菩提道次第广论手抄稿:旧版第158卷A面

（手抄稿 第二十册 p159）

现在说这个善财童子经过了五十三参，到最后在入弥勒楼阁之前遇见两位，一个是德生童子，一个是有德童女。那么这个两位善知识，把他自己所修证的内容，先一一告诉、教诫，乃至于是加持他，使善知识（编者按：疑师口误，似应作“善财童子”）如理地了解，乃至于如量地证得。那么这个中间它有一点重要的事情，在这地方说一下，在这地方说一下。他说：像你这样能够发菩提心，然后行菩萨行，不计一切，经过这样地长远，然后呢这样地一步一步地深入啊，那实在是非常地好。

同时呢又告诉他说：“你呀！”我引那个经文，那一段的经文在唐译《八十华严．入法界品三十九》的后面第七十七卷。就是善财童子参访德生童子、有德童女那一段里边，说：

【善男子汝不应修一善、照一法、行一行、发一愿、得一记、住一忍生究竟想，不应以限量心行于六度、住于十地、净佛国土、事善知识，何(p160)以故？善男子菩萨摩诃萨应种无量诸善根，应集无量菩提具，应修无量菩提因】

等等，一大段。那么这个是简单地就告诉他，说你呀不应该修很简单的，是一善、行、一法、发一愿、得一记、住一忍等等，不应为在这个地方生究竟。我们在这个地方也顺便看一看哪！前面我们说我们通常得少为足，乃至于证得声闻也不可以，乃至于修学无上菩提，然后呢说得了忍以后，这个尚且不可以。要怎么办呢？要不可以限量的，以无限量，在十方一切国土事善知识，这样。说这个菩萨摩诃萨，种无量无边的善根，集无量无边的一切的菩提资粮。说了这么一大堆以后下面他又说：

【善男子举要言之应普修一切菩萨行，应普化一切众生界，应普入一切劫，应普生一切处，应普知一切世】

下面等等。那么这几句话，是说了前面这个道理以后，他又总摄起来说，“举要言之”，把那个纲要，单单那个纲要我们去看一看喔！他第一个说“应普修一切菩萨行”，所有菩萨应行的，没有一点遗漏地统统要去学，统统要去行。然后呢化众生呢，要“普化一切众生界”，没有一个众生遗漏地你都要去化。然后再学菩萨行、行菩萨道。化度一切众生众的时候，这个时间应该怎么办呢？“应普入一切劫”，所有的时间。所到的地方呢？要“普生一切处”。然后呢所对的境界是“普知一切世”，要这样的、这样的情况，这样。

(p161)那么要想得到它。后面又说了，

【应普事一切善知识，】

这些等等了以后，最后呢要普遍侍候所有的善知识。下面他又说：

【善男子，汝求善知识不应疲倦，见善知识勿生愿足，请问善知识勿山惮劳苦，亲近善知识是勿怀退转，供养善知识不应休息，受善知识教不应倒错，学善知识行不应疑惑，闻善知识演说出离门不应犹豫，见善知识随烦恼行勿生嫌怪，于善知识所生深信尊敬心不应改变，何以故？善男子！菩萨因善知识听闻一切菩萨诸行】

然后呢成就等等，这样地又特别说明。这个地方看喔！不是一开始喔，而是经过五十三参，参访了这么多大善知识，最后已经到了等觉菩萨了。这些都是等觉菩萨，而是等觉，然后要进入最后关头的时候，那两位大善知识又告诉他这么多话。这个里边有它很特别的内涵在喔！所以这地方我先把它随便地点醒一下。

除了这个以外，他又告诉我们，要亲近善知识还应该具足什么条件呢？他下面继续地又讲说：

【复次善知识，汝承事一切善知识应发如大地心，荷负重任无疲倦故，应发如金钢心，志愿坚固不可坏故，应发如铁围山心，一切诸苦无能动故，……。】

下面等等，这要这样的心、这样心、这样心，一口气说了二十几种。欸，我们在学《广论》之前，前面曾经说过，一开始要善知识，后面又要善知识。亲近善知识应该有几个─说总(p162)括起来九种心、四个条件。他这个上面是说是都是引《华严经》，实际上千真万确！《华严经》上面说得更详细，一共有二十几种，一共有二十几种心。然后呢亲近善知识的时候，他又说应该还有一个条件，说你跟他学应该怎么办呢？在《广论》上面曾经说，在我们亲近善知识，就前面作准备的时候，他又说：应该晓得闻法的胜利，然后去听闻佛法，听闻佛法之前应该断器三过、具六种想。这个在《华严经》上面，主要的都在《华严经》上面。

那么就在这一段上面，前面说了这个亲近善知识以后，他下面又说，这个文我们也念一念。还是在《华严经》，《八十华严》第七十七卷当中紧跟着上面，所谓紧跟着还是又经过了很长一段里边的内容喔！他下面又说：

【善男子，汝应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想，】

这个四个，这个四个《广论》上面都有。下面又说：

【又应于自身生远行想，于善知识生导师想】

这一些我们就没有了，像这样的一个一个想法，一共有多少？一共有四十几种，四十几种。在我们《广论》上面一共则仅聚集起来，就说了六种。不过在这个上面，只是说把那个“想”的原则提出来，而《广论》上面为什么要这样想的这个内涵也说明，这是两个的差别，这是两个的差别。

(p163)然后，说了这么多以后，它下面最后又说：说

【一切菩萨是诸行、诸波罗蜜】

等等，一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本，依善知识生，依善知识出，依善知识长”等等，他又说了这么个一大堆的话。下面我就不再一一地再继续地引证下去，只是把这个道理现在在这个地方我来说明一下、来说明一下。那么从这个地方，我们就特别见到一个事实：嗯！说这个善财童子啊，他之所以能够快速成佛的原因，第一点点出来的，他就是由于听从善知识的指导，而他不随顺自己的习气，能够以善知识的引导为引导而不知满足，不断地进步，不断地进步。

最后听了这个德生童子、有德童女两位指导以后，他就去见弥勒菩萨。然后在正见到弥勒菩萨之前，首先跑到那个地方，所谓弥勒菩萨的这个毗卢遮那的楼阁以外。以外还没进去之前，欸！弥勒菩萨从别的地方来了，来了以后呢他也一样地这样去至心地恳切地请求，那么弥勒菩萨先给他一个开示。那个开示之前又特别说明，说这个修学大乘佛法的基础是菩提心。啊！说这个发菩提心，真正地非常殊胜，但是这个菩提心有什么多少的好处呢？那个单单说关于菩提心的好处那一方面，说了一大堆，那么说了这个以后……。这一点我也是赞成，也建议我们诸位同修，值得我们好好地把它看一看，好好地把它看一看。那么浓缩起来，这个重点呢，在我们《广论》上面，都已经说得很清楚了，他(p164)也引用了诸大经论，而主要地都是引用那个《华严》上头的。

那么说：“你发了这个菩提心以后，然后呢紧跟着还要行菩萨行，否则虽然你发了心，如果不行还是不对。”那么行菩萨行应该什么道理，弥勒菩萨就没有给他仔细地讲，说：“你呀，进到那个楼阁去，你自己去看就晓得了。”所以那个弥勒菩萨就弹指开弥勒楼阁，让他进去。当然，然后他进去了以后，这个地方有几个重要的。善财童子在进去之前，他一再地反省，说听见了善知识这么多的指导，然后呢他自己回想，以前无量劫来，哎呀！无非都是错的。那时候深深对以前的错误的忏悔，然后深深对于善知识的引导生大恭敬、大努力，勤勤策励自己所谓努力照着去做。以后就进入这个弥勒楼阁，然后在这个里边，又见到是不晓得多多少少是美好的东西，最后有一段交代说明，这个也说一下。

由于这样的几个内涵，他就把是啊弥勒菩萨所有学的东西，当然前面每一位菩萨没有例外的，所学的内容他一一地了知，乃至一一地证得。最后呢，离开了这个弥勒楼阁以外，弥勒菩萨还告诉他：“喏、喏、喏！你这个所有前面一切的，你要晓得都是什么？都是文殊师利菩萨指引，也是文殊师利菩萨摄受，也是文殊师利菩萨示现。换句话说，总归一句话：都是依靠着善知识。那么现在你再下去的话怎么办呢？应该去再见那个普贤菩萨。”所以他最后啊，又再去回过头来找普贤菩萨，最后又找到普贤菩萨。普贤菩萨也一(p165)样的，这样地把他所真正的修证的内涵，如理地教导，然后加持他。这个文很长远，我不能，在这个地方不能一一细说，我把那个纲要只说一下。

最后在这个是七十九卷里边，大概七十九或者八十卷，这个没有什么太多关系，你自己去一找就找到了。说最后啊他所证得的跟普贤菩萨齐，也就是跟诸佛相等。那个时候普贤菩萨就告诉他，说：“善男子啊！你现在所学的，你能够证得这样，你要晓得这个是好不容易、好不容易啊！十方一切诸大菩萨，要达到现在你所修证的这个程度，要经过无量无边阿僧祇劫喔！而你现在却在短短的一生之内，都能够圆满地证得，你晓得这是什么原因啊？”就告诉他，这个实际上的什么？就是他能够去，一开头的时候找善知识，依止善知识，以善知识之见作为他自己的见，然后呢努力照着善知识的行持，去随顺善知识的行。就像前面所说的，每一位善知识告诉他，他一点都不违逆；不但不违逆，而且不惜一切，以生命那个代价，全部精神，所以他很快地能够证得。而把这个普通一般修大乘行者，要经过无量阿僧祇劫才能够圆满成就的，在短短的这样地经过五十三参之以后圆满了。

最后呢，所以再以十大愿王总结起来，把前面所有的这个菩萨的无量的行愿，还归纳成功缩成、总结成十个大项目，以这个十个大项目，最后所谓回向导归极乐，这个是我们要了解的，它《华严》上面的特质。

(p166)这个里边，我先首先就是说一下。喏！前面说的，《法华》上面说成佛的情况，现在同样这个地方的成佛的情况啊，就是对比出来两个之间的差别有多么地大。而这个里边我们刚才说的，要找出它两者之间，为什么是一个是这么快速，一个是经过这么地久远呢？当然这个里边的原因是非常多，真正说起来，佛法一定是因、缘等等两个主要的大纲，而这个里边一一细分，就有很多很多。不过这个地方特别我们应该了解的是什么？就是善知识，要“真善知识”，所谓真善知识所以为真善知识，他有最圆满的指导。那么在《广论》上面我们已经很清楚了解，现在的问题不在善知识的有无，而是说我们是不是已经净除了我们的障碍，能够去接受这个善知识的指导。

这个话我们在这儿重新再提一遍。《广论》上面已经说得很详细，那么在《法华经》上面一开头佛就说：“我呀在因地当中发什么心啊？发无上大菩提心，无非要救度十方三世尽法界、虚空界一切众生，圆成无上佛道，所以这样地努力，现在成了佛了。”既然成了佛，佛有这样的悲心，而这个悲心又圆满的时候，智慧圆满，所谓智慧，他晓得怎么去解决这个问题，当他圆满的时候有无上的大威神力，有这个力量能够去做，他会不救我们吗？当然绝不可能！而且他必定一直就忙这件事情。那么为什么我们偏偏还流落在生死？这个好简单的一个理由─这还是我们哪！尤其是经过《广论》的说明，更是清楚明白，(p167)这也是可以说是《广论》的真正的殊胜的地方。

平常我们常常说：“哎哟，现在末法啰，也找不到善知识，找不到圆满的佛法啊！”在这个地方我们想，我们就很清楚明白。刚开始的时候，是，对他这个初机来说，如果你一开头告诉他：“这个毛病都在你身上。”说不定他掉头而去。可是我们现在真正地能够净化了烦恼，把自己这种执着多多少少拿掉一点，我们就看清楚了，问题在我们自己啊！这个地方我们好好地要反省哪！那么我们继续下去，把这个重点先找到了，认得了这个条件，然后去行持。我们仍旧提醒我们自己一下，说并不是一开头叫我们做到，而是最重要的要我们认识，有了这个正知见。然后呢，根据这个正知见渐渐地上去，净除罪障、积聚资粮，这样地一步一步上去。所以我们继续地说，关于对这个两点的真正的重要的关键，怎么样啊然后对我们引发我们一个正确的认识而走上去。

在这个《法华经》当中有这一段公案，然后呢《华严经》上面有这一段公案，那么这两段公案当中啊，总结起来了说明了了：噢！说佛虽然有这个心，但是因为我们众生的种种的欲着、乐着，根性的不同，所以前面《法华》上面那一段话就非常重要、非常重要了！大家还记得我们刚才引的，舍利弗尊者第一个说，哎呀，他说：“这个不是佛陀老人家的错误呀！这个都是毛病在我自己。为什么呀？假定我能够耐心地好好地等待，佛出世(p168)的原因究竟圆满告诉我们，再去做的话，我们就不会很早取证啦！”乃至于后面大迦叶尊者得到了这个了解了以后，在〈信解品〉当中他自己说，哎呀，说这个什么啊？所谓除粪人哪，这个同样的道理，同样的道理啊！那么所以经过这个地方，我们就是应该正确地认识一个事实，这个问题是在，关键在这个上头。

刚才我们提《法华经》有一段没有提到的，提到的什么呢？就是〈化城喻品〉当中，〈化城喻品〉是在前面的，所谓这个弟子们一个个授记完了以后。他下面又说：佛出世啊，都是同样地把他最圆满的教法，这个就是所谓甘露法雨啊，普遍一切地方来济度一切众生。可是因为各各根性不同，他自己有他自己的想法、有他的爱好。所以那个比喻当中就说什么呢？就像那个春天哪，说这个下那个时雨，所谓甘霖一样啦！但是虽然那个天上面下的甘霖是一样的，那个龙王下的甘霖是一样的，可是下面由于不同的，说小草根小，就得到一点的小的好处；那么上面的中根是，然后呢得到中间好处；大草的话得到大好处；小树得到小好处；大树得到大好处。所以《法华．药草喻品》当中所谓“三草二木”，这个比喻由于不同的情况得到。

那么这个时候，他佛又说啦！说：欸，在因地当中是怎么一回事情啊？那又说到一些很久很久以前，在无量阿僧祇劫以前，有一个佛出世叫大通智胜如来。那么这个大通智(p169)胜如来，在没出家之前是一个大国王，他有十六个儿子。那么后来出了家了，出了家了以后，然后证了佛果了。证了佛果了以后，然后这个十六个王子晓得他的父亲证了佛了，也一一恳求他的祖父也出家，跟着这个佛陀─啊这个大通智胜如来去修学。那么经过了请转法轮以后啊，于是刚开始佛─诸佛都是这样，先转四谛法轮，后来转十二因缘法轮，一趟转、一趟转，每一次转法轮的时候，就有很多、多少亿的这个众生证得了圣果，所谓声闻果啊、缘觉啊等等。

这个大通智胜如来那个时候，请法的上座就是他这个十六王子，尽管经过前面一次、二次、三次、四次，经过四次转这样的四谛、十二因缘法轮，有这么多少亿的人证得果了。欸！这十六个王子啊，却始终没有去学这个、行这个法门，他也了解，但是不取证。到最后等到经过这样的几个次第以后，那个时候他才请求那个佛陀，也是他的父王啦！说：“现在您转的那些法轮啊，您现在还要转究竟的无上的大法呀！”那么那个时候佛陀就给他们说《法华经》。那么那个十六王子嘛就听了这个《法华经》，是专门修学这个《法华经》。于是这个十六个王子啊，因为学了这个东西，最后一一皆成佛。那么这十六个佛是哪呢？佛就说了：东方阿閦毗佛，哪一个佛、哪一个佛，包括西方的阿弥陀佛，最后东北方有两个佛，一个是云自在王佛，还有一个就是我，换句话说就是释迦牟尼(p170)佛。那个时候，那个十六王子在大通智胜如来法会之下，也受了这个大通智胜佛的教化，他广传、广弘法的很多，喏！现在就是你们在座的那么很多人。

这个里边有两件事情喔！第一件事情啊，是，尽管佛同样地转法轮，有很多人很快地取证了，这个就像舍利弗、很多大阿罗汉都是这样，所以他陷在这个小乘当中。不是说人人听了就很快地取了，有很多人却不一定要能够……欸，先了解了究竟圆满的道理，然后在这个里边呢选取最好的路线，然后这样地顺理成章地一步一步走上去。他就行持上面来说虽然慢一点，可是因为他认识得正确，最后啊，叫慢行而先到。所以在这个时候，在大通智胜佛那个时候啊，很多听他们十六王子说法的，现在还刚刚证得这个声闻果者有之，乃至于还在凡夫地的有之，而这几个人都成了佛了！就这样。那么这个里边说明了，告诉我们哪，我们应该修学的这个方式大概有一个。所以我们自己一定要去除几个特点，那么这个通常是什么呢？就是憍慢之心，然后呢执着之心，自以为是之心。你能够把这个拿掉了以后，一心能够听从善知识的教诫，保证我们只占便宜决不吃亏。

所以刚才我们说，应该这样说哦！刚才我们引证这个《华严》，究实说来，不是说《法华》上面同样有吗？对呀！《法华》上面同样有。那前面是说的，像这个大通智胜如来法会下面的这个十六个沙弥，十六个王子，他们没有像前面那些人取证。乃至于后面还(p171)有另外一个人，那个谁呢？就是龙女，这个因缘我也把它简单地说一下。

这个释迦世尊啊，一一授记，也说明诸佛出世的究竟的目的，在说这个《法华经》。那么这个时候说完了以后啊，在正说的时候，忽然之间那个出现了一个大宝塔。啊，那个大宝塔大得不得了！大家就觉得非常奇怪，说这个大宝塔这么庄严，哪来的呀？那么释迦世尊就给大家说：“这个是久远不晓得过去无量无边劫以前，久已灭度的有一个如来叫多宝如来，他呀在生的时候就发愿，说十方三世一切诸佛要说《法华经》的话，他即使涅槃了，他那个塔它会现身在那地方证明。那么现在这个塔呢，就是那位多宝如来的塔。”那么大家就请求说：“欸！那何不我们希望他要开这个塔，来见见这个多宝如来，因为他的这个全身舍利就在里头啊！”