菩提道次第广论手抄稿:旧版第158卷B面

（手抄稿 第二十册 p173）

这个，说多宝如来这个塔呀，大家请求希望要见一见。那么我们释迦世尊说：“这个要我在十方世界化度众生的所有的化身，都一齐聚集同意了才可以。”那么因为大众的请求啊，所以我们释迦世尊就把十方世界，在不同世界化度众生，所有的化身佛一起请回来。哇！那个数量是不晓得无量无边地多，一起来了，大家都同意了。每一个化身佛来了以后，都带一个侍者，一方面嘛呢，向我们释迦世尊请安，一方面嘛“与欲”，所谓与欲是同意。那么那个时候我们释迦世尊就上去开，开了以后，果然，哦！看见那个多宝如来，还在这里一动都没动，像禅定一样。他就说：“哎呀，好极啦，好极啦！”说：“善哉，善哉！释迦牟尼佛，您能说《法华经》真好啊，我就是为了听这个经而来呀！”啊！这样。那一个时候在法华会上的很多大众，啊！就看见了真是赞叹得不得了，这是从来没有过的事情，居然这样久远的佛陀还跑得来听。乃至于换句话说证成，千真万确，十(p174)方三世一切诸佛，莫不皆然哪，来同样地证成说这个说法的次第等等如此。

证完了以后，这个跟那个多宝塔一起来的，有一个叫智积菩萨，然后就说来请求说：“好，现在啊您证明完了以后，世尊啊，我们就回去吧！”欸，妙咧！释迦世尊怎么说啊？我们释迦世尊就给那个智积菩萨说：“善男子啊，你稍微等一下，说我们这里有一位大菩萨叫文殊师利，不妨你等他来了以后，一起见见面啊，谈谈佛法，然后再回去。”那个时候说完了，文殊师利菩萨来啰！欸，妙啰！当这个时候文殊师利菩萨不在，实际上在不在？文殊师利菩萨跟佛一样，当然没有一个地方不在的。那么不过这个因缘啊说，说完了以后文殊师利菩萨又来了，从哪里来呀？从大海那里来，坐了一个大宝莲花，从下面出现。然后呢因为佛这么一讲，他来了以后，就在佛的前面就头面顶礼，然后完了以后，问讯世尊以后，再到智积菩萨那里，两个人大家一起互相地请安，大家一起谈。

这个智积菩萨就问文殊师利菩萨，说：“您尊驾，在龙宫当中所化度众生啊，这个有多少呢？”文殊师利菩萨说：“喔，多极了！简直没有办法以数目来称量，乃至于我们没有办法用我们的心哪，所去思惟。你等一下，你看吧！自然让你来亲自来看见这件事情。”话还没说完哪，就有无量无数的菩萨，都坐着那个七宝莲花从大海当中出来，到世尊说法的灵鹫山，在虚空当中。而那些大菩萨们，也都是文殊师利菩萨所化度，如说修(p175)行，而证得了这个菩萨位的，这样。哇！说文殊师利菩萨就说了：“哪！我在大海教化众生的成绩，就是这样。”

文殊师利菩萨又说：“我在大海当中啊，跟他们讲的只有讲什么？《妙法莲华经》。”这样。“哦，这个经哪！”智积菩萨就说：“这个经是深极了，奥妙极了！是一切经当中最难能稀有的，世尊亲口说这是经中之王。啊！你现在要教他们，那么这些众生是不是很努力认真地去修行，是不是很快地就成佛呀？”文殊师利菩萨说：“有，你看，那个地方啊，说有一个娑竭罗龙王的女儿，今年只有八岁。喔！她却是一个根性很利，智慧具足的，她知道种种的这个众生的行相、业行。然后呢教了她以后，她都能够如实地了达，很快发菩提心，然后呢修菩萨行，很快而且证得佛果。”

这个智积菩萨就说了：“这下就妙咧，我亲自看见释迦世尊在无量劫以来难行苦行，积种种的福德资粮，这个身命脑髓，身命头目是不计一切地这个行菩萨道，这样经过了这么长的时候才成佛。以他行菩萨道的情况来说，就拿这个三千大千世界，他无时无地没有舍过头目脑髓的。你要想找到小得像芥子那么一点的地方，说这个地方释迦世尊没有舍过头目脑髓都找不到。经过了这样的长的时候，修这样的难能可贵的教法，行那个菩萨道成佛，现在这个龙女居然说这样就成吗？嗯！这个真叫人难以相信。”

(p176)那么在这个时候，正在说的时候，这个龙女就出现了，龙女就出现了。然后呢那个时候不但智积菩萨，舍利弗尊者也觉得奇怪啊，嗯？舍利弗尊者对龙女说：“欸！刚才我听文殊师利菩萨说，你发心这样修行很快就要证无上菩提，这个听起来真是难以相信。再说呀，这个女身本身，佛说的是个五漏之身不是法器，这个佛道是何等地难能可贵呀，怎么可能？平常佛一直说的，有这个五种殊胜的，女身不能作：第一个是梵王，第二个是帝释，第三是魔王，第四转轮圣王，还有佛身。（这个梵是梵天主，那个帝释的我们通常说三十三天主，魔王就是欲界六欲天主，转轮圣王就世间主，还有佛是大法王，这个女人有障碍不能成就的。）现在呢，你能成佛，而且这么快速，这个实在无法想像！”

嘿，结果那个龙女妙咧！把她身上的一个宝珠，最值钱的宝珠供养出来，供养给佛，佛嘛就纳受下来了。龙女就说：“欸！你看我把那个宝珠供养佛快不快？”“当然很快啰！”“但是啊，我要成佛的话比这更快。”正说的时候，大家看见龙女一下就转化成功男的，到南方无垢世界成佛，就像我们释迦世尊，一一具足。这一下大家就亲自看见了这个东西，就没有话说啦！欸，所以《法华》上面，实际上也并不是单单说，说只有这些慢慢、慢慢地来。他同样地说，这个真正说起来就是，如理如法教化的就有这么地快成佛。所以问题不是在佛教我们说有所偏差，而是我们修学的人自己的条件上面，来判别它的快(p177)速、是非、高下，这个是两个地方的一个特点。

不过这里呢，有一点我们要了解的。《法华经》上面尽管这样说，还有前前后后说了很多，这地方我也不一一、不举证了。但是这个我们念过《法华经》的人，虽然说这个经是经中之王什么等等，但是你怎么样下手？发菩提心，乃至于发菩提心之前，先必须要的，说发出离心，然后由出离心进入菩提心，然后进菩萨行，然后呢真正地能够证实相慧。这个《法华经》上就没讲。《华严经》上面是很完整地说，可是啊又这么多，以我们凡夫的这个心量，根本就还是找不到这一个内涵。欸，妙咧！《菩提道次第广论》上面说每一个地方，他都把必要的次第步骤，一一点得清清楚楚，一一点得清清楚楚。我们前面一再讲过了，所以这个《菩提道次第广论》真正地美、真正地妙就在这个地方。它尽管简单扼要，可是啊在我们应该走的，所有的重要的关键，从凡夫地，到最后成佛道的每一个地方，他重点指出来，关于重点的内涵的最主要的纲要也说明白。

所以只要你能够在《广论》上面有一个完整的认识以后，然后你回过头去再看《法华》跟《华严》的话，这个里边的内涵意趣是一目了然。不会像《法华》，《法华》尽管有这么好、这么高明，是，大家也说：“我们现在这个《法华》最究竟啊，最圆满哪！”所以很多人去诵《法华经》，乃至于《法华经》一字一拜；可是拜了半天，对不起，你善(p178)根是积了，却没有办法像《法华》上面告诉我们这样地如理地证入，行持、证得，这却是个另外问题。你拜了半天还是慢慢地来，下一生再来、下一生再来，那个时候还要等到佛告诉我们这个道理，佛菩萨告诉我们道理以后，照着去行持。

除了这一点以外，还有一点很有趣的一个事实。哪！看《法华》，《法华经》上面佛讲的那个道理，尽管是最后说：欸，你们都成佛。至于成佛的内容，它就没有讲。前面说过了，真正没讲吗？讲的。要晓得《法华》之所以……说《法华》它不是说单单说一个《法华》呀！从我们佛陀出世到究竟圆满的，所有的圆满的教法都在这个里头，所以它整个的行持的内容在前面。这个以我们的凡夫的心量，我们实在没有办法，实在没有办法！那么那个时候呢，宗喀巴大师就把这个整个的内涵凝聚起来、浓缩起来，把它的纲要一个一个列出来，而且按照着必要的次第步骤。

大家还记得吧？这个次第步骤不是宗喀巴大师的哦！而却是阿底峡尊者传来的。阿底峡尊者哪来的呀？却是经过他几个老师，这个老师都是有圆满传承，是源源本本、一点不少，究竟圆满把佛陀所说的三藏十二部集的精要，小乘、大乘、性宗、相宗，各部分的所有的传承，一一凝聚起来，才浓缩这个。这也是为什么我们把这个《广论》的大概内容了解了以后啊，再回过头去看这个《法华经》，乃至于《华严经》，一目了然真正殊胜的地(p179)方，这第一点。

其次呢，你看在《法华经》当中，这个文殊菩萨，欸，去教这个龙女很快地成佛。而且妙咧！这个文殊菩萨说我在海里边，跟大众讲的什么啊？讲《法华经》。所以说明了这个《法华经》啊，不仅仅限于我们现在《法华经》的经文，这个是就它的内涵来说；它的真正究竟指向究竟圆满一佛乘的究竟的教法，这个才真正的《法华经》的内涵。所以《华严》本身，也就是佛陀所指出来的究竟的这个内涵。而在《法华》上面的龙女，以及《华严》上面的善财，他真正的指导他的是谁呀？却是文殊菩萨，这个是一件非常有趣的事情。同时我们就从这两本经典上面来看，不但是眼前能够得到无上菩提快速的路线的，就是说我们本师释迦世尊，在《法华》上面说得清清楚楚，他在因地当中怎么的呀？欸，还是因为呀，以前这个日月灯明佛在的时候，那么教的那些，教的那些人当中啊，欸，慢慢、慢慢地，慢慢、慢慢地，乃至于十六个王子也是他这个，这一个菩萨，也是他教化出来，佛遗教当中教化出来的。

所以究实说来，文殊师利菩萨，在不同的经论上面都说明，他是这十方诸佛之母，他总归是把这个圆满的教法是教导我们的。现在呢在末法当中，也可以说也只有像这文殊师利菩萨这样的十方三世一切诸佛之母，才能够把这个佛陀圆满的教法浓缩精炼，而浓缩(p180)成功这么简单扼要的这本《广论》，而适应我们现在时代的众生。能够把我们现在的时代众生，点醒我们，或者种下究竟圆满一乘大法的种子。而条件如果够的话，乃至于就从这个上面一步一步深入，还可以很快地成就。这一次因为受于这个时间，所以我没办法更深入、广泛地来说明这个《法华》、《华严》跟这个《广论》之间，彼此之间的很多特别的地方。但是就到这地方已经足够让我们了解，足够让我们了解。

所以根据了前面那个《法华》跟《华严》的说明以后，现在我们重新再回过头来想一想，《广论》当中它那个特点是什么？《广论》当中的特点的话，第一个前面就是告诉我们说，你要修学佛法之前，先应该怎么办？说善知识。欸，不！他先在说明这件事情，先特别说出来，说没有告诉我们亲近善知识这个原则之前，他先特别说明。第一点说本论的造者的殊胜，然后呢这一个概念我们前面已经说过了，以及本论的殊胜。有了这两个殊胜了以后，他下面不马上告诉我们这个文怎样，而是说我们怎么样才能够跟这个殊胜圆满的教法相应，前面这个“说、听”两种法门很重要、很重要哦！

在现在经过了《法华》、《华严》这个两部圆教、圆满经典的证明以后，我们重新再回过头来去观察、思惟一下。这个地方有一个特别重要的一点，说前面一再说的“断器三过、具六种想”，我们是不是这个点做到了？曾经前面说过，因为刚开始的由于我们条件(p181)不够，一下就把这个很深刻的道理说出来的话，大家容或不一定能够了解。现在经过了全部《广论》的一个主要的说明，有了大概的概念以后，那地方呀我们重新再温习一下。

这个断三过、具六想，究实说来它有两个差别：断三过它还是共世间的，而具六想却是不共世间的。那么“断三过”那一点，这个特别地就我们修学佛法的人来说，要我们第一个要心里边应该怎么样呢？就是不要被我们自己的憍慢什么等等所遮障，一心一意把自己净化了以后，仰承善知识的教诫。所以他那个比喻说，像个容器，或者我们说是个茶杯、碗也好，你不能盖起来的，一定要向上，那么那个时候这个甘露啊，才可以灌注得进来。那么进一步呢？它虽然是能够灌注，我们心里面，一定要把我们心里面的这一个想法呀，净除得干干净净，所以这个叫等流心自己有过失，这个不可以。第三呢，你接受了这个教法以后的话，你要牢牢地记住，不要东耳朵进、西耳朵出，乃至于今天虽然听完了，听完了不摆在心上面，这个也不行。那么这一个情况，是我们世间一般来说的大家都有，这个前面已经说过了，我在这里也不特别说明。

至于说这个“具六想”当中啊，这个有它一个特点哦！我刚才特别地说这个是不共世间的。那么这一点哪，特别地再说一下，什么叫不共世间的？具六想当中第一个什么想啊？我们病想。那么《广论》上面告诉我们，说我们被无始以来的三毒贪瞋等，整个来说(p182)叫无明大病。世间的人他发现如果有病了，他才会找医生，如果没有病的话，他会说：“好端端的，我找什么医生，我忙得很！”再不然他就说：“欸，你什么啊？倒我、触我霉头啊，跟我过不去啊，怎么说去找医生去啊！”但是反过来，他一旦他真正发现有了病的话，喔，他就急急忙忙，拼命去找医生。那么世间的医生呢只是治身病的，那么我们现在佛法里边呢治心病，那个心病不是说我们神经病的那个心病，是说我们无明心病。而这个无明心病却只有佛陀才能够指出来，不是我们世间一般人所能够了解的，所以说这个是不共世间的。

假定我们在这一点上面正确地有了认识了以后啊，这个情况就不一样了，就不一样了。我们前面曾经说过，平常我们憍慢哪，或者自以为是啊，种种执着，种种爱好等等，不管是你哪一种心情，哪一种状态，总不外乎一个事实─无明。而这个无明现出来的行相，粗猛的说贪、瞋、痴。贪、瞋容易了解，痴就是事实的真相不了解，包含的范围很广。假定我们一开始学习的时候能够了解了以后的话，你会一心一意地，啊！专门仰仗善知识来净除。

实际上呢，当然我们一开头的时候，不可能有正确的了解的。那么现在经过这个《广论》这样地详细地说明了以后，如果我们能够真正地认真地去体会学习的话，那时候就认(p183)识了：啊！一点都没错，我们平常的的确确起心动念，无非在自己的这个无始以来的无明知见当中转。即使我们修学佛法了，比如说我们这种爱好执着的话，仍旧在这个里边。现在我们唯一的办法，一定要依靠真善知识。所谓真善知识，他必定是彻底净化了这个。那个时候有一个什么样的一个必然的认识我们会产生哪？不管我们怎么想、怎么说、怎么弄，都是错的，而唯一可以依靠的什么？只有佛世尊。

这个佛世尊哪，还要经过的如理的抉择，因为佛说法的时候，他还是说有了义、有不了义。所以平常我们说，要依靠善知识啊，还要分所谓人四依、法四依等等。所谓这个人四依，那不是说普通的人，一定要具足什么条件，法四依也不是普通的。这个地方我们随便说一个，比如说“法四依”吧！通常那个法四依指什么呢？说我们现在修学佛法，说根据什么呢？根据经论哪！没错，经论是没错，可是因为我们自己的程度不够，难免依文解义，我自以为懂了，不一定了解文字所指的内涵，所以第一个说“依义不依语”。同样地这一本经摆在这地方，你一定要了解这一个经里边文字所指的内涵，真实意义是什么，而不是单单从这个文字表面，你自以为懂，万一所懂的，不是它经里面所要说明的这一个道理的话，那错了！所以平常反过来，我们又说“依文解义，三世佛冤”。

那你要不依文解义怎么办呢？还一定要有真正有圆满传承的老师的指导，经过这样(p184)指导了以后，你才能够正确认识这一本经里边的实在的内涵。那么了解了内涵以后呢，对不起，佛说的法，由于不同的根性的众生，不一定说得究竟圆满。刚才我们已经学过《法华》跟《华严》，晓得前面都是方便说，换句话说不了义的。所以这个四依的标准当中，第二个就告诉我们哪，“依了义不要依不了义”。这个还不可以，你还要分别得出来，哪个是了义经，哪个是不了义经。哦，这样呀！那么所以进一步又说这个。那么还有呢？就是说你依靠这个人，要来跟你解释的善知识的时候，那怎么办呢？欸，你不要从他的人性的那一面去看，所谓“依法不依人”。

最后你一步一步上去的时候，最后还有一个叫“依智不依识”，这个就比较高明了，不是说你现在认识的，还要依智慧。那么这一点哪，我们就颇难啰！说：“哎呀，这个智慧，真的得到智慧要无分别智，这个登地菩萨我们怎么办呢？”欸！不怕。要晓得登地菩萨，就佛果来说，还是在所谓修道当中；就我们来说，只是我们希望达到的这个过程当中，比如说我们有一个步骤啊！这样。所以如果说我们现在下脚的因对了以后，那么将来自然可以得到了这样的一个果。

所以说到这个正确的，怎么样达到这个佛菩萨的这一个智慧的话，它一定也有它的原则。那么这个原则什么呢？我们通常说闻、思、修慧，这个都叫慧，这个都叫慧。不过呢(p185)佛菩萨的这个智是修相应慧，要想达到这个修相应慧，前面一定要的条件，换句话说这个因。得到修相应慧的因是什么呢？就闻、思相应之慧。而这个闻、思相应之慧，跟修相应慧有什么不同呢？修相应慧是现证的真现量，闻、思相应之慧的话是正确无误的比量，这个叫作比量智。所以我们在因地当中，你只要照着前面所说的：圆满的师承，真善知识的指授，然后呢经过了前面必然的次第步骤，得到的闻相应慧、思相应慧作为因，那么你就能够得到这个果。所以对我们来说，所谓“依智不依识”指这一点。

反过来说，你如果说一开头的时候以为：哎呀，这个菩萨的境界很高啊，我们没有份哪！对不起，你就断掉了这个真正感得这个果的因。这个虽然积下一点点将来的善因，对不起，你现在走的一直都是忙别的事情，忙别的事情。这个就是我们在十二因缘当中曾经说过的，你这个真实的种子感果与否的话，欸，就是就要看你下面的行持。如果你下面行持相应，它那个就很快地感果；否则不相应，是别的因在那个地方先启发了以后啊，它的因摆在那里，经过无量无边劫以后再感果，所以我们为什么不容易很快地成就。

当这里我们也随便说一下，任何一个心种感果的时候，说快则二生，慢则三生。这个话怎么讲呢？要嘛你现在就策发它，下面一世就成就。再不然的话，什么现象呢？就是说虽然你种了个因种，但是由于其他的这些外缘来感发其他的因种，所以这个因摆在这里没(p186)动，因此始终不会感果。还要经过很久以后，它什么时候由外缘能够启发它，真正这个成熟的时候，它才会感得这一个果报。这里就是说明了什么？说明了：喏！如果说你现在不努力策发的话，对不起，它这件事情一样地不成就，一样地不成就。