菩提道次第广论手抄稿:旧版第152卷A面

（手抄稿 第十九册 p257）

无间缺，什么叫无间缺呢？“间缺”就是中间间断。那么平常我们止、观两样东西，因为它两样东西的特质、本性不一样的：“止”要把那心定在那里不动，“观”呢却是要思惟、观察，思惟观察是运用这个心相，要去分别、思惟观察的。所以这个两样东西彼此之间，动了不能定，定了不能动。欸，它现在呢由于这个善巧的教授，告诉我们了以后啊，就在你观察的时候，不必另外学这个定，却由这个观的力量就能够引生定，这个很不容易。

在我们前面修的时候，一定是先得到了定，然后呢因为定心使得那个心稳，然后观才能深细，可是深细地观，一观那个定又乱掉了。那么乱掉了以后，观虽然深入一步了，可是因为那个定力散乱，那个观力又退失，那么再来定。定完了以后，这个心力比较深细一点再来观，就这样。那时候它总归是有间缺的，要定有了嘛观就没有了，观有了嘛是(p258)定就没有了。欸，现在不，现在不！当你这个观力来去观察的时候，那个定力同样地一起来，而且同样地越来越深细、越来越深细，这个无间、无缺，这叫无间缺。是说“双证二品”，什么叫双证二品呢？那个时候“缘无分别影像的止”，及“缘有分别影像的观”，两品同时证得了，这个叫作俱转─两样东西同时证得，不是分开来的。

p. 581 (7)

【言相续者，是依观察修之毗钵舍那，与观后安住之奢摩他，非同时生。】

什么叫相续呢？这两样东西啊，它是虽然生起的，生起了以后是同时俱转。但是它这个次第是什么？先依这个毗钵舍那，那个时候在这个观上面深入了以后，那个奢摩他然后也生起，不是同时生起的。不过这个注意哦，这个是已经得到了前面的奢摩他─定了以后，然后呢再去修观。然后再去修观，经过这样地修了以后，那个时候经过修观、止这样双运练习以后，最后达到当毗钵舍那─所谓毗钵舍那，那时候观力而能够产生非常稳固的时候，这个时候才是真正是两品俱证的时候。

【若由观力引生真奢摩他，当知此奢摩他时，有缘如所有性之择法毗？舍那，与专住如所有性之三摩地奢摩他，相应而转。】

昨天是讲到这地方。前面所说这个毗钵舍那，毗钵舍那是什么呢？就是由于(p259)观力，由于观察的力量而引生的这个真奢摩他。这个平常我们一观察的时候心就乱，现在呢当你观的时候，这个定不但不乱，心不但不乱而且定是越来越深。因为定深所以你观力也越来越明细，观力越来越明细这个定力是越来越深，这样的，所以叫两品俱转。不过这个时候由观力所引的那个奢摩他，它有两种特性，这个我们要辨别得清楚的：那个是“缘如所有性择法毗钵舍那”，及“专住如所有性之三摩地奢摩他，相应而转”。这个是什么意思呢？缘如所有性，那就是一切法的真如性，就是见到的胜义空的时候。那个定当中有两种：一个呢就是的的确确你缘空而在观择当中，在毗钵舍那当中；一个呢就是安住在这个空性上头，这个两个不一样的，这个两个不一样的。

【能得如是止观平等俱转者，必先已得修所成之智德。】

这个两样东西能够“平等俱转”的一定要什么？把前面修所成的智德，这个修所成的智德一定要经过前面这一步一步的次第，先止后观。当然止的之前，那个止的资粮就是六度当中的前四度；然后呢有了这个止以后，然后呢，观。观是从怎么观资粮，得正见，然后依前面已成的这个止、定，然后引发双运而能够真实地见到一切法的真相，说实性、空性，就是这样。那么然后呢到了这个时候，那个时候啊，你就可以任运地要它怎么就什(p260)么。又可以说缘如所有性之毗钵舍那，以及专注如所有性的奢摩他相应，你爱怎么办就怎么办，那是已经成功的时候，这个要了解。下面有一个辨：

【故住无分别中，略以观慧观无我义，如诸小鱼游安静水，祇可立为止观随顺相，非有真实止观双运之义也。】

有一类是他能够安住在无分别当中，实际上呢，就是专住在如所有性的奢摩他当中，就是在这个无分别当中，他也能够略略地以观无我的这个心去观这个无我，就这样。实际上呢，这个时候不是双运，不是双运，虽然他安住在这个上面，他那个重点是安在定上面，安住在这个空性里边，安住在空性上面，那个时候他也略略地能够观。可是这个东西啊，他下面有个比喻，像那个小鱼游在那个静水当中，鱼既然小，水也静，这不是那个大鲸鱼在那个大风、大浪当中，完全不一样。这个大鲸鱼在大风、大浪当中一定要两品俱转，那是真实的止观双运。这像前面这个东西，他虽然略略地能够也观察一下，可是只是略略的，这个时候的真正的主要的，是安住在止当中，安住在止当中，这个不可以把它误解作为止观双运。而是什么呢？这个是止观的随顺相。就是，喏，你已经慢慢地跟那个止观双运相应、相顺的，在前面相应、相顺的，而不是真的到达这个地步。所以他说不是有(p261)真实止观双运，这个我们应该了解，应该了解。

到那个时候我们才了解说，小乘圣者他也证得了空性，见到了空性以后，他通常就在这种状态当中。他定当中也安住在这空性上面，他也能够观察无我的空义，但是“小鱼游静水中”，就是这种状态。实际上呢他也可能止观双运，但是毕竟是他这个定力强盛，而观力不够。这个深细的这个地方不去辨明，不去辨明，不去辨明。

现在把这个止观的大意说完了，再下面呢，我们就要把整个的本论的大纲，要重新来温习一下。那么我们仍旧接那个《广论》，在没有接《广论》之前，我请大家翻到前面有几样东西，我要点给大家看一看。前面在什么地方啊？请翻到三百四十二页，三四二，那个还是讲奢摩他。因为前面讲那个奢摩他的时候，是讲《略论》当中，只是把那奢摩他的大纲说明一下，这奢摩他的特别的功效，那个《略论》上面没有讲。现在这地方请大家看一看，就是从三百四十二页最后一行开始：

p. 342 (13)

【如是成就无分别定，心于所缘不余散者，义为令心于善所缘，成就堪能如欲而住。】

前面已经告诉我们，我们得到了无分别的定，那个时候心安住在你所欲住的这个对象上面，你要它怎么安住在这里，它就能够安住在那里，不动不散。

p. 343

(p262)【此复系心于一所缘即能安住，欲令起时须于无边善所缘境，如欲而转，如通利沟引诸流水。故成止后，更须修集缘如所有及尽所有妙慧，施心戒心忍辱精进净信及厌离等，无边众善，灭无边失。】

说那时候，你已经能够让像你所希望的，要它收摄起来不散乱，安住在你所希望安住的那个善境界上面，而且你要它怎么动，它就怎么动，就像什么？像通利的沟。这个水沟是引那个水去灌溉，比如说现在发电、航运种种的方式，一点阻塞都没有，非常通畅，你怎么引，它就跟着你所引导的达到你的目的。所以这个《遗教经》上面，佛举一个比喻，修定就如那个行者“善治堤塘”，说为了智慧水故要学定，然后呢学好了以后，那么善巧地运用这个定，可以引发我们的种种智慧解决问题。所以成了这个止以后，那个时候就靠这个定力去修集什么？修集如所有性及证尽所有的种种妙慧。因为我们真正修行的目的是在解除痛苦，而痛苦的根本是烦恼障、所知障，而这个两个的正对治是这个智慧，就是这两样东西。那么这个里边包含了，整个的次第上来，包含了布施、持戒、忍辱、精进等等，乃至于前面的从净信心到厌离心，无量无边的种种的善法，由于这前面这个种种的善法，才能够灭无边过失。

前面我们虽然从善知识那里听闻、思惟，但是没有经过定力的陶冶，这个力量不深，(p263)乃至于不能真正地净除这个障碍。所以现在学了定以后，得了定以后，正用这个定力，能够把前面所学的一一善巧证得，才能够达到功德圆满的境界─一切烦恼解除，痛苦解决；一切功德圆成，无边安乐现起。所以晓得：这个定的真正的殊胜在这里，这是我们要了解的。就像一个工具一样，说现在我们有了一个最好的车子，结果花了好大的努力，然后赚了很多钱，买回来的车子摆在那里看，那是干什么啊？那真是颠倒，对不对！欸，买回来车子正好要派它用场啊！像一把宝刀一样，这样。所以说下面说：

【若唯安住一所缘境者，是未了知修止之义，不能增长广大善行。】

假定你得到了以后，说就在定在这个地方，啊！觉得很好的话，那你根本弄错，你根本不晓得为什么要修定啊！所以说定是增长那个广大善行最好的工具，结果你得到了这种东西就不去利用、不去利用，这好可惜！

【如是若舍行品观品妙观察慧，唯修三摩地心一境性，其利极小。】

所以呢就是这样，那个利益实在太小、太小了，简直没有！何况如果你平常，如果像我们世间来说，你真正得了定以后，对不起，这个定啊乃至于生死都没有跳出，这是共外道的。乃至于得了这个非想非非想定，八万四千大劫过，仍旧在生死轮回当中。以我们(p264)来看这八万四千大劫很长，整个的生死轮回来说，那个八万大劫啊，那简直只有一刹那。啊！你花了这么大的功夫去得到了这样的宝贝，却不善巧利用。所以我们现在平常时候误解，说要学学定啊、要学学定啊！

这也为什么譬如《大宝积经》上面，它很重视戒、慧，而尤其是这个印顺老法师，印导师他特别这地方强调。当然要想得到真正的戒、慧圆满是非定不可，他这地方强调是有这个意思的，就是要了解，定是世间共法。但是呢，佛的不共法还非定不可，没有定，戒不圆满，定、慧根本谈不到；可是我们一定要注意，真正佛法的不共的主因在哪里，这是他真正强调的原因。如果我们不了解说：啊，那么既然在戒慧上，你定不要了。定不要了，对不起，你这个定是我们称它为干慧，你那个慧是干慧，戒也不得圆满，这我们应该了解的。所以这地方告诉我们，你单单得到了这个三摩地，而不能善巧运用它的话，那个利益太小、太小了！下面，

【又于无我义，若无观慧引生恒常猛利定解，缘如所有性毗钵舍那，唯久修习正奢摩他，仅能压伏现行烦恼，终不能断烦恼种子，故非唯修止，亦定应修观。】

而且这地方又告诉我们一件事情，又告诉我们一件事情。说：再说呀，真正的无我(p265)义，你了解这个空性啊，假定没有这个观慧，没有这个观慧，然后根据这个东西，引发恒常猛利的“缘如所有性的毗钵舍那”，你单单修习那个定啊，只是把那个现行烦恼压伏，根本不可能得到，得到什么？拔除彻底净除烦恼种子的功效。所以这个时候，我们真正的目的在什么？在修这个观。这一点哪，我们必定要了解的，必定要了解的，这一点是非常重要、非常重要！这个地方呢我就顺便给大家说一下。

再下去呢，这个简单的说明了以后，请大家翻到555页，最后呢，我们就说这个道的总体，555页第四行开始。这个555页的前面，就是《广论》所说的，《广论》所说的止观二品，那么这个我们已经由《略论》上面略为解释了。所以换句话说，前面我们所要讲的那个纲要都讲完了，第四行他下面说：

p. 555 (4)

【◎ 今当略说道之总义，】

现在要大概的说明一下，整个的这个一条菩提道路的，这个整个的大意。说到这个这句话的时候，我常常有一个很可笑的经验，从我自己开始，以及我遇见很多同修们同样的一个问题。是最开始我对密教，啊！实在不了解，非常遗憾，就(p266)正如像弘一大师说的。弘一大师说：以前对密教是非常反感，一直等到看了……什么，一下我记不起来了。看了这个《大日经疏》以后，才了解这个密乘之真正的高明。所以他建议大家说，不要一开始从那个仪轨形相上面去看，你了解了这个真实的内涵也是一样。那么对我来说，我倒没有先看是看密教的仪轨，因为我本来对这种东西就以前很反感。不过反感的原因倒不是，我那个它的仪轨是没看见，可是密教很多人不善修，那个因为不善修，他们那个错误的让我们看见了，我们看见了错误把它误解成密教，所以对它反感。就好像现在有很多外道，冒着这个佛教徒的名字在那么乱搞，人家一看哪，你觉得，哎，这个佛教原来这样地招摇撞骗，你觉得大起反感是一样。所以它真实来说的话，还是从那个行表上面，而且这个行表也完全看错了，这样。

所以当初的时候，我总对它有一个反感，虽然我第一次看本论就欢喜。看了本论欢喜，虽然没有放开，所以我当时没有精神贯注在里边的原因是这样：欸，看看是满欢喜，但是外面一转，啊！觉得这个想到，这个时候好像那个密教写的东西，总对它又是把那个淡了三分，常常这种心情。以后我真正深入了本论，体会到了这个本论真正精妙以后，所以尤其是这两年，我到哪里都跟人家介绍这本书。不管他是念佛的─因为我了解，不管是念佛、持戒，所以我们眼前从基础上去的一切问题，根本都在这里。结果啊，我发现大(p267)家跟我一样，哦，一听这本书，“谁写的啊？”“宗喀巴大师。”“喔唷，他是……。”好了！这是密教的，好了，不谈啰！就好像只是这样。

所以我现在引本论上一句话，请你们翻到374页，妙极了，这句话！他这个三百七十四页前面的，讲那个定，讲那个定。他还特别地说呀，说像我们前面讲的这些道理，有的时候你还可以有名相多多少少，虽然啊现在修行的人很少了，这个名字、名相还在。可是现在关于学真正地学定、学慧这两样东西，那连它现在这个了解这个名相，这个大经、大论是对我们最佳的指导，这一点事情他都不知道，大家忙着去修，怎么可能成功呢？所以他很感叹地说：因为见到了这个，就把他自己的经验，以及传承的教授，他从真正的完整的佛的经，菩萨、祖师的论疏上面摘录出来，告诉我们这个道理。而且他的结论告诉我们：你真正要学这个，还非要从这个一点不错误的佛、菩萨、祖师的无垢的经论上面下手。

现在呢，看：他把前面这个引佛菩萨经论的根本的这个教理告诉我们了以后─他倒的的确确是西藏这个圈子里面，是密教的圈子─可是讲的那些东西啊，人家觉得：“欸，你这个讲的显教。”人家不肯学。那现在看这个三百七十四页最后一行，他前面是讲，告诉我们怎么样学定、学定，结果很多人觉得：这个东西讲的话是显教嘛！所以他下(p268)面这句话：

p. 374 (13) [复习]

【不应执此是相乘别法，非咒所须。】

他很多学密的人，他说：“啊！你这个都是讲显教的东西，我这个学密教的不要这个。”我看了这两句话，我当时自己就笑起来了，后来也始终碰见这种情况就笑了。那学显教的人呢，他就说这是密教的，学密教的人，他又说这显教的。结果呢，因为这个实际上是什么？是共同的基础。你要想把大乘教法学圆满的话，前面一开头就说得清清楚楚，这个是必须要的，你没有这个完整的教法，你绝不可能得到完整的结果。尽管到现在这种状态当中，是，我们客观的条件呢，不允许我们能够一步一步圆满地上去。但是我们已经了解了，这客观的条件之所以不允许是为什么？因为我们因地上面这个种子下错了！假定我们现在因地上面这种子再不改过来的话，请问：你什么时候才做得成？如果说我们还排斥它的话，你下了这个排斥的种子，将来你长出来的永远是残缺的结果，这不很明白吗？

所以了解了这一点，正因为我们现在没有机会圆满学这个法，更应该对这个圆满法的宝贝，在内心上面说：“一定要把这个圆满的种子下下去。”这是最重要一点哪！很清楚、很明白！就不幸地大家排斥它。好了，就算你说：“我啊，的的确确只想学显教不想(p269)学密教。”那也没关系，这个是千真万确最完整的显教的基础。所以我特别是引这个，它密教、显教这个前面的共同完全一样。就像我们念书一样，尽管到后来你是学工的、他是学文的、他是学医的，对不起，不管你文理、工商、医农，你绝对小学、中学的课程是共同的。绝对不是说：“啊，我这个学工的，我不要念小学。你这是学理的，我不要念中学。”我们都害了这个毛病。结果呢，是念这个研究所的人，他不要念中学、小学，错了！当然，他因为要念研究所，所以他必须要把那完整的功课都安排得好好的。是，现在这一本论是一个最完整的教授，一派一派安排出来的，安排出来的东西却是小学、中学、大学，这样。结果我们好好念书的人又看见说：“欸，这本书是那研究所的人安排的，我可不要研究这东西，所以我不去管它。”就等于这个一样。

所以他说呀，哪、哪、哪！我们说把它看成说是密教的，结果密教的人他就这么说什么啊？他就说你这个显教的。所以宗喀巴大师特别劝哪，说你不要以为这个是“相乘”，相是讲什么？讲法相名词，实际上是真正就是讲显教的教理的。说“非咒所须”，咒就是密教，说“这个是显教的，是密教里不要这个。”你这样地执着，错啦！下面说：

【无上瑜伽续中亦说是所共故。】

(p270)他就引证，在真正的密教，而且这个密教四部当中无上密哦！密教分四部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。现在这个最高的，无上瑜伽的这个密教的经论当中，告诉我们得清清楚楚，说：这个是前面的共同的基础，你没有这个基础的话，谈不到密法。所以我这地方再特别点醒一下，说到这个地方。说到这个地方我们晓得，啊，原来这是共道。你了解了这个共道以后，整个的轮廓了解了，那个时候啊就看你自己的能力。

在因地上面，我们必定要下最圆满的，说我一定要做到最圆满的。