菩提道次第广论手抄稿:旧版第124卷B面
（手抄稿 第十六册 p119）
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赞叹了几句，你寿不会长，眼前也没有用，后面也没有用。
既然如此的话，失坏掉了你也不必懊恼啊，不必懊恼啊！因为这个东西是没有实际上用场的，没有实际上用场，它是无用的。就像实际上，譬如这个房子，这个房子有实际上用场的，现在你做沙堆出来的这个房子啊，没有实际上的用场的，对不对？所以我们真实了解的人哪，那个沙堆的人我们不在乎。可是那个愚童，那个玩、小孩子玩得很起劲，你把他那个沙堆的屋弄掉了以后，喔唷，那个小孩子哭啊、闹啊、等等啊！我们现在对于上面那个事情生起不如理的反应，就等于这个愚痴的小孩子一样，“等无有异”啊！所以想到这里不但不瞋啊，反而自己呵斥：哎，我这个人真是愚痴到极点哪，这有什么好贪的！是一点都不贪。对这个东西一点都不贪的话，那人家称赞嘛你也不贪，人家来不称赞、毁谤嘛，你自然也就不瞋啰，就解决啰！
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states Praise, fame, and honor—Do not cause merit, nor longevity, nor cause strength, nor health, nor bring physical wellbeing. Once I understand my own welfare, what meaning is there for me in those?
(p120) 【如云：“赞称及承事，非福非长寿，非力非无病，非令身安乐，我若识自利，彼利自者何。”】
像上面这种东西，当面的称赞也好，然后呢得到使得你好名称也好，种种的奉承等等，这个实际上的你有什么福气啊？换句话现在得到了什么好处啊？还有呢，是不是增长你的寿命啊？是不是增长你的气力啊？是不是帮助你的病除掉啊？令你的身体得到种种的安乐啊？没有欸！假定你真正认识你自己的利益的话，像这些东西对你造成了什么利益啊？没有欸！
And also: When their sand castles collapse, children cry in great distress. Likewise, my mind is childish when my praise and fame are ruined.
【又云：“若沙屋倾塌，儿童极痛哭，如是失赞誉，我心如愚童。”】
就像上面那个譬喻一样。欸，这我们现在了解了，假定我们不了解呢？就像那个小孩子一样。哎哟，等一下那个小孩子啊，我还记得小的时候看见，你现在说不定还看见。那个小孩子啊跑过去撒一泡尿，然后呢，把那个地上那个泥巴弄得很起劲，你跑得去把它拿掉了以后大哭大闹，我们就是这副样子！说实在的，我们就是撒了一泡尿，然后呢，弄得很起劲。撒的尿就是自己造的恶业，然后弄得很起劲，人家还告诉你不要，欸，我们还还还、还自己对他发脾气，那真是愚痴啊！这是我们应该这个认识的话，那就应该自己呵斥。
Reflection on how praise and so forth have faults. Develop disgust for praise and so forth, thinking, "Praise, fame, and honor distract my mind with the meaningless, destroy my disenchantment with cyclic existence, make me jealous of those with good qualities, and spoil my virtuous activities."
(p121) 【第二赞誉等者，于诸非义令心散乱，坏灭厌离，令嫉有德，退失善事，如是思已则于彼等令心厌离。】
更进一步，那种好处啊，上面说的称赞等等啊，是不但对我没有什么利益，反而对我有害，为什么呀？于“诸非义”，这个毫无意思的事情啊，令我们散乱，对不对？我们现在修学佛法的人要什么？要离戏论，心里面要得定。常常有人说：“哎呀，我要学学定啊！”一天到晚你忙这个事情你哪里定起啊？为什么让你散乱，你就是忙这个嘛！喔唷，这个要、喔唷，这个人要顾全，这个不好意思，那个人说啦，哎，这个又过意不去，这个又什么……。你到底忙些什么啊？我们一天到晚忙这些事情，这明明是这个人赞叹你名誉什么，都是令我散乱，可是我们偏偏忙这个，这是毫无意义的事情。
然后正因为如此，然后呢你的厌离心生不起来。喔唷！这个名称很高、地位很高，这个、这个、这个……什么也舍不得；现在修学佛法的第一件事情要厌离心，所以有这么多损害！然后呢正因为如此，所以你争名夺利的话，妒嫉有德，喔，看你这个人有名位，“这有什么了不起！”你又看着这个上面，退失种种善事啊！啊，你这样地思惟观察的话，你就对这个东西厌患得不得了，逃都来不及啊！人家称赞你呀，你马上掩着耳朵逃， (p122) 这样。人家来毁谤你啊，哎！你是感受他。
所以当年来果老和尚，来果老和尚的语录，你不晓得听见没有？喔！人家称赞他，他马上那个手指塞在耳朵里面，欸，乃至于他棉花塞着就听不见。人家是骂他，他向他磕头，“啊，好、好、好！”我当年听见了以后，我很……哎呀！觉得来果老和尚真了不起。现在我慢慢地觉得：哎呀！佛法真了不起，因为我也体会到这个。你们只要去做，自然而然会这样的。到那个时候，你现在发现哪，现在我们很多行为，毫无意义的事情啊，你自然能够舍离，绝对不会忙世间的什么应酬啊，什么这些东西，是毫无意义呀，你厌离心就生起来，厌离心生起了，佛法就来啦！
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: Praise and so forth distract me, destroy my disenchantment, promote my jealousy of those with good qualities, and destroy all that is good.
【如云：“赞等令我散，彼坏厌离心，嫉姤诸有德，破坏圆满事。”】
一切的真正的圆满，都被它这样地害掉了，这样地损害了。
3 The need to delight in those who prevent praise and so forth. Stop your anger and feel delight from the depths of your heart, thinking, "In that case, damage to my praise, fame, gain, and honor protects me from going to miserable realms, cuts the bonds of my attachment, and, like the Buddha's blessing, blocks the door through which I am about to enter into suffering." Thinking like this, you should from the depths of your heart stop anger and feel happy.
【第三如是令我退失誉称及利敬者，是于恶趣救护于我，斩除贪缚遮趣苦门，如佛加被，如是思已，应由至心灭瞋生喜。】
更进一步，嘿，没有错呀！他现在能够这样地使得我啊，在这个上头当中，正确地了 (p123) 解，是什么呀？把我从恶趣当中救出来，千真万确的事实啊，而且斩断我们贪着这个缚束呀！本来这些事情，是使得我们进入恶趣受苦的，现在他能够帮忙我们去掉，那个的的确确像佛来加持我们一样，千真万确啊！所以前面说的佛啊，感谢佛、感谢提婆达多，哪，这个道理完全在这个地方嘛！所以到那个时候，哎呀，感激都来不及啊！所以“至心灭瞋”，不但灭瞋哪，而且“生喜”呀！下面念一下。
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: Therefore, are not those involved in destroying praise of me and the like, engaged in protecting me from falling into miserable realms?
【如云：“故若有现前，坏我誉等者，彼岂非于我，救护堕恶趣。】
把我从堕落恶趣当中救护出来啊！
I diligently seek freedom and do not need the bonds of gain and honor;
【我为求解脱，无须利敬缚。】
我现在要求的是解脱呀，这一种利养恭敬正是对我的绑，我正要求解脱呀！
How could I get angry with those who free me from bondage?
【若有解我缚，我何反瞋彼。】
现在那个人哪，是帮忙我解除这个我的捆在身上的，我怎么反而还瞋他呀！
I am about to descend into suffering. But, like the Buddha's blessing, they are giving me an opportunity to avoid it. How could I be angry with them?
【我欲趣众苦，如佛所加被，闭门而不放，我何反瞋彼。”】
如果我贪着的话，是什么啊？我啊，使得我堕落恶趣啊！如果贪着这个，他遮止我的 (p124) 生瞋恚，那这样的话，我要下地狱、趣恶趣，他现在来帮忙我去除这个的话，就像佛来加被，把这个恶趣之门关闭，不放我去到恶趣去呀，那这个情况，我怎么会反而对他生瞋心呢？那这个道理非常清楚、非常明白，好好地思惟，多多地思惟啊！千真万确，不要听过了书本一合，对不起，那还了他，好可惜，好可惜！
请翻到《菩提道次第广论》295 页。关于破除不忍障碍我们利益等，以及对我们这个毁谤等，分两部分。那么前面那个，人家障碍我们得到的美称名誉，这一个事情上次已经研究过，破除我们在这种状态当中的瞋恚、不能忍耐的这种状态。现在讲
Stopping impatience with those who do three things to you—have contempt for you, or say offensive or unpleasant things to you
【◎ 第二破除不忍作毁等三者。】
其次人家来毁谤。人家这一方面的就是这个称赞、名誉；反过来的就是毁谤、讥笑等。那么对这个我们不能忍耐，应该怎么办？下面我们看文：
Prevent your unhappiness, thinking, "Since the mind is not material, it cannot be directly harmed by others. While the mind is indirectly harmed by directly harming the body, the body cannot be harmed by contempt, offensive speech, and unpleasant words. These harm neither body nor mind, so I should be delighted." When you prevent your unhappiness, you do not give rise to hostility.
【心非有体非他能害，若直害身间损于心，毁等于身亦不能损，既于身心二俱无损故应欢喜，如是思已断除忧悒，忧悒若灭，瞋不生故。】
他们来毁谤你，然后呢来讥笑你，他实际上那个毁谤跟讥笑，对你身体上面有没有伤 (p125) 害？没有什么伤害。他嘴巴上面在那儿、在那儿开开口，只是如此而已。那么我们心理上感受到：嗯！他骂了我。可是心是什么个东西啊？没有一样实质上的东西，拿不出来的，拿不出来的。如果我们了解了佛法以后，更深一层地观的话，说实在的，这个就是无明根本！的的确确不像那个身体，喔，他打你一下你会痛，他伤你一刀你会流血，这心这个东西根本无形无相的东西。所以既然是无形无相的东西，他来骂你几句，对它毫无损害呀，毫无损害啊！
说如果在你身体上面受了伤，然后呢你打了一下，啊，你觉得痛，砍你了一刀流了血，哇！觉得这个。那个情况之下，是，会使得你心里边哪，会由于身上的受伤而感受。他现在骂你几句，既并不会影响你的心，因为那个心本身，本来就是空空洞洞的东西呀；然后呢，又不伤害你的身体，那么两样东西都并没有损害的话，你有什么好不高兴的？所以我没有什么好不高兴的。对呀，他骂了个半天，辛苦了半天，费了好大的气力，跟我了不相干嘛！欸！那心里面一点都不会有什么不欢喜的，而且会欢喜，而且会欢喜。
你如果能够这样了解了以后啊，那个所谓由于他的毁谤，然后呢讥笑，生起你内心当中的忧戚就没有了。这个没有了话，你那个瞋心也就生不起来了，也就生不起来了。当然这个地方直接讲，如果说我们把前面那些道理，如果能够任意地运用的话，你在任何情况 (p126) 之下，你是找不到一点点可瞋之处，可瞋之处。
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Thus《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: "Since the mind is not physical, no one can ever destroy it. It is strongly attached to the body and so it is harmed by physical suffering. Contempt, offensive speech, and unpleasant words do not harm the body. Then why, mind, are you so angry?"
【亦如论云：“意非有形故，谁亦不能坏，由眈着于身，故身为苦损。毁訾及粗语，并其恶名称，于身若无害，心汝何故瞋。”】
这个意，我们的心念哪，这个没有形相的，没有实体的东西。既然没有形相没有实体的东西，谁也不能去害它，这个千真万确的事实。就像虚空一样，尽管风在这里吹，风这么吹，这个虚空它了不相干。再热啊，那也了不相干，你火在那个虚空当中烧，那个虚空还是动都不动；然后你冷了，虚空还是动都不动。现在你那个心也像虚空一样，并没有实体的东西。如果说我们普通这个身体放不下，耽着那个身，那么伤了你身体呀，那个倒是会产生痛苦的。现在不是呀！现在他在那儿嚷，或者是毁谤你，或者是骂你，或者是这个讥笑你。这些东西既没有心可以被他伤害，也不会伤害你的身体，你对这个事情而发脾气，为什么？那岂不是一点道理都没有吗？这个说明了这件事情。
所以现在到了这里，我们一步一步深入地探入、探讨。的的确确平常你不如理思惟的话，由于我们习气所使，自然而然还是跟着习气转。所以他一再地告诉我们，我们平常真正修习最重要的、最有用的就是什么？如理思惟，如理思惟。这个如理思惟不要说，已经 (p127) 到了现在讲修学菩萨忍辱那一点。这我们刚开始的就常常说，欸，常常举那个譬喻，我想诸位呀，很可能也常常拿这个譬喻去劝别人。说我们坐在这个地方，听见外面两个人哪，大声地吼叫。你听见了只是觉得：嗯，这两个人声音这么大！这样。其实他们两个人吼叫的什么啊？骂你。你刚开始的听见的时候啊，你最多只是听见这个，哦，把门关起来，听不见嘛也就算了，他骂他的。等一下你听完了以后，觉得：哎哟，原来在叫你呀，你耳朵就竖起来了。等一下你发现他在骂你呀，你心里面就爆起来了。
他同样骂，为什么前面你了不动心，是你后面会这样呢？这很明白地说明，原来啊，你自己心里面去非理作意。假定说的的确确受伤的话，绝对不要你心里面起一些作意了以后，他第一声一吼的话，啊！你这个痛不可当，应该这样。因为有实体的东西，就像那个身体一样，那根棒打在你身上，不管你晓得不晓得，“啪！”打上来的话，你那哪怕睡得很熟，打上来马上就把你打醒，痛得你要命！这个很明白的事实，没有这样的事情，这个是我们常用的譬喻。
那么现在你一步一步地深入，乃至于像前面这些道理，你了解是业的道理，乃至于更进一步成就你的忍辱，到这种情况之下当然你会欢喜嘛！你哪有不欢喜的道理，反而还要去瞋，那是绝不合理，绝不合理，绝不合理！所以平常你常常记住瞋恚带给我们的这个严 (p128) 重的祸患，以及你忍辱所得到的，那个无比的殊胜的利益。由于这个力量推动你，然后呢，你空下来就如理去思惟，经常把那个法摆在心里上面转，这种状态当中，一个境界现起了以后啊，你就欢喜。这个时候人家骂你呀，是不但不会使得你痛苦啊，反而使得你快乐。
你坐在这个地方，因为没有外境帮助你，所以你单单的意识去思惟，这个力量不够。当外面这个人来骂你的话，你那个耳根又帮助这意根如理如法的话，哇！就像那个什么？烧火一样。那个平常的时候，火上加油的时候加的瞋火，现在那个火上加油的时候，加上善法。哇！那个善法欲是非常炽烈，使你越来越高兴了。嗯，你还眼睛看着他，那个五根又帮助你如法如理的话，这是个千真万确的事实！这个菩萨的行菩萨道，的的确确他懂得了这个道理以后啊，他绝对不愿意，走那小空─啊，小乘的路线，自己解脱了，沉在那个地方，不愿意。啊！在这个世间行那个菩萨道啊，是无比的殊胜的利益。眼前这么快乐，将来究竟这么圆满；自己这么利益，还要帮助所有一切人解决这个问题。好啊！实在好啊！
这个都要把这个正确的道理呀，能够如理一点没有错误的认识；然后呢，真正努力地观察思惟。真正的主要的修习啊，现在我们修的是这个。所以我们常常说：我们要修行、修行。你怎么修啊？欸，瞪大了眼睛在那边，“对啊，怎么修啊？”欸，现在我们懂(p129) 得了，哦，原来这样！你以这样地来调柔了我们身心以后，你身心已经非常调柔了，到那个时候欲止、欲观，都样样得到。我们现在回想一下，本论刚开始的时候，讲了这个修以后，修下面破除邪执，记得不记得，对不对？啊！现在我们回忆起来了，哦，一点都没有错啊！原来这个正规的修行的方法，是这个样啊！所以现在我们一路上面，都用这个前面的教授，步步深入。继续下去，看祖师讲：
Shara-wa said: No matter what the three geshes Kam—lung—ba, Neu—sur—ba and Drap—ba heard, it was no different from speaking to dirt and rocks, so they remained happy. Since everyone nowadays reacts quickly to what is said, they become unhappy.
【霞惹瓦云：“若于康垄巴、内邬苏巴、照巴三人，任说何语与向土石，全无差别，故得安乐，后时诸人耳根薄弱，故无安乐。”】
这个是祖师，这个都是祖师说明当初他们这个尊长、师友之间怎么样。康垄巴、内邬苏巴那一些人都是阿底峡尊者时代的再传弟子、再传弟子。都是敦巴尊者那个，啊，不是，对，敦巴尊者，然后呢博朵瓦、慬哦瓦、朴穷瓦下面，那是最主要的、最主要的那个，就是复兴西藏佛教的几个大祖师，那都是好了不起！
他说平常如果我们要说两句话的话，哎呀，说得你，赞叹你几句啊，你心里就浮到这个天上去了；啊，如果说骂你几句，一下你又沉到十八层地狱里面去了。然后呢，一下这个心里面一天到晚为这个动摇，或者在情绪上面，或者在知见上面，乃至于无关紧要的(p130) 随便一点点啊，一提啊，你又想出个十万八千里，想得，哎哟不晓得哪里去了，就这样。他现在呢他们三个人啊，他不管你说什么，就像土石─这个土石是什么意思啊？动都不动，动都不动。你骂他，他也不动；你赞他，他也不动；你说他其他的什么话，他也不动。所以啊，他得到安乐啊！
我们仔细想一想看，我们平常一般的苦恼在什么地方啊？欸，真正的苦恼啊，还是在我们无明相应的这种心理状态。很多人说：“哎哟，我不怕苦、不怕苦。尤其是来学佛，的的确确他心里面先倒是有这个准备，可是他并不了解真正佛法所指的内涵是什么，换句话说，他要修持的内涵是什么。他以世间的观点来看，说他以为的苦，就跑得去啊多出一点力，扫一点地，然后多做一点事情，觉得，欸，这个是苦。结果实际上真正佛法的中心，不在这种事相上面，而是在事相上面所引发你内心的这种状态。或者由于你内心不了解，当外面的事相、境界上头，你呀产生非理作意的。当然这个非理作意里，第一个自己无始以来的习气，所谓随眠；然后呢顺生你这个习气的所缘的境，这是离不开外头的哦！那时候你心里面，哎呀，这样。所以有很多人，说刚刚开始接触佛法，听听那很好，跑到佛门当中来的时候，他也觉得：哎，我不怕苦。结果一进来的时候啊，哎呀，苦得个受不了！原因不在外头的事相，而是在自己内心。稍微有这样的经 (p131) 验的人，我想大家都体会得到。
现在呢，我们了解了这个道理以后啊，不管你外面怎么动，他在他骂他的，你了不动心；他在那儿称赞你，你也一样地不动心，八风不动。这个不动是说，不被外面烦恼所动，而另外一点哪，却是策发你内在的善法相应的这种欲乐。这岂但不动啊，而且增长我们的欢喜。这个是祖师，换句话说，凡是如法行持的这种人的状态。我们后面的人哪，“耳根薄弱”，说这个我们这个耳朵实在是太薄、太弱，风吹草动一下，啊，就被它动摇，这是个形容。就是说，换句话说我们现在这个心里认识啊，实在太差太差！说是说我们修学佛法要八风不动，我们往往在那儿无风自动欸，一点点的小风就大动；大风的话，那吹得无影无踪欸，就这个样，这样。
所以我那时候刚出家的时候，我的法师就告诉我：耳朵要硬，嘴巴要软。那时我弄了半天，我不懂，那为什么耳朵要硬，嘴巴要软？哦，现在懂了，欸，原来这个道理呀！是不管你说什么话，你动都不动！但是呢你开起口来的话，千万不要像锋─舌锋，像利刃一样，一出去，啊！就把人家伤人，不！软的东西啊，叫人家感觉得非常舒服，这样，说爱语等等，这个意思。因为我们不具足如法相应的这种条件，所以听见了什么东西啊，就心里面，哎呀，就被它所转哪，所以得不到安乐啊！下面又说：
When somebody whispered to Shen—dön, "He said this and then that," Shen—dön replied, "People also say things behind the king's back. You have committed divisive speech, so confess it."
(p132) 【若对馨敦说某作是言，答曰：“暗中诃骂国王，汝犯离间应当忏悔。”】
这个话怎么讲呢？那有的时候人家呀当面来讥笑你，然后呢背后在毁谤你，或者呢骂你，不管是当面、背后。另外一种他不是的，跑得来啊是离间语，喔，搬弄是非。跑得来说：喔唷，某某啊，那个人你别看他呀，他在这背后啊，什么怎么说你坏话，眼前看起来这样，你要不要听他啊！要我们听见了这种话以后，你觉得：“哎哟，这个好朋友。哇！对啊，他把这个情况告诉我了。”就这样。
那些祖师怎么的啊？嗯，不是的！如果是你对他说这种话的话，他反过来说：“欸，他暗当中人人都会这样的，人人都会这样的，不要说骂我呀，骂国王……”换句话说，对一般世间来说，古代那个国王是最高贵的，在专制时代，乃至于你如果说了国王的话，是要送命杀头的。“在暗地里边哪，当然嘛会说这个，你何必跑得来搬弄是非啊，你赶快去忏悔！”哦，你看这个祖师啊！所以我们想到这里，说我们跑到这里，专门欢喜听那些小报告，也有人就欢喜打那个小报告，拿世俗来说。要我们听见了这种小报告，说：“欸，好，你不必，你赶快去忏悔，你不必说这种话。”
When someone said to the yogi Shay—rap—dor—jay, "People are talking about us and saying that our attendants are too lax," he replied, "Well, the talk of the people will be about people; what else would they talk about?" Thereafter that person completely stopped the spread of his divisive speech.
【有谓慧金刚瑜伽师云：“人说我等为伏后者。”答云：“人不于人作言说事，又于 (p133) 何事。”次云：“速断离间。”】
另外有一个人哪，他也是个祖师，他怎么讲呀？说这个人家呀，大家也是背后─这个“伏后”就是打小报告，暗箭伤人、离间这种事情。是啊，说：“伏在后面，欸，你别看当面嘛说现出来这个好样子，另外摆在后面就伤害你。”他怎么回答呀？“那人嘛就是这样嘛，专门做这种事情，世间的事情就是这个样啊！世间人如果不做这个，他早就成了佛啦，就这个样啊！你也跟着他们干什么？赶快你去忏悔，千万不要再离间啊！”喏，这个祖师的典型的榜样，典型的榜样。这个里边的重点是告诉我们，我们对于不管前面所说的哪一项，乃至于啊人家用这一种打小报告挑拨离间，我们心里面一动不动，这个是个特质。进一步，从这个公案当中，也让我们了解我们该如何去做。