菩提道次第广论手抄稿:旧版第七卷A面

（手抄稿 第一册 p199）

那就造最严重最严重的谤正法之罪，所以经上面告诉我们，你要造了五无间罪菩萨能救你，你谤了法没办法救你。这个罪过之可怕，大乘经典上面处处说这个事情。而且这种事情，嘿，极易生起！好容易生起，好容易生起，动不动就来了。而这是什么啊？都是得到了一点相似胜解，似是而非的；你书看得越多，然后呢修行有了一点经验，这种毛病都来了。于是我们说：“啊，那不要看书了！”你又犯了毛病了，要看！要圆满认识，然后你步步上去这个才好。请问：他看了书毁谤人家都不可以，你不看书毁谤人家，你就可以了吗？对不对？所以现在人：“啊，因为看了书看错了！不，那我不要看书了，看书那些都不对！”你同样地毁谤，修学佛法必定要闻思修的次第，被你这一句话一刀斩断，一样的。所以它真正的问题我们把握得住，这个下面会详细而且告诉我们根据—都有凭有据。

(p200) 《菩提道次第广论》，请翻开十一页。昨天我们就把佛法里边这个大小之间的差别，已经有一个说明。这个里边是有少少一点点，它因为眼前目前各人修持的重点不一样，所以有的开—是允许的，乃至于应该的；有的呢，遮—说是不允许的。这是就眼前来说有这个差别，那么究竟来说同样的，这个我们要了解。那么关于这个道理，如果我们没有正确的认识，而偏偏又在修行过程当中，因为没有把握得住这个修学的整个的大纲，修学的整个的大纲—就是整个佛法的整体，它的次第步骤等等。那么，在自己所走的那一条路上面，或者是理论上面的认识，或者修持上面有一点点经验以后，往往会产生一种相似的见解。而再加上，譬如说外面的种种的不正确的佐证，于是就产生了一个相似的决定，或者叫“似胜解”。

那个胜解它有几种不同的解释，那么通常我们最常用的，运用这个《成唯识论》上头的说明：说对于我所认得那个—认以为的这个境界—我的概念，觉得确定是如此的，确定是这个样的，不再为其他的意见或者什么来动摇，这个叫“胜解”。譬如说我们现在眼前世间的来说，我们常常觉得：“欸，这个东西是有营养。”好像不管他怎么说，我就是这个样，不管人家说多少理由，我对这个概念牢不可破，就这样。那么现在我们在修学佛法过程当中，我想每个人多多少少有一点，这是眼前每个人自己觉得这个对，我就是这(p201) 个样，那么除了这个以外那就不对，这种通常叫作相似的胜解。因为这种概念，所以他会产生对于他不相应的就会否定、毁谤，而造成非常严重的谤法的罪业。那么这个谤法的罪业呢，以后陆陆续续会讲。那么目前我们应该怎么办？所以下面这一点，是对于我们眼前修行是非常重要的。看书本上面十一页第二段，

p. 11 (7)

Therefore, having relied upon an excellent protector, solidify your certainty about the way that all the scriptures are causal factors for one person to become a buddha. 

【◎ 是故应当依善依怙，于其一切正言，皆是一数取趣，成佛支缘。所有道理，令起定解。】

这个里边分两部分，所以说第一部分呢，我们真正要想修学佛法的，具善根的人，应该怎么办？要依靠一个善知识、善知识。那么这个善知识这个条件，以及如何依止善知识，后面有详细说明。这个说明就是自己如何去依止—作为一个学的人，以及善知识是什么样的行相，这是我们刚开始的人，最重要的、最重要的一个认识，以及修行的必须要的。你这一点上面如果做对了，下面的问题都会迎刃而解；如果这一点上面弄不对的话，这个走的路是一条大圈子，大圈子，大圈子。虽然最后我们一定会走到的，绝对！《法华》上面给我们早就悬记了，乃至于你到寺院当中“一合掌、小低头皆已成佛道”。所以“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”以散乱心，就是像我们普普通 (p202) 通那样的，随便跑到这个庙里面去，那么看见了佛，称一声：“啊！南无佛。”或者南无阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛都一样，你这样地最后都成佛。

这个里边我只是提出一个偈子，实际上在这个里边有很多说明。说小孩子弄那个玩那个泥巴，造了像一个寺院一样的话，欸，他也这个因缘而成佛。何况我们现在这么认认真真，抛开了自己温暖的家庭，跑到这个地方来这么认真地修学，所以绝对会成佛。可是这一条路却是一条远路，在这个远路转的大圈子当中，这极大部分时间弄得不好的话，会在恶道当中，那是非常可怕的，非常可怕的！

那么这个关键在什么地方呢？就是自己能不能了解如何做一个修学佛法的佛弟子，以及能不能找到相应的善知识。所以在佛经里面，从《阿含》一直到《华严》，当然随便、随处经常可以看得见佛教诫我们善知识的重要。说《阿含》里面有这么一段公案：有一天阿难在这个静坐当中，思惟佛法的过程当中，他就想：“佛常常说这个善知识的重要，这是一点都没有错，没有善知识啊，是我们不可能懂。”所以他就跑得去问佛，说：“佛陀啊！你老人家常常开示我们善知识重要，这我想想一点都没有错，所以我觉得这一大半，我们修行一大半要靠这个善知识啊！”佛的回答很有意思，说：“阿难哪，你错了。”“嗯，怎么错呀？”佛陀说：“不是一大半，全部要靠善知识！”“哦！全部要靠。”小乘喔！

(p203) 然后呢进入大乘，虽然有很多经典，我们现在《华严》做代表，或者你们自己可以想，各式各样的经典上面都这么说。这个文殊菩萨一再开示善财童子，以及他善财童子不断地参访善知识，随处随地那个善知识也一再开示他，说：“你要成佛啊，要成就一切智智，总要依靠善知识。”那么这个详细的情况到后面说，到后面说。这个是我们修学佛法第一步。

紧跟着，那么依靠了这个善知识真正重要的是什么呢？就是我们要把握得住，把握得住这个整个的修学佛法的这个整体、纲要、次第。所以说“一切正言，皆是一数取趣成佛支缘，所有道理，令起定解。”这个昨天已经有详细说明，详细说明。那么这个差别呢，再简单地说一下。是！我可以现在走任何一条，我说我是欢喜学经教的，好！你是要参禅的，好！你是念佛的，好！乃至于像日本的那个日莲宗它只念一样东西—“南无妙法莲华经”；净土真宗念都不要念的，只个“信”字就行；然后呢禅宗参一个“无”，就是这样，那没关系。可是这一条路，刚才说的是远路，是远路，弄得不好的话，吃很多冤枉苦头，乃至于我们眼前整个的教法，所以形成这样支离破碎的原因就在这里。从外面的教法来看，它是支离破碎，互相你否定我、我否定你，而这个法到最后到我们身上什么现象呢？也是这样，你这样地别扭，是那样地别扭。

(p204) 为什么要这样说呢？因为我们毕竟到最后要圆满无上菩提，请问圆满无上菩提你能有一样东西不圆满吗？你能有一样不圆满吗？你能通相宗不通性宗吗？你能通大乘不通小乘吗？这样的话圆满吗？那当然！所以那个时候你真正要修的时候，是你那条路进去，可是那个法对你以前不相应，所以那个时候你内心上面起冲突了。比如我们现在来说，我们有很多人是念佛或者参禅的，叫我们现在学一点教，心里觉得别扭：“唉呀！这个不行，我是念佛的，现在我全部精神跑得去叫我这样去做！”你心里面自然而然会有这种彼此间不能相容的。为什么？就是我们因地当中有了这个障碍。

我昨天也说过，不是说叫你不参禅、不念佛或者不学教，恰恰相反地，这个圆满的佛法才告诉你最好的念佛方法，最好的参禅方法，以及最好的学教方法。那差别呢，就是你一开始的时候不必忙着进去，而是先把握住这个重点以后，找到你该下手之处，然后走的话，那同样的结果、同样的起步，但是这条路是最快、最近、最好！所以在这个上面，你了解了，说原来整个的东西我们将来都要修学的，只是次第步骤以及本末差别。这个道理你要确定认识而且决定不移。然后再下面说，

Then practice those things that you can practice now. 

【诸现能修者即当修习，】

(p205) 因为你认得了这个整个的佛法的内容，那么那个时候你就看见了，说整个要修佛法要修些什么？然后呢我现在已经走了多少？还有哪一些没有走的？你能够这样认识，你也可以不走冤枉路，也可以不躐等。譬如说你现在要念书，一共嘛从幼稚园开始要念到大学，结果你发现：嗯，幼稚园这个对你现在不需要，你可以不要念，乃至于小学你也可以不要，那么你就可以中间插班进去。否则你如果条件不够的话，你说：“啊，他是这样。”你也跳上去跑到插班进去的话，你就念不上去，然后等到你念不上去，重新才念的话，吃了好大冤枉苦头。所以由于前面的这一个两点，找到了你现在应该下手，这个就是说能修学的，那么你就在这个地方起步。在这种情况之下，下面怎么办呢？

Do not use your own incapacity as a reason to repudiate what you cannot actually engage in or turn away from. 

【诸现未能实进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。】

其他的部分，我们还没有能够真正去做。“进止”的话，就是说该做的做，不该做的不做—取舍，我们说“止、作”。所谓止、作的话，就是持戒的时候，有很多东西你平常不这样作的，要你做；平常该我们一向习惯这样做的，这个照着佛戒告诉我们不要这样做，改变我以前世俗的习惯。以前世俗的习惯，增长我们世俗的财富，弄到最后轮回生死；照着佛法的这样去做的话，你在刚开始的时候，是觉得有一点不大对劲、别别扭扭， (p206) 但是这个正是要你修行。为什么叫修行呀？修改你以前的行为嘛！以前的行为是染污的，那么现在这样子经过了修改了以后就对了。譬如我们现在随便看，喔！眼前桌子什么东西，你觉得这地方不对，你要用刨子来刨一刨，要用那斧头来砍一砍。对那张桌子，假如那桌子像我们一样的话，当然砍上去会痛嘛，对呀，身体上面会痛，心理上会难受，这是必然的。

所以我常常说，说我真正一生受用的就是前面那个老师，我现在一生感激不尽的就是这样。一个头上几年动不动嘛开起口来，总一无是处，但是我一心感念不尽，因为他把我的世俗的习气改过来了。佛法的的确确如此，可是这个也要依靠到善知识啊！普普通通一个人也跟你弄得这么样的话，大家冤家对头，这很麻烦，这个我们要分别得很清楚。所以将来善知识跟这个善学的弟子之间的条件，我们要认识。

这个是说，我们对于没有能真正地实在进止的，那么这个时候怎么办啊？平常我们哪，我们就不管它，乃至于不要它，这个就是已经很糟糕的事情。为什么说不要它呢？那我们常见的：是！我是参禅的，你那个念佛—那个老公公、老婆婆的事情；然后学教的，他就说那些修行人盲修瞎炼；然后修行的人，说他是空口说白话。这个是眼前经常碰得见的事情。实际上是吗？假定说是像你这样说，佛说那么多道理干什么啊？那不是第一 (p207) 个戏论的，第一个开玩笑的是佛带的头吗？这很明白。所以我们要了解，那时候我们要了解：噢！说我现在条件不够，我现在进入的地方从这个地方，那么其他没有办法能做的，千万不要以现在没有办法做的原因，不要这个原因就弃舍它！下面这句话就是：不应该以现在未能趣—趣就是去—的原因就是弃舍，应该怎么办啊？

Rather, think with anticipation, "When will I practice these teachings by actually doing what should be done and turning away from what should not be done?" 

【应作是思，愿以何时于如是等，由趣遮门，现修学耶。】

那时候我脑筋里想：“唉！但愿我什么时候，能够对于现在不能做的这些事情，到了什么时候，我能够实实在在地去修了，实实在在去修了。”为什么要这样说？黑板上面请看一下。这个次第非常重要，对你们现在非常重要！第一点，依止这个善知识，第一点“依止善知识”。第二点呢，真正跟善知识就是要善巧，就是说非常清楚明白、没有错误地对于修学佛法的那个整体，以及它的大纲、次第等等了解。那么这个道体我分成功三个：质正，这一点都不能错的；量圆，单单质不够，还要量满；还要呢，次第一点都没有错。这个前面已经说过了，后面整个的将来内容、细部都在后头。

有了这个，再看第三个，“知入处”，现在应该下手的地方，这个才能够真正地深入，否则的话是空谈。还有呢，“知深进方便”，这个才是我们非常重要的，眼前对我们 (p208) 最重要！请问，我们现在的修行你的目的干什么呀？假定你的目的跑得来拜拜佛，那好了，你在拜拜佛，其他不管；假定你的目的是念它四个字或者六个字，那你就念它“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”就可以了；或者你参禅，那可以了。或者现在你说：“不是的！我的目的要求往生。”那不能单单在四个字上面，看看你念这四个字能不能往生，这个很明白对不对？那嘴巴里念得很响，然后心里胡思乱想，你还自己觉得可以往生。那个时候啊，一定要了解怎么去改善它，这个我想我们大家都了解的。

所以常常有人问：“哎呀！这个我念嘛虽然是念嘛，心里面散乱不相应。”这是个好现象，表示我们要深进。可是问题在这里哦！说你究竟的目的是你到了极乐世界算了，还是你要成佛呀？不是！当然我们要成佛。那个时候，同样地念这一声佛就大有差别。在这种状态当中，你参禅的不执着参禅，是念佛的不执着念佛。因为等到你到了极乐世界也好，或者你大彻大悟也好，或者你学教的大开圆解以后，怎么办啊？你还要向上，这不是很明白吗？

所以这一点我们要清楚，清楚了怎么办呢？喏！就是这里—知深进。所以我们不能上进的原因是什么？因为我们有障碍，这是第一个；还有呢，我们能力不够，能力不够。所以我们眼前条件不够之前去学这个，一方面学这个是集聚资粮、增长能力，一方面是净(p209) 除罪障，使得我们能力能够慢慢向上。当你向上的时候，实际上呢，就像你念书一样，你现在在三年级，慢慢、慢慢地，你可以升到四年级、升到五年级。现在我们如果走的不对的话，就变成了念了三年级，四年级、五年级这个绝对不要，这个没有用，这个算什么？等到你三年级念完了请问你干什么？到那个时候发现要去了，可是你把前面的路早就切断，把上面的课本嘛丢掉，把老师嘛赶走，把应该有的学费嘛统统花掉。请问你念完了干什么？这是个状态。

那么我们说这个我们的状态呢？要晓得我们修学佛法的真正的业，中心在哪里？这下面会详细说明，我这里简单地告诉你们一下，就是我们当下这个所谓心念，就这个心念当中业的部分详细地分辨—刚才说后面，说过的。眼前我们就是，我们这个“思心所”，我们心里想想：“哎！这个是我要的，这个是我要的。”这样的话，你将来自然而然会趣向于那方面；现在如果说你这个排斥它的话，到那个时候这个力量就现起来了。其实这种状态也不必说等到下一世、下多少世，我们眼前马上可以体会得到。譬如说眼前有一件小小的事情发生了，我这么说了，比如说我跟毛居士两个人，有一点点小小的一个问题，那我心里想想：“这个家伙，我这、这、这个讨厌他。”然后你心里老是这样想。你这样想的话，等一下你见了面以后，老远看见了，你心里想：“能够避开就避开。”否则的话 (p210) 呢，瞪他一眼，再不然的话，那么暗暗里面伤他一下。是不是很明白？为什么你见了面你会这样？就是你前面那个思心所的作用，下面会很详细告诉我们，我们修行没有别的，就是这个！

假使反过来的话呢，你看见：“哎呀，他刚才帮了我一个忙，他这个真好！”我怎么样想办法，就是一下没办法报答他嘛，应该说几句感激他的话，所以他老远看见他的时候，他正在忙，我连忙笑脸相迎：“哎呀，真是谢谢你啊！”为什么你同样的情况会有这样？就是你心里这个状态。那么你们了解了这个呢，平常的时候，你碰见一件事情一定有对这件事情的反应，请问这个事情的反应是突然而来的，还是以前先有的因种啊？“种子”，就是你的因地，我们大家都了解，大家都了解。平常我们因种都是在烦恼，然后进一步大幸而认得了烦恼，说“哎呀，不要去虚妄分别呀！”修学佛法，当你修学佛法的时候，毛病又来了，你学参禅的，其他都不要；你学教的，也同样地犯了这个毛病，对不对？

所以这一点告诉我们，不要因为你不能做就不管它。应该怎么办？应该说：“我所以目前这样努力地修行，就要爬上去。”所以什么时候我想办法能够爬上去，那个时候叫修了。就像我们念书的时候，现在虽然念了小学，我总心心念念：什么时候我可以念中学，(p211) 什么时候可以念大学，乃至什么可以留学。这样，对了！于是你就一路地努力上升，然后呢把那个障碍净除，把我们现在集聚的集聚起来。那么除障碍、集聚怎么办呢？做三件事情。

Work at the causes for such practice—accumulating the collections, clearing away obscurations, and making aspirational prayers. 

【遂以其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿。】

“遂于其因”，什么因哪？就是将来你能做到的因，你现在在这个因地上面做这一点，将来就感得必然的这个果；假定你现在排斥它，将来就是障碍的果。现在如果说你准备相顺的因，到了这个时候你就能够一步一步向上。上不去的原因是罪障，所以你“净除罪障”；罪障虽然净除了，如果你力量不够还是不行，所以另外一个是“集聚资粮”。那么下面这个回向、发愿是为什么呢？就是说你集了这个资粮，你的目的干什么？你的目的是要干这个嘛，所以要“广发正愿”。这“愿”跟“向”，它有相似的地方，也有不同之处，就是说，你这件事情还没有做，准备去做，那么说我为什么要这样做，我的目的是这个。譬如说我现在要到美国去，要买飞机票，所以我要去想办法赚钱，所以我要去赚钱为什么啊，我要买飞机票，这个就是你没有做事情的“愿”。那么等到你做完了赚到了钱，你说这个钱不乱花，我要去买飞机票，这个叫“回向”。所以愿、向，就是指向这个方向的。

(p212) 所以下面说，第四知深进的方便。这个是我们确确实实要了解的，现在修行当中，一般我们最大的障碍就在这一点上面，这个非常重要！所以我在前几次去讲的时候，很多人他没听清楚，说我说不赞成这个、不赞成那个，又说参禅不好，又说念佛不好，又说学教不好。其实我是赞叹所有的，念佛也好、参禅也好、学教也好，没有一个不好，就希望你真正做到最好，目的没有别的，就这个！关键就在这里，所以我这个地方特别说明。经文上面说：

Before long your mental power will become greater and greater, and you will be able to practice all of the teachings that you were previously unable to practice. 

【以是不久，渐渐增长智慧能力，于彼一切悉能修学。】

最后，因为这样做的话，然后呢？哈！好了！智慧也增长了，是能力也增长了，于是你所有的这些东西都能修学，所以—行，完全对；果，当然得，果当然得！所以真正说起修行不难，就难的是什么？正确的引导，正确的知见最难得！所以《华严经》上面说：“发心究竟二不别，如是二心初心难。”发大菩提心，到证得究竟的佛果，两样东西内涵的实质上来说一样的，因为这本质就这个东西。前面呢，就是说质是完全对了，可是这个没有圆满，差就是差这一点；譬如说同样的水，那水绝对是完全是一个，只是后面那个水的话圆满了，就这样，或者需要的量是完全达到了，这个水的质没有差别。