菩提道次第广论手抄稿:旧版第159卷B面

（手抄稿 第二十册 p205）

刚才我们把那个三十八个颂子，全部从头到尾念了一遍，那么现在呢大概地解释一下，解释一下。总共的这个本论分三部分，分三部分。第一部分呢就是讲出离心，讲出离心，这个出离心也可以说，就是到前面的共中士道为主。这个关于三十八个颂子当中到哪里呢？我们不妨去数，从“万善根本从师出”这个算为第一颂，然后呢“一切时处普摄护”是第二颂，我们数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三，到那个第十三颂为止。那么这个部分的最主要的中心，我们要指出来，这是什么？就是学出离心，学出离心。

由于这个出离心，再把它推广、推深，那个时候我们就要追下去达到发菩提心。普通我们很多人，修学佛法的人因为不了解真实相，总觉得出离心跟菩提心是两件事情，或者把它看成是大、小两乘各各不同。乃至于很多人说：“哎呀！我是大乘菩提心啊，(p206)不要出离心的。”那么这个我们学过《广论》的人就了解了，啊！这是完全错误、完全错误。这个出离心是菩提心的真正的钢骨，没有出离心绝对没有菩提心。同样地我这里顺便一说，尽管我们现在说大乘、大乘，也读《法华》、也读《华严》，所以没办法真正地去深入─所谓深入的话，就是如理、如量修持那个感得圆满果报的原因，就是对它真实的内容你不了解嘛！这个不了解你怎么行呢？所以说我们现在从那个真正的根本的出离心，再推深、推大、推及法界一切众生，也要帮他们出离这个生死的大痛苦，那一部分叫作什么呢？叫作菩提心，发这个菩提心。

这个菩提心的话呢，启发这个菩提心了以后，再行菩提行。这个从哪里开始呢？从下面这个表上面有个小括弧，“（依阿底峡尊者所传修菩提心法）”那下面开始。换句话说，第十四颂，十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十、二十一，到二十一为止，那个是所谓金洲大师传来的，七因果的。再下面的话呢，这个二十二、二十三、二十四是寂天菩萨传的自他换。第二十五啊，就是发了这个心为了坚固，所以第二十五个颂子的话，仍旧是属于发菩提心的。那么这个地方为止呢，就是菩提的愿心。

由于愿心从第二十六颂开始这是菩提行心；然后呢下面就是所谓这个成就这个菩提的(p207)资粮。至于说，这个我们数下去啊，二十七、二十八、二十九，二十九就是忍辱，三十那么就是精进。三十一、三十二这两个颂子的话，这是什么呢？这个一般说起来的话，就要得到真正的正知见，正知见，或者说我们能够证入这个真如实相，或者是空缘起，不同的我们的派系，不同的名词，可是内容是一个。整个的佛法三部分：第一个呢出离心，第二个是菩提心，第三个呢就是怎么去证得这个空正见，圆满这个菩提愿心。那么说，三十三以后的这几个都是包含在这个里边，怎么去圆满它，因为显密二教的不同，而分出这两个的差别，这两个的差别。那么关于这个颂子的话，我们只要对着我们前面所学的《广论》，这个一部、一部分下去的话，就可以正确地了解了。

现在这地方呢，请我们大家翻开《菩提道次第广论》道前基础第十一页，第十一页。我要说明的是什么呢，十一页看那个第二段，如果算行数的就是第七行，第七行这个上面有一段话：

p. 11 (7)

【是故应当依善依怙，于其一切正言，皆是一数取趣成佛支缘，所有道理，令起定解。诸现能修者即当修习。诸现未能实进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。应作是思，愿于何时于如是等，由趣遮门，现修学耶。遂于其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能力，于彼一切悉能修学。】

(p208)这句话前面已经说过，而且不止一次，为什么今天在这地方又提醒一下呢？因为我们对本论从头至尾学过，而且到最后用《华严》、《法华》来证成，证成了以后啊，这个意义对我们就又不一样了。前面我们是肤浅的，不了解它透彻的，现在经过了这样的话，我们可以把它的深义抉择出来。这个四句话，平常我们可以用不同的方式来分类，说譬如说，经常我们说的“涅槃四因”，这个是这个《涅槃经》上面引的。就是说我们要证得最后圆满的大般涅槃的话，需要这样的几个条件。哪一个呢？第一个是亲近善知识。亲近善知识干什么呢？从他听闻正法、如理思惟、法随法行，法随法行就是讲修。那么证得那个无上的菩提─大涅槃的果。

这个里边第一句是告诉我们，我们要依靠善知识，这个善知识我们大概都有个了解了。那么善知识干什么呢？欸，他就告诉我们这个道理，所以他下面说，“于其一切正言”，这个道理我们要整个地生起确定不疑的见解。前面已经说过，这个地方的意义有它很不同的内涵，而这个我们特别一方面回忆《广论》前面告诉我们的，说：所以称为下士所以称为共，中士又是共，而进入上士。乃至于《妙法莲华经》当中、《华严经》当中，快、慢成就的不同，我们立刻就找到了一个很好的一个结论了。

为什么原因快，为什么慢呢？就是：哦！如果我们一开头的时候，能够把成佛所有(p209)的圆满的道理，从善知识这个地方听闻了解了以后，然后按着这个次第一步一步上去走的话，那就快了，那就直了！不会在任何地方停顿。因为我们不会执着：哦，这个是，啊，我以为如此！得少为足这种现象整个地就消除掉了。结果呢，前面虽然好像慢一点，你得花很多时间认真去学这个东西，最后却是占了绝大、绝大的便宜。这个便宜绝对不是我们世间所能够想像的，绝对不能世间所能想像的。所以这个上面，这句话对我们有非常重大的特别意义哦！

所以，找到了善知识，不必忙着马上去修证，而必定要把最圆满的教授应该有正确的认识。而不但有了这个正确的认识哦，还要生起定解。那么这个是说明什么，在什么地方呢？就是闻、思。“闻”那是善知识的，他尽管听懂了，但是你是不是能够确定不疑地、确定不疑地，产生实殊胜的见解，而不为外面的随便一切事情来动摇呢？这个要经过自己的如理思惟的。所以这个地方告诉我们啊，要“令起定解”哦！看噢！在这个道前基础一开头的时候，已经说明了这个关键。所以我前面曾经说过，如果说你条件够的话，前面学，欸，你已经能够把握住重点了。可是我们如果条件不够，没关系啊，我们整个地圆满认识了，回过头来，仍旧可以走这个最快速的路子。

有了这个认识以后呢，于是我们就找到，哦！整个成佛是这样的，那么从哪里下(p210)手呢？于是下面是找到现在下手之处，所以说“诸现能修”的就修习。平常如果我们不了解这一点的话，我们往往：欸，现在是这样啰，其他的什么都不要啰！哦，这个持戒嘛也就是执着在戒上面；念佛的话呢，执着在念佛上面。乃至于学教，本来学教是要圆满认识这个教理，希望走最直捷像龙女与善财这种路线，结果我们也走偏了。偏到最有趣的是，现在譬如说有一派叫日莲真宗，他其他什么都不要了，只要念“妙法莲华经”这六个字。这种现象都没有了。那会怎么呢？说：我现在找到了，现在能修就修。那么不能修怎么办呢？我们绝对不会排斥它。

因为我们现在排斥的因，种下去了以后，将来你感得这个恶果啊，注定你要走远路。而我们有了正确的认识，认识现在之所以不能修，正因为障碍未除，资粮未具，我们怎么可能再排斥它增加自己的障碍呢？我们现在修习无非是要净除障碍、积聚资粮，当障碍除掉，资粮慢慢地积聚了，你慢慢地就能够深入，那个时候就照着它一步一步去做呀！所以眼前做的正是为一步一步升上的准备，所以他说 就是正是我们内心当中发的愿：我们要努力啊，好好地现在努力啊！到什么时候嘛希望能够去做啦！这样。

“诸现未能实在进止者”

绝对不可以因为不能做的原因就弃舍它。而应该怎么办呢？

“应作是思愿于何时”

就是正是我们内心当中发的愿：我们要努力啊，好好地现在努力啊！到什么时候嘛希望能够去做啦！这样。

因为有了这样的想法、这样的认识，所以我们在没有做到之前，先已经积这个因，有了这个因，(p211)将来感得这个能够做的果。那么这个因是什么呢？就积聚资粮啊，净除罪障啊，广发大愿哪！你能够这样的话，不要多久，罪障既除掉了，资粮就积聚了，那么智慧也增长了。你的愿力在这个地方，所以不要太久，“增长智慧、能力”，到那个时候什么都学，所以很快地就能够成就，像龙女或者善财童子这样的成就。现在我们再回过头来去一看的话，哇！这个才是了解，原来《广论》的的确确是说明《华严》、《法华》上面，最究竟圆满的道理，是千真万确，是千真万确啊！

嗯，现在看了这个以后，我们再过来，再翻过来，翻到《菩提道次第广论》，看556页，这是靠最后头了，看第五行，下面，最下面一句

p. 556 (5)

【此复若能修习下下，渐于上上增欲得心，听闻上上而于下下渐欲修行，是最切要。】

这个以前讲过了！现在如果我们整个地圆满了，回过头来再去温习一下的话，那时才发现：啊！千真万确。以前听人家讲，这是人家的，如果说我们能够在听的过程当中，自己如理思惟、观察，而且随分随力去行持。那样过来的话，你那个时候再去回头一看这两(p212)句话的话，啊！千真万确，千真万确。所以我在这里重新把它再看一下，这个次第这么重要！下面说：

【若于前者全无所有，专修心住专乐见解，难至宗要，故须对于圆满道体引生定解。】

这几句话，不但我们《广论》哪，马上派得上用场。刚才我们说，我们看《法华经》乃至于我们看《华严经》，尽管说：哎呀！《法华经》佛一再说这是经中之王，说“我自己以往说的经，没有一个比得上这个《法华经》的”；又说它有无量无边的功德，又怎么样、怎么样。啊，乃至于我们现在很多人天天念诵，有没有功德？当然有！但是这个功德最多只是感得说，哎哟，这个人有什么样的好的现象，它《法华》上面真正的意思教你很快成佛，你有吗？没有。那么为什么呢？喏，就在这里了，就在这里！所以这两句话：假定你不懂得这个必然的次第，不照着这前面的一步一步地来，你单单在某一个地方，或者修定，或者是乃至于念、或者是拜的话，啊！这个很难得到它的中心最主要的。这个中心主要的就是，要你最快速地成佛。那个时候我们才会了解，才会了解。

再不然的话呢，我们不容易把握住这个特质，以我来说我以前也是这样。有一段时候我看见有一个人，哦，很认真，那个时候刚出家，人家天天拜《法华经》，都觉得：喔(p213)唷，这个无量无边的功德啊！我也想：对啊！我现在一心一意要求。当初因为是念佛也不管它，后来心里确实地想过：欸，我也这么拜一下。乃至于更多的，就拜《华严经》哦，哇！这个时候我也心里想这样想。有没有感应？有感应。可是一直等到我学了《广论》以后才晓得：唉！这个感应是感应哪，可是《法华》、《华严》真正的宗要是什么啊？要你最快的方式成熟啊！但是对不起，我怎么翻、怎么看，就是不懂。

我自己还有一部《华严疏钞》，十本哦，非常厚哦！那个书二十几年以前，因为我看了《华严》很感动，也想学。啊！我师父他老人家就特别买了送我一本。现在算起来这个不什么稀奇啊，那个时候一本《华严疏钞》，哇，那好不简单哦！我很珍贵地去看，看了半天哪，也看不出个头面来，看不出个头面来。一直等到我把《广论》从头至尾学过了，那个时候才晓得，这一点我在前面一再跟大家说明过的。

所以今天大家我们每一位同修，经过这样的一个层次学下来的时候，我想重提这两句话的话，就有很不同的内涵。所以在这个时候我们自己晓得愿意怎么啊，怎么听闻、怎么思惟，怎么样使得我们对这个圆满的道体，产生决定不移的定解。有了这个定解以后，那个时候才谈得到修。那么这个修的时候，他下面告诉我们哪，我们继续看那个《菩提道次(p214)第广论》五百五十六页，继续下去，文：

【修彼等时，亦当聪利令心平等，谓于引导修道知识，敬心微劣，则断一切善法根本，故当勤修依师之法。】

这个就是我们现在的三十八个颂子当中它一步一步告诉我们，下面我们紧……继续看下去，看到557页，看第二行，前面那个就是简单扼要的说明这个菩提次第广论的几个重点，那么也就是这个三十八个颂子当中的前面的共道部分的，最后他说，

【已释上士道次第中学菩萨行，应如何学慧性毗钵舍那之法。】

到这里为止，就是这个《摄修求加持颂》当中，一直讲到第三十三颂为止，讲圆满了，乃至于把共道修圆满了。下面说：

【第二特学金刚乘法。】

欸，这个在以前是只是简单扼要地说了一下，也没有说内容。那么今天同样地不说，可是呢今天我要说的，怎么样进入金刚乘的关键在哪里，在这里说一下。我们看文：

(p215)【如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。若入彼者，如《道炬论》说，先以财敬奉教行等，令师欢喜。较前所说尤为过上，然是对于能具咒说最下之德相者，乃如是行。】

这里简单地说明一下。说前面的共道已经善巧地修学了，那个时候我们毫无疑问地要入这个金刚乘，这是因为这个最快速。在所有的一切当中这是最快速、也最希贵，为什么呢？它因为用最快速的方式能够圆满两种资粮。我们以前虽然说过很多次，但是总心里面有怀疑说：嗯？平常人家都说要三大阿僧祇劫，实际上动不动无量阿僧祇劫，现在你很快速地圆满，有可能吗？总觉得这是密乘当中的好像特殊的说法。现在呢，我们引证了《华严》、《法华》，欸，结果发现《华严》、《法华》真实的内涵，却也是教我们以最快速的方式，不管是《妙法莲华经》当中的龙女，以及《华严经》当中的善财童子，那个善财童子更是特别地详细说明。

比如说，《法华经》上面，容或有人还说：欸，那个龙女她到底成了什么佛？因为圆教当中判的所谓说：“啊！这个圆教的这个初住以上的话，他都可以……或者别教的初地以上，都可以八相成道哦！”这个我们先不谈。而圆教来说，那么没错啊，圆教善财童子所参的五十三员大善知识，那确实百分之百的最后的等觉后心，乃至于成妙觉位吧！这个(p216)上头不是普贤菩萨亲自给这个善财童子说的？说：“你现在经过了这个文殊师利菩萨大善知识的摄持，听从他，由于你自己的发的愿心，勇猛精进地行持。以及五十几参，经过这么多的百城烟水，依善知识的指授、加持，你现在所证得的那个内涵与我（换句话说普贤菩萨）相等，与诸佛相等。这个所证得的内涵，一般来说，普通那些修大乘行者的菩萨，要都要经过无量阿僧祇劫才能证得，你却在一生当中证得。”不是吗？所以这个绝对不是说单单金刚乘当中，实际上呢这个显教当中也完全说明。

虽然说明了，刚才我说：欸？《法华经》上面怎么个行持却没有啊！《华严经》上面怎么个行持却没有啊！这样。真的没有吗？有的！那么在这个整个的教授当中，现在归纳起来，归纳在哪里啊？说这个叫密教当中啦！所以我们首先有了这个认识啊，才我们不会拿我们的知见来排斥它。而我们的知见偏偏又是什么啊？凡夫的，是无明的相应的。所以我们前面了解了这些道理以后啊，那我们才知道，得到了正知见你如理去抉择，那就对。反过来你说：“啊，那我们不要啦！不要听自己的，总是听善知识的。”但是你没有正确的知见，你没办法判别的这个善知识，偏偏就是恶知识你跟了他，那又完啦！那又完啦！

所以这个地方又告诉我们哪，说：你无疑地要进入这个密乘哪！那么进入密乘的话，它能够最快速地圆满两种资粮啊！那个时候第一个还是要依靠善知识，这个善知识太重要(p217)啦！但是再说这个善知识的行相，这个前面已经说过了，他下面又特别叮嘱我们一句话哟！这句话什么呀？

【然是对于能具咒说最下之德相者，乃如是行。】

就是这句话，说这个善知识没有错，但是你必定要怎么样呢？要说具足这个善知识的德相的才可以。万一因为条件不具足，大家还记得吧？说不能十全十美、百分之百，那么至少要在起码的─在《广论》上面告诉我们起码是“八分之一为下边际”。而这个前面说的这个八分之一的下边际，是指前面的显密共道哦！现在这个地方是说什么？乃至于你进了密教还要最下的这个，这个条件的话，那个条件就很高、很高啰！那个很高、很高啰！他这个真正的条件哪，都是要所谓的相当的证量相应的内涵。你有了这样证量相应的善知识，你才去依靠他，那就对了。所以这个地方我们先要了解的，这要了解的。所以我这个地方呢，只简单地说一下，简单地说一下。那么关于这段文当中啊，我把它念一遍，念一遍，重要的地方我再说一下。说：

【然是对于能具咒说最下之德相者，乃如是行。其次先以清净续部能熟灌顶，成熟身心。次当听闻了知守护，尔时所受三昧耶律。】

这个就是我们刚才念的三十八个颂子当中的

【所受真言诸密戒，若善守护易成就，(p218)不守决当堕地狱，舍命珍护求加持。】

我们继续下去，看那个《菩提道次第广论》557页这个文：

【若为根本罪犯染着，虽可重受，然于相续，生道功德最为稽留，故常勇猛莫令染着。又当励力莫犯粗罪，设有误犯，亦当勤修还出方便，彼等皆是修道基础，若无彼者，则如墙倾，诸危屋故。】

他就告诉我们：这个是基础，没有这个基础的话什么都谈不到哦，你在这个上面建房子的话，造墙墙塌，造屋屋坍。他下面就引证：

【《曼殊室利根本教》云：“佛未说犯戒，能成就诸咒。”此说全无上中下品三等成就。】

那不管是什么样的成就最起码的不成功。

【无上瑜伽续说】

这无上瑜伽续就是无上密续，密教的经典说：

【若不守护诸三昧耶，下劣灌顶，不知真实，此三虽修终无成就，】

我们修学密教需要三个条件：第一个呢，要能够善巧守护这个三昧耶戒。所以这个密(p219)教的戒是非常严持、非常严密。在我们一开头的时候，谈到这个所谓善知识的行相，讲阿底峡尊者的时候，那个时候曾经提过，大家回忆一下。不要以为说，哦，你随便灌了一个顶就可以啰，你如果说不能善巧持的话不行。而要想持那个三昧耶戒的话，它基础一定是在别解脱戒，在菩萨戒。如果我们马马虎虎随便受的话，有很多人觉得灌了顶不知天高地厚，总觉得我是学密教的。如果你了解了《广论》去一衡量的话，我们怎么够资格啊？连它得不得三昧耶戒都不知道！因为你前面的没基础，你就得了三昧耶戒了吗？菩萨戒都谈不到，别解脱戒就得不到。所以有很多人哪，这个地方我们值得我们小小地要停一下，观察一下。紧跟着要还要灌顶啊，说要圆满的灌顶，下劣的灌顶也不行。灌了顶以后，修法的内涵你不知道还不行。所以它具足三个条件哦！要第一个要守护三昧耶戒，第二个灌顶要圆满，第三个它的内容要一点无误地把握得住。有了这个三个才可以谈修习，这样。你没有这三个，再怎么修没有用。所以有的人以为学密教了，根本谈不到！

【故若不护三昧耶律而云修道，是极漂转咒理之外。】

下面告诉我们说，假定不能善巧地守护三昧耶，说是修道的话，对不起，他根本“是极漂转咒理之外”。他就说啊，对不起，你根本就是连它这个真正的道理你都不知道，你完全是个外行，外行你谈什么修行呢，那不是开玩笑吗？