说这样的啊，有福报，实际上你内心的深处还是有福报。所以平常说：“哎哟！这个很有修行哦！”你就去供养他，为什么有修行才供养他？然后呢这个是三宝，你去供养他，一个穷人来要的话，我们不一定愿意给他，为什么？说穿了也就是，你做了这个你可以得到回报。所以它现在布施的善根，换句话说，布施完了以后，得到那个福报，它也不是我要的，也送给别人。那既然这样的话，你管他哪一个，只要对人家有利嘛，你样样都送！固(p224) 然是他是个佛，我也供养他，他是个穷人，我一样地供养他，这是为了他呀！所以这个地方要了解啊，说：对自己所有的身、财、根、善，没有一样东西有一点点舍不得的心，要至心彻底地破除悭贪，而且从内心深处地要送给人家。
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not only that, but also to giving to others the effects of this giving as well.
【又非唯此，即诸舍报亦施有情。】
就是你布施了以后，你一定有功德，对不起，这个功德也啊同样地布施，自己没有一点贪着。
【由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。】
那个心到圆满的时候，那是圆满布施波罗蜜多的时候，那个才是真正圆满。所以呀，所谓布施波罗蜜多，到那个时候真是所谓“三轮空”了。不过，要这个三轮空，我们现在了解了，这是达到布施圆满的时候的境相，不是一句空话。现在我们不了解这个因果的必然性，刚开头下脚第一步就说：“哎呀！有相布施没有用啊，你要三轮空啊！”结果啊，固然这是句最好的话，可是你没有方便，不晓得因地上如何下手去努力的话，这句话就变成一句空话。我们因地当中，必定要怎么样步步地走对，才能够达到真正三轮空的圆满的这个境相，这个前面已经一再说明，这个地方也大家提醒自己一下。
Thus Engaging in the Bodhisatth Deeds says: If generosity were perfected by removing beings' poverty, since beings are still destitute, how could past saviors have perfected it? Generosity is perfected, it is said, through the attitude of giving away to all beings all your possessions, along with the effects of this. Therefore, generosity is a state of mind.
(p225) 【如《入行论》云：‘若除众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度。一切有及果，心与诸众生，说名为施度，以是施即心。’】
《入行论》上面就提出来，说：假定说你为了要解救一切众生的苦恼、贫乏，所以要布施，这个叫布施圆满的话，请问：现在有这么多穷苦的众生在那个世间，那以前那些佛，做些什么呀？以前那一些佛不是要度他们吗？结果呢这么多穷苦的众生还在这里呀！嗯，下面告诉我们说：不是的呀！这布施的圆满是什么啊？是指“一切有”，你所有的一切，以及你所经过了布施的一切的果报，你那个心里边哪，没有一点贪着，都舍给一切有情，这个叫作布施波罗蜜，或叫“施度”。所以这个地方说的布施波罗蜜，就是你的心相达到这样的究竟圆满的状态，这个是我们要了解说，布施的自性是什么。
Thus the practice of the perfection of generosity entails generating in various ways the intention to give and steadily increasing this generosity, even though you may not be actually giving away something to others.
【故修布施波罗蜜多，现无财物可施于他，当由多门引发舍心渐令增长。】
我们了解了这个道理以后，现在就算我们没有东西可以送给别人，那个时候啊，我们照样可修，为什么？修的心嘛！所以你处处地方，使得自己的舍心增长，舍心增长。这个地方，我说一个小小的故事。平常啊我们在家人，固然，在家人本身就是只为自己忙，这个我们也不必谈，应该的。现在说了出了家，乃至于说大乘、说利人，请看：现在我们出 (p226) 了家，跑到庙宇来，不要说利人，我们说供佛，佛殿上面哪，大家肯舍弃自己时间，好好地把那个佛侍候一下的，有几个人？碰到这嘛自己，自己的事情，哦唷，弄得干干净净；啊，公家的事情啊，不一定！
所以我当年哪，的的确确刚出家的时候，我始终感念我的老师。他告诉我，说：“私财如土，公财如命。”对自己的东西啊，像土一样，公家的东西啊，像命一样。这一句话，在别人嘴里也听见，虽然少，但是还是听得见，可是从他嘴巴里听见了，产生了绝大的力量！咦，我发现他是在那儿去做。所以我们刚去的时候，他也……人少，有的时候自己也来忙。哎哟！他做常住的事情做得很起劲，可他跑到他房间里面哪，它脏得个不得了！哦，有的时候去帮他忙，“欸，不要！这个我自己的。”那个时候问他：“你别的地方都弄得干净，这地方脏得……”“哪有时间哪！”一点都没错！他实在用功得不得了！他房间里面啊，弄得这么脏了他不管；可是外面的事情，哦！他做起来是非常认真。
这一种地方啊，所以我真正觉得那个善知识的重要，他不是个道理，他处处地方，会使得你策发你。比如昨天来说，我在那儿啊，在洗澡间里面正在洗脚，旁边有一个同学弄弄啊，“哎呀！这煤气没有了！”就这样，他就是讲话。马上有个同修出来，他正在忙啊，出来就问：“没有啦？啊，来帮忙。”我听了真感动，这真善知识跑到这里来。因 (p227) 为太多地方啊，“反正别人的事情，我自己要忙，我自己的看书要紧，管他！管他干什么！”所以我随便一提，提这种事情啊，说是、为什么要提呢？就是我们现在学这个道理呀，不要把它看成一个道理，总要把这个道理啊，认识道理所指的是什么，就是我们内心的心理的行相，总要不断地在那个内心当中，去改善它去，改善它去。
所以我们这个晚自习，为什么要讲，讲《了凡四训》这一类的书，这个你们渐渐就了解了。昨天晚上我们刚做到─哪！他的的确确，不管事情大小，只要对人有利，他总归努力去做；就算做不到，心里也要圆满：“哎呀！我要去做，我怎么做不到的？”而这个东西必定要靠什么？靠如理地认识，然后呢作意地对治。否则的话，你不知不觉的习惯哪，总觉得……现在有太多的人哪，都是这样：“喔唷！来修行啰！”所以他自己呀，说不定很认真，他会早晨几点钟起来，然后呢要念多少卷经，要拜多少拜，哎呀，别的事情，谁都不管！然后呢，自己好像觉得修了行了，该人家送给你吃的。他为什么自己不修行，要送给你吃啊？就是送给你吃了，你就这样地什么事情不管，这个就叫修行啊？我当年我也犯这个毛病啊，总觉得好像人家送给我是应该的那样，人家还要向你磕头，他是好像求他的福。现在我了解，错了！不是这样，尤其是学大乘佛法，的的确确不是这个样。
这种道理啊，我们首先要认识，认识了以后，还要自己作意辨别，那个时候你才慢慢 (p228) 慢慢地，真正地能够碰得见大乘的边，然后呢，不要停在这里，步步上升。所以如果我们能够起心动念，随时这样的话，那才能够相应。不要说：“哎哟！我在这儿修行，我一天拜多少拜佛，啊！我能够看多少经。”所以古德告诉我们：你呀看了很多经啊，不解它的意思；解它的意思，不照着它的去做的话，不对！也没有多大意义。
所以在这地方说，喏！现在我们修，前面是总说。总说的时候，是，你要学这个东西啊，就算你没财物，那时候内心当中要告诉自己：“对呀，我一定要去做到它！我一定要去做到它！”所以任何一方面都要策发这个心，千万不要打退堂鼓！下面：
How to begin the development of generosity
【◎ 第二者。】
第二是什么呢？转趣发起布施的方便。欸，现在我们晓得要布施，晓得布施的特质是什么；但是呢，策发我们布施，它还有一定的一个正确的方法。有了这个方法，才能够有一种……照着这个方法修学，会产生一种力量，所以不断地会推动你要去这样去做、要去这样去做！才能够对治我们无始以来的习气啊，自己停在那里，只管自己。没有这个后面推动你做的力量的话，你这个习性改不过来。尽管说布施、要布施，嘴巴上面讲，讲了半天，坐在这个地方的话，哦唷，要忙到你的话，赶快缩在后头，然后呢，让人家找不到。 (p229) 就是这个心情自然而然─你不一定想欸，它就会到那地方啊毛病又现起来了。好事在这个地方的话，哦唷，耳朵竖得很大，哦唷！不要人家来，不要人家来通知，你总归跑在第一个！所以这个地方啊，他进一步告诉我们，怎么样有一个正确的方法，来策发我们、推动我们，去做这一件事情，所以这个是进一步讲的。
Simply destroying all stinginess in regard to your body and resources is not the perfection of generosity, for stinginess is included within attachment and so even the two kinds of Hinayana arhats have totally eliminated it along with its seeds. What is required, then, is that you not only Clear away stinginess's tightfistedness, which prevents giving things away, but also that you develop from the depths of your heart the intention to give away to others all your possessions.
【唯尽破除身财悭吝，犹非布施波罗蜜多，悭是贪分，小乘罗汉并其种子无余断故，故非为除悭执施障，须由至心发心施他一切所有。】
这个才是。说不仅仅是你对自己本身，以及你所有的资财等等的舍不得，“悭、吝”这两样东西啊，就是说你自己有的东西，舍不得！说，你能够把自己的这些东西舍不得，统统不在乎：“啊，我根本不在乎！”这个还不是。为什么呀？因为这个“悭”，自己舍不得啊，那个是贪烦恼，贪分所摄。用不着大乘哪，大乘里边去讲，小乘这个阿罗汉，都能够把这个贪，现行、种子都断除，都断除。所以单单除掉这个悭吝这一件事情啊，这个障碍拿掉，不是布施波罗蜜多。还要什么？还要“至心发起”，说你一心一意啊，要布施别人一切所有，你自己所有的一切，要送给别人，这个才是，这个才是！所以你先要认得：喏！内心的心理的行相是什么。那么怎么样才能够产生这样的一种力量呢？
For this you have to meditate on the faults of holding on to things and the benefits of giving them away. I shall, therefore, discuss these.
(p230) 【此须修习摄持过患，惠施胜利，故当宣说。】
那个地方啊，有一样方便先要好好地学。说你呀“摄持”─自己有了这么多的东西啊，有多大的害处。平常啊我们总是这个也舍不得，那个也舍不得，自己有的嘛舍不得，没有的还要去贪着，想办法弄得来。现在他告诉我们哪：“唉！这个东西呀，种种的祸患，这是不晓得有多少害处！”不但是这个害处，还要进一步告诉你，现在你送给别人以后的话，嘿，有多大的利益。当你了解了这一点，心理上面的的确确生起来这个，你有了这个东西的害处，送给别人的好处的话，那个时候你才肯努力去做。就像平常我们自己一向经验到的：好东西，哎呀！叫你舍啊就舍不得，看见别人的是羡慕；反过来，坏东西啊，啊！叫你盛哪，你也不愿意盛！谁都不愿意把那个脏东西，乃至大粪，摆在自己的房间里面。只要有一点点，你就忍不住，一定想尽办法把它清除出去。为什么？因为这种东西摆在这里，有种种的过失，种种的麻烦，然后把它清除出去了以后，啊，有大好处！他现在也是这样啊！所以这个方便善巧，的的确确是重要极了！他现在就告诉我们这个。
The Moon Lamp Sūtra says
【《月灯经》云：】
下面就告诉我们，你只要把这个道理能够思惟、修习，生起来了以后啊，那个时候 (p231) 你才能做得到。否则的话呢，尽管嘴巴上面讲，懂得了道理，可是心里面哪，始终是被这无始的习气，就在那个地方，哎呀，这样……。我们不要说这个布施吧！比如说，平常我们哪，小乘，或不要说小乘，实际上呢，是三乘的共基，三乘的共基，不过呢小乘特别重视。真正说起来，要上去的话，这个基础一定要的，刚开始叫“五停心观”。为什么要修五停心观呢？就是因为我们一向无始以来的散乱、恶习，这个心里边随烦恼转的行相非常粗猛，如果说那个粗猛的烦恼，没有把它降伏的话，没有办法深细地进入。
那么那个粗猛的烦恼，有不同的人、不同的根性哪，现出来的行相不一样；有很多人贪特别烦恼，贪特别重，有很多人，瞋特别重，所谓贪、瞋、痴、慢、疑，这力量非常强。那么怎么办呢？他修─贪的众生哪，修不净观。那个贪有几种，比如说：对身体的执着，那么怎么修法；对于男女、饮食的执着怎么修法，它一定的。比如说对于这个男女、饮食的执着修不净观。平常你看见这个东西，好得不得了，美得不得了！哎呀！种种好处。就修这个大不净观以后啊，那个你一向所欢喜的东西啊，就变得臭恶不堪。它不是个道理，不是个道理，这样。它有一套完整的修法，等到你如理如量修起来了以后啊，不管是你一向男女上面的，或者是饮食上面的，你一看见哪，那个是又臭又脏！不但是心理上的感受，乃至于你鼻子上面的闻到，心里面反胃，你要吐啊，就受不了！会这样啊！这 (p232) 千真万确的。所以啊，他就告诉我们，哎呀，说摄持的过患！你要干什么？要修习这个东西。这个要修的哦，不是空讲。然后呢？还要把它清除出去，你把它排开掉了以后啊，哎呀，浑身清凉！
现在这个地方，胜利是远超过前面所说的，同样地，这过患是远比前面所说来得大。你如果对这一个先能够修习的话，它有一股非常强有的力量，自然而然会叫你去布施。那个时候啊，那个无始以来的习性悭贪等等，挡不住你了。所以在正修之前又告诉我们，喏！你怎么样能够发起布施，他有一个正确的方法，就这个！经上面怎么说啊？
These childish people are attached to this rotting body and to this rushing life-force, both of which lack independence and are like a dream or a magician's illusion. So these unintelligent beings do terrible things, fall under the control of sin, and, carried away by the chariot of Death's Lord, proceed to unbearable hells.
【此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化。愚夫由贪此，造极重恶业，而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。”】
先引经上面，然后下面解说。
This says that you should stop attachment by viewing the body as unclean,
【此说身不洁净。】
哎呀！脏得啊，非常地脏啊！而且这个，
life as rushing like a mountain cascade,
【命动摇如悬岩水。】
(p233) 啊！这个命无常迅速，刹那刹那在那里啊，而这个生命都是什么？
both body and life as devoid of an independent self because they are under the control of karma, and both as false like a dream or a magician's illusion.
【随业自在，无我主宰，观其虚妄犹如梦灭除贪着。】
我们根本没有办法主宰啊！我们总觉得：“我！我！我！”完全错啦！完全被业啊，说你了解了这个，深入地观察，晓得它是完全是虚妄的欺诳啊，就像梦当中，就像如幻如化的啊！你了解了这个：业，无主的，根本没有你在；而这个东西又这么无常迅速；而第三又这么不清净、肮脏，啊！又造种种的恶业。这样你了解了，你就对它没有什么贪着了，没有什么贪着了。
Furthermore, if you do not stop attachment, you will become dominated by it,
【贪若未除则随贪转。】
反过来，如果说你不能把那个贪除掉的话，你就是跟着它转！这个贪这个东西前面说过，实际上呢，我们自己也了解，永无满足之时。不但没有满足，而且是越贪越烈、越贪越厉害！平常我想我们都有这个经验，很多的小事情，第一次你看见了，也不觉得什么，啊！随便一下。比如说，吃一点随便东西吧！平常我们咖啡啊，乃至于普通的酒啊，很多嗜好，刚开始的时候，不觉得非吃不可欸！你随便吃吃。到后来觉得慢慢地上了瘾，到后来是越吃，你越吃到后来是越厉害。如果它没有副作用，产生痛苦的话，我们根本挡不住它！这个贪的特别的。所以啊由于这样，不但永远没满足，反而不断地加深，而加深的结果啊，造极 (p234) 大的恶行。造了恶行啊，得到一点眼前的小好处，将来受绝大的苦果啊！所以啊，
build up great wrongdoing, and proceed to miserable realms.
【造大恶行，而往恶趣。】
啊！这样地严重法！我们对这个道理啊，要努力地了解，认真地修习。如果说了解、修习了，那个时候才能够对治。下面，另外一个经。
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Consider also the Formula That Accomplishes Limitless Methods: As to living beings who dispute with others, it is tight fistedness that is the root cause. So renounce that which you crave. After you give up craving, the formula will work.
【《修无边门陀罗尼经》云：“诸有情斗诤，根本为摄持，故于境断爱，断爱得总持。”】
我们三界之内，一切有情的真正的争吵的根本，在什么地方？就是贪着，舍不得。所以你对于所贪爱的境界，了解了真实状态，知道它的过患，断除的殊胜利益，照着它如法地修习，断除它的这个无明相应的贪爱的话，那么那个时候“得总持”，总持就是持一切法，对了！
The《Compendium of Trainings》 says: My body and mind move on moment by moment. If with this impermanent body, dripping with filth, I attain enlightenment, Which is permanent and pure, Will I not have attained what is priceless?
【《集学论》云：“如是我身心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非获无价。”】
平常我们对那个身心不了解啊，所以贪着难舍啊！现在我们正确地了解，这个东西 (p235) 啊，是一无可取！既是不净，又是动摇无常，而且也作不了主，反而是为贪它而造种种恶业啊！这个是一切罪垢脏垢聚集之处，而一直在这地方流转当中。可是它有一个好处啊！唯一的好处是什么？欸！修学佛法，还呀非此莫属！就是这样，非此莫属。所以我们现在了解了，啊，那好啊！就把这个身心，以前一直颠倒的身心转过来了以后，修习的话，嘿！也就可以得到无常消灭、不净消灭，最主要的原因啊，于愚痴迷惑解决，所以“常净菩提”，常净菩提。所以啊，苦、空、无常，变成功“常、乐、我、净”，岂不是获得无价之宝吗？所以这个地方，我们要大大地认识，深刻地策励自己啊，猛省回头！
And the《Garland of Birth Stories》 states: This body devoid of self, perishing, without substance, Suffering, ungrateful, and continually impure is of benefit to others; not to delight in this, is not to be intelligent.
【《本生论》云：“无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此身若能饶利他，不生欢喜非聪叡。”】
欸！《本生论》上面告诉我们，我们现在说这个我、这个身体啊，什么？这个身体什么？叫作坏聚见，或者叫有身见，或者叫我身见、我见等等，我所见等等。有真的有吗？没有啊，没有啊！这个是不坚实的、容易坏的，无常迅速，刹那刹那消灭。不但如此啊，而且是众苦的根本，众苦所依。不但是众苦的根本，众苦所依，而且造种种苦，而且永远在苦海当中轮转，都是这个！这个东西对我们实在一点好处都没有，而且是这么脏。为什 (p236) 么原因哪？你把它看错了，看错了。假定我现在正确地了解，觉悟了，能够利用它来帮忙别人的话，欸，自他俱利啊！所以，居然把上面这样一无可取的，这一个虚假的东西，能够透过正确的方法利益别人，结果自他俱利的话，啊！这个何等好的事情啊！所以呀，聪明有智慧的人，都非常高兴欢喜地做这个事情；反之，愚痴的人哪，对这个就不了解了，所以说“不生欢喜”呀，这个“非聪叡”。
Though you make much effort to care for your body, which has no substance, you have to discard it.
【虽勤守护无坚实身，然定须舍。】
喏！这个很明白。唉，不管你怎么努力，所以实际上我们世间没有一个人例外的，一天到晚忙的，就是忙这个东西。哎哟！这个身体啊，要钱财积聚，衣、食、住、行，无非忙这个东西。现在我们要讲种种的饮食，种种的口味，种种的什么，然后呢衣、食、住、行的安乐，无非是为这个。但是啊，对不起！不管你怎么努力啊，这个身体本身并不坚实啊，它最后一定还要舍掉它。你忙了它半天，它到那时候不理你，反倒是你忙了半天哪，它却是把你送到地狱里面去，真划不来啊！现在，我们了解了，
By sincerely giving it away to others you fulfill many of your own and others' aims.
【若思施他能办众多自他义利。】
假定你现在反过来，不为自己忙，趁现在这个得到暇满人身的时候努力。像佛所说的， (p237) 把一切啊能够帮助他们，送给他们的话，一切的好处─自己的、别人的，都得到啦！
After you think, I would be a fool not to train my mind to do this," do whatever you can to produce the thought of giving away your body and the like to others.
【未能如是净修其心，当自思择我诚愚痴，故当发心施他身等。】
而现在我们对于这个道理啊，居然不懂；或者懂得了以后，居然不能好好地修；修习而居然没有产生清净的行相。什么叫清净的行相？换句话说，经过了这个修习以后啊，你心里面再也找不到一点点为自利的，一天到晚只为别人忙，那个时候利他之心清净了。而现在假定说，我没有能做到这样的话，想想看：“唉！我这个人真是愚痴，真是愚痴极了！”这个才是我们应该了解的，应该策励的。就像一个大粪一样，明明是这么脏、这么臭啊，要拼命拿出去，不可以啊！你还宝贝得要命，喔唷！把它保护起来，放在你这个房间里面，这样去弄，沾到哪里啊，就害到哪里啊！所以“故当发心施他身”，所以啊，那个时候内心当中就策发了：欸！要送给别人，要送给别人。这第一件事情就是这个，你有了这个，然后呢慢慢慢慢地去做，这才是。
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: By giving everything away, I pass from sorrow, So my mind reaches nirvana. As I have to give up everything at death, It is best to give it to living beings.
【《入行论》云：“舍一切涅槃，我心修灭度，一切终等舍，施诸有为胜。”】
说，上面这些东西啊，对不起，无坚实，你本来怎么弄它，它都没有用，都要舍你去。现在呢我懂得了，啊！把那些东西啊一切统统舍掉，然后呢，我能够安住在这个上 (p238) 面，这个何等好呀！这个何等地好呀！所以呀“一切终顿舍”，你了解了，样样东西一股脑儿地，哈！心里面什么都排开它！所有的世间的这些，一切有为的，都送出去，这个才是真正对的，才是真正殊胜的。所以前面告诉我们哪，我们要修习布施的殊胜的利益，了解啰！
And the《Compendium of the Perfections》 says： If you see the impermanence of resources and naturally have great compassion. You will know with good reason that the gifts you have kept in your house belong to others.
【《摄波罗蜜多论》云：“资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理。”】
上面哪，经论多方面告诉我们的道理，