菩提道次第广论手抄稿:旧版第150卷B面
（手抄稿 第十九册 p205）
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【又如绳上虽毕竟无蛇，然由见绳为蛇故，生大怖畏，如见真蛇。】
就像前面我们了解了绳上决定没有蛇，但是为什么啊？因为无始无明所覆，妄见而看见这个蛇。所以那个时候，虽然没有蛇啊，却是真正能够生大怖畏，好像真的蛇一样。因此，
【如是依自五蕴所见之我虽非实有，然由分别假立之我，于行、住、坐、卧等四威仪中作一切事亦不相违。】
就是这样，这个五蕴上面之我，实际上的我也没有。但同样地，由什么？“由分别假立”，所以叫作分别假立，什么？由于虚妄分别。这个“假”是什么？就是假借。哪！这个是假的，借这个五样东西，因为你虚妄分别来安立之我。欸，虽然虚妄分别安立之我，却是在四威仪当中可以做一切事情。就像前面这个蛇，明明是没有啊，却是要让你害怕，(p206)一样的道理。
这个道理就是什么？“即缘起义”，缘起就是这个。你懂得了这个，了解了刚才我这句话吧！噢，无明、行、识来了，这个识怎么安立的？欸，妙咧！就因为无明而行，行了以后─识，所以这个识本身就是这样安立的。而然后呢，再把这识回过头来，当然跟它相应，这个道理很简单，对不对？譬如说，我现在这样东西是用这个方式，所以是用地上立，还是从地上倒；从这个上面生，还从这个上面灭。现在这个东西所建立的，自然还受这个建立的原来的东西受它的支配。譬如说我们做一个桌子，如果你做桌子用木头等等造的，当然一定的还受这个木质的影响。如果这个桌子是用钢铁做的，是钢铁的影响。这个什么话吗？譬如木头所做的，用火来烧就会烧坏掉了；用钢铁所做的话，对不起，你烧它一下，烧不坏。现在呢这个识就是我们无明所安立的，所以你回过头来识所相应的就是无明部分，就是这样的彼此间的必然的因果关系。这个也是个比喻，所以这个缘起就这个上头。那同样地，你如果是这个时候你了解了，
【如是若见一切法都无自性，即由无自性故，便能安立缘起因果。是为性空现为缘起义。】
(p207)这个就是佛法的中心思想，就是中观的正义就在这里。前面这个道理我们都了解了，那么这样的话呢，你正确地见到：哦！原来一切法真正要找它的实在的、真实的内涵，这个真实的内涵，叫它自体、自相、自性、真实有等等啊，嘿，没有！欸，正因为它没有啊，才会安立，才会假安立。这个假安立啊，因为它是假安立，所以有这样的怎么的因，就会有这样的果。假如它本来有的话，你怎么去安立它嘛！对不对？你就没办法动它，它本来就这个样，你就不能动它啦！所以说正因为它无自性，无自性的另外一个名字叫作性空。所以正因为性空，是必定缘起；正因为缘起，是必定性空。“是为性空现为缘起义”，所以它正因为如此，所以它那个本性空，正因为本性空啊，所以才有、才现起，才会产生必然的缘起的意义。所以前面说，喏！这样的，因为你正见一切法都是空，所以是正见缘起。反过来说，
【若见一切法唯由分别假立，缘起因果皆应正理。即由此故便能引生一切法皆无自性之定解。是为缘起现为性空义。】
反过来，你了解：哦！原来所有的东西都是这样的分别所假立的。因为这样分别所假立的，所以你这样地怎么安立啊，就会有这样的一个行相。你安立的这个东西叫因缘，下(p208)面现起来这个东西叫作果报。那么自然而然这个时候你……一切法必然是都是这样地安立起来的，这个安立起来都是假借那些东西安立起来的。自然而然，你怎么安，下什么样的因，自然而然现什么的果。由于这样的道理，自然而然才了解，必然会引生一切法都绝对没有真实的、确实这东西。这个时候你晓得：哦！原来缘起啊正是性空。所以现在我们常常说：明明是空的，就它偏偏地缘，好像这个里边有矛盾。现在你真实地了解了中观正见的话，那就一点都没矛盾。正因为它是空的，所以必定是缘起，这个幻有的现象，就是必然的；正因为它缘起，所以必然是性空。这个就是学教下当中的它的最殊胜的一点。
譬如说我们讲禅宗，禅宗绝对有它非常了不起的、非常殊胜的，特别的功效在。可是禅宗这个里边，它有它一个特质我们必定要了解─学禅的人一定要有老师。为什么呢？因为当我们证见空性的时候，那个时候忽然之间一切都消失掉了，那自以为觉得：啊！一切都空。那时候啊你不知不觉之间会走上话大空（编者按：此词不确定）。何况在没有证见空之前，你在定当中，乃至于定、慧都不认识。譬如说我们学定，你没有得定的话，根本不可能证见空性。所以得定的过程当中，从欲界定到未到地定的时候啊，那个一切的实质，慢慢、慢慢像如云如雾这样消失掉了，好像身心不见这个状态。如果你不了解，以为：啊！证得空了。那连它定、根本定都没得到，这是第一个错误，绝大的错误，我们很(p209)多人都陷在这个里边。
进一步，就算你真正地能够参，然后证见空性的时候，欸！见一切都没有了。实际上呢他不了这个空而便是缘起义。这个你们如果说正式地去研究一下，正式学禅，以及看看那个禅宗古代的祖师的公案，都是这样的。很多人一下说一坐破三关，一开悟彻底开悟，那是因为他以前走得很高了，这样。重新回来的时候，就好像以前存在银行里，跑进去一看，哦！我原来有个上亿的财产，绝对不是现在有的哟！平常一步一步上去的话，一定是第一步初关、第二关、第三关。那我想我们大家了解，破了以后，对不起，他那个祖师说：还在，还没有，你还要来，继续地再来，一步一步。那跑下去什么？就是这个。万一你没有，离开善知识的话，毛病就来了，很多、太多这种祖师们都有这种典型的公案。或者他只破了前面的，然后呢因为没善知识的引导，自己觉得见道了。啊！目空一切，话大空（编者按：此词不确定），自己也错，带人也错。还有一种呢，虽然如此，但是呢问题没有解决，继续地再参访，到最后才能够真正地解决这个问题。
而教下─不！那理路上面先告诉你清清楚楚，然后你照下去走的时候，那个方法是非常稳当。当那见到一步的时候，你就晓得了，哦，现在达到什么程度、现在达到什么程度。换句话说，一个老师是活字典，必定要你跟他有缘，一直跟在旁边，那个时候你还肯(p210)听他，他还肯指导你，否则的话跟在他身边没用。现在教下你这个理路清楚了以后，一定为什么要产生定解，然后你照着这个次第一步一步走入的时候，你晓得清清楚楚、明明白白：哦！对、对、对！跑到哪里，你不会走上这条错路，了解吗？这是它的两个特质。实际上呢，你真正地有圆满的师承，正确的方法，这两个的的确确是一样的，这个结果是绝对一样的，这个地方特别说明。
反过来，你现在如果真实地了解了这一点这个道理以后，平常我们非常混淆的空、有之间那个观念，不但没有一点的矛盾，而且必然两样东西要互相观待而立。空是观待有上而立，有是观待空上而立；拿掉了有就没有空，拿掉了空就没有有。譬如我们论任何一件事情，说这个东西，然后呢你说，是，有这个东西，这个东西是什么？缘起义，对不对？那是很正确的。嗯，那是塑胶的，然后里边是什么的，经过怎么做、怎么做，正因为它缘起，所以必然不是天生来有实质性的东西。实质性是天生如此、本来如此，你不能改变，不是因缘所造作的，所以叫作无为法。
有为法是什么？你有所作为产生这样的功效，就这样。因为你有所作为而产生，所以同样你有所作为而有，有所作为而无。所以“此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭”，彼此间的必然关系。因为你用这种东西建立起来的，所以如果这个建立起来怕火的话，(p211)碰到火它也烧掉了，对吧？就这样。如果这个东西不怕火的话，那么碰把火，它也动不了它，这个是必然的这个因果关系。所以在这个上头一定是什么？哪！正因为它性空啊，所以现起这个缘起之有，这两样东西你不能离开了讲的呀！
当然在我们平常状态当中，你只看它的一面。说现在用那个功，用它的时候，你根本用不着把那套理论搬出来干什么？这个不需要，这个是不需要的，实际上呢对这个事情的本身是这样。那么是用外面的东西是这样哦！当我们身心上这种东西，这个东西本身却是什么？跟它完全一样的，这样，跟它完全一样的。那我们平常为什么所以迷糊呢？就是当我们运用，实际上运用这个身心的时候，假定我们正确地了解这样东西的话，自然而然你要什么样的果，你就下什么样的因；你要避开那些果，你就应该避开那些因。反之，眼前这果，如果说你觉得不好，你就在因地上面怎么样去拿掉它。
因为我们彻底地了解一切法绝对不是天生如此，绝对不是自性有、自相有、实在有，这个叫作什么？性空义。所以你因为见到了性空，那个时候你会产生一个什么结果啊？任何事情是战战兢兢，是一点不会错，对不对？这个简单嘛！没有一个地方不由因果建立。所以到那个时候，哇！你那个持戒是非常认真。马虎一点你晓得，你马虎一点，对不起，你这个马虎的因，就得马虎的果。你认真的因啊必得认真的果。这样一来，你了解了，知(p212)道这道理，你会不精进吗？所以现在人啊讲空讲错了，讲了个半天，讲完了空什么都马马虎虎不要了，他何尝真懂空呢，真懂得空？这个概念清楚不清楚？
因为这里，所以呀就我要提一个事情。啊！有的人，是，因为不善巧这个，所以常常说：“唉呀！你讲了个半天空、空、空，对我们没有什么用场嘛！”现在你想想看，有没有用场啊？用场太大啦！你如果是真正了解了空的话，你必然会战兢惕厉，喔唷，这个一点小地方都不敢马虎啊！对不对？这第一个。
然后呢，我们如果真的把那个空理能够推广开来的话，你遇见任何一切事情，任何一件事情，譬如人家跑得来骂你，平常为什么我们会要发怒啊？欸，很自然哪！人家或者捧你，你自然就高兴啊！为什么？这很明白，当人家来骂你的时候，我立刻的反应这个是什么一种状态啊？现在这个地方叫“无观察识”，对不对？那就是我们这个名言量，那那心里面自然地不加观察地“砰！”一下─“他为什么来骂我？”这是无始以来虚妄分别所安立的，你必然会发脾气，就这样。再不然的话呢，假定你经过多生的习气，养成功了忍辱，那个还是你的什么？以前的习性养成功的，还是行所安立的识。所以他来骂你的时候啊，“唉呀，好啦！”也就。现在不管是你容易发脾气也好，或者你能够忍辱也好，乃至于经过世间的修养来说，啊！你笑一笑也好。这个前者是属于所谓俱生而来，后者所谓分(p213)别而来，必然产生结果。
假定你真实地了解了这个空的道理以后，那么这个时候呢，就看你了解这个空理的深浅。以我们现在来说，闻思相应的空理，这是我们凡夫下脚第一步应该走的。听懂了道理：噢！原来一切事情都是这样的。那么为什么以前会产生这样的这种贪瞋痴？因为无观察识。现在你认得了，经常去观察，所以这个叫什么？如理思惟。假定你正在如理思惟的状态当中，然后这个人来骂你的时候，你想：啊！那绝对不是天生来的，一切事情一定有的因果缘起的法则。嗯，我不一定什么时候是不知道，但是确定以前骂过他，所以呀会产生。
所以前面讲的业果等等的话，只是说：哦，这个业是必然感得的果。这个道理何在，不清楚，到现在完全清楚了，对不对？结果呢，现在这个清楚了，才能够对前面共下士这个业感果的产生决定信解，对吧？假定你对这个有了决定信解的话，是不是从理上面，从任何一个角落上面，你就很清楚明白地解决眼前一切问题。对不对？那个空之功效啊，之广、之美呀，乃至圆满哪！世间无出其右。不幸的是，我们现在学佛的人都不要。
譬如念佛，那你为什么要念佛啊？很简单嘛！因为我们无始以来都是什么？这个无观察识，无明相应，虚妄分别所安立的这个东西，一天到晚所对的，你就缠在这个里边。唯(p214)一的办法，在这种情况之下─不是唯一的，唯一的结果，你注定你呀永远受苦。你现在不怕苦则已，反正你去，由你去，啊！你在地狱上面，你不怕苦你去熬吧！不要说地狱，在世间，哎哟！怕了苦，你才想办法。对不起，要想跳出的苦，唯一的办法─这个路。那怎么办呢？说：唉，要照着这个路一条一条路走的话，那个实在好难哦！那时候你才了解了。怎么办呢？还在这个上面。所以那个时候啊，你不在那个细致的上面说要了解一切的内涵，要解决它，你只晓得一件事情是可以肯定的─如是因感如是果。为什么？一定是性空缘起，缘起性空。所以眼前这个不理想是以前是莫可奈何，现在你要扭过来的话，你只要因地上面念念下正因，将来必定感这个因相应的如是果。
所以以前忆念的时候，唉呀，这个难舍啊！唉呀，这个父母也难舍，啊，这个兄弟姊妹也难舍，那子女也难舍。然后呢子子孙孙、孙孙子子，永远牵缠，唉，这一大堆。呜！现在这些东西都是世俗。啊！非常可怕，一心念佛，这样。你如果能够心目全部跟这个相应的话，尽管你没有如实地真正找到，可是这个因果必然向前推衍的结果，那跟它相应啊！这个道理还在这个上头。你们念他，他们引你。所以整个的佛法，没有一点漏洞，没有一个地方可以脱出，如果脱出来，佛就不值钱了。世间很多定律，欸，它到了某一个地方就有个极限，说对不起，有个例外。如果佛法有例外的，那佛就不圆满了，对不对？
(p215)所以你想，你懂了以后，哪个地方用不上？那么你为什么要持戒呢？很简单嘛，我是个凡夫啊！我并不了解我这个行持究竟怎么样，为什么？我在无明当中。尽管你现在觉得：啊！我用理智推断。但是这个理智推断，你这推断的凭证对不对？邪慧，不是正确的。所以我这个理智的推断只是增加什么？增加世智聪辩，增加了世智聪辩是没得用场。这种世智聪辩所安立的因果关系啊，叫戒取见、见取见两个，两个，一个是禁戒取，一个是见解取的。尽管你以为如此，结果是越走越错。那么怎么办呢？唯一的依靠就是，佛是彻底正确认识的，换句话说，迫近的，你只有依靠他。所以佛告诉你，要这样，我就这样，要那样，就那样。所以你晓得你只要这样做，一定感得这样的果报，所以自然而然你是要持戒，也懂得这个道理以后啊，从根本上面你就：啊！必然会在起心动念当中把得非常正确，一点不会含糊。你认得了，这些问题都解决了！这是我们必须应该认识的一个概念，清楚吗？
昨天晚上还有人谈起，因为我们随便谈起，说一些事情啊！所以有人说，啊，譬如说大乘、小乘的开合不同，乃至于尤其是现在讲到《楞严》的，譬如说，啊不，密宗说《楞严》上面的“清净明诲”。你们不妨仔细去看看它，它说得很清楚，说得很清楚。大小乘的开合不同不在形相上，在心地上面，对不对？如果是你真的为了发了大菩提心，杀也(p216)对。同样地清净明诲上面的三个清净明诲啊，它第一个其心不杀，第二个叫其心不淫，第三个叫其心不盗，它不在形相上面说，而在这内心上面说。道理在哪里啊？因为，哪！这个都是什么？我们名言识所安立的，所以转的时候也在这上面，因果的基本的概念都在这个上头。
上一堂课有人，有一个同学建议，那么非常好，非常好、非常好！因为这位同学也慢慢地那个听出兴趣来了，所以他就问起那个师承。那么的的确确，我想尤其是从头开始听的人都晓得这本论完整的师承，的确现在尤其是你们稍微相应一点的，都会感受到这个法如此圆满哪！不管在任何情况之下，这个时候千万注意哦！然后呢这个圆满的法，还必须要你自己的理智去思惟、观察。我所以说这个话，的的确确有很多感慨，我自己的经验包括。那今天早上还有一个同学来问我，他说：“有人说教了这个要学密的。”唉！我听了这个话，长叹一声。我不晓得你们懂不懂我这个长叹的原因。但是他下面的解释，我觉得非常同情他。
没有错，正因为我们平常的时候，就没有善巧地运用这个理智。现在我们这里了解了，那平常我们为什么陷在这个生死当中，就是我们的认识作用。这个认识作用叫什么？名言识，叫无观察识，叫无观察识。而平常这个无观察识一向是什么状态呢？一向就是痴(p217)痴呆呆，这是一种，这一种人啊属于情见的；还有一种人的话呢，啊！他善巧分别。一种属于情，一种属于见，这个都是无观察识。所以呀，都是东风东飘，西风西飘。
我们真实要学佛法的话，依你理智去观察。所以佛经上面说：不要因为我说的，你必定要如理思惟。现在大家不经过如理思惟，就算听了佛法，大家还是这样，那你学它干什么呢？你必定要照着前面一步一步来，一步一步来的话，不管人家怎么说，你都动摇不了你，前面次第说得很清楚啊！那么这个不去谈它。如果你正确、慢慢地上来，跟不上来有两条路，不上来的话有两种情况：有一种情况呢，他根本就跟不上，唉呀！这个越学越苦啊！那是不谈了。还有一种呢，因为他自己没有如理观察，然后人家说这个，哎哟，他也听得这个；人家说那个，人家说好，他也去求，要去求嘛又找不到；人家说不好，他也排斥，排斥嘛也莫名其妙地弄错。
凡是真正听的人我想都有这种感觉：哎呀！慢慢地觉得这味道听出来了，然后呢对我们眼前的错误都解决了，欢喜得很。所以他就问我，“啊！这时候就体会到原来这个师承这么重要。”那时候我简单地回答：“是！我只是说找到师承何在，我并没有得到师承。只是因为有完整的师承，只是最基本的、简单的，告诉我们一下。”我曾经跟大家说过的，我的老师，有几个老师自己告诉我，这么简单地说了一下，我才了解这个真正的精要(p218)在什么地方。但有一件事情我体会到的─问题不是没有完整的老师，始终是没有好的学生。那我自己就不是个好学生，所以没学到好的东西，今天耽误了大家。
所以如果说你们真的要想学的话，像我们世间一般的畅谈，那根本学不起来的，说老实话。喔！你的意见要这样，我的意见要这样；看见这个不对，看见那个不对。你没有尊重法的心情，绝对学不起来！我当初我们在那边跟着这个老师学的时候啊，哇，那个跑到……一看见老师来，那在任何情况之下，那大家是鸦雀无声，在任何情况之下，都是这样。他如果说一句话，我们从来没有什么跟他敢顶嘴的，不要说他合理的，就是绝不合理的，我们听：“是、是、是！”有的时候心里还在嘀咕。那如果比较好的话，同学人家发觉：“欸！你自己好好地检查。”我们只总归要在自己内心上面找问题。所以刚才那个同学说，现在他因为听到了这个欢喜的法，所以建议大家在这个课堂里边，一定要很认真地守秩序。那么这个呢，我也只是说我只能说建议你们，本来学这个东西，都是大家这样的，不要妨害别人，至少这一点要做到。
现在我们继续下去。刚才说到这个由于性空，所以真性空是见到缘起，真缘起是见到性空。这两件东西就像两枝筷子一样，你要想拿那筷子夹东西呀，对不起，嘿，少掉一枝还不行欸！平常我们错就错在什么地方啊？错就错在不善巧学。啊！讲空啊不要有的；(p219)讲有啊，不要空的。不过居然有人有这个本事可以过那个独木桥、走钢索，这种人天下的绝顶高手啊！我想我们普通是可没有这个本事啊！你们千万注意。所以我们现在真正要善巧学，在这个完整的地方告诉我们，这两样东西绝对不能分开。一分开，你一分开，对不起，你讲空，空就空错了；你讲有，有就有错了。这个是我们应该有的第一个现在基本的信念。
实际上这个信念还是靠什么？哪，你继续下去，你总要一步步地深入。如果你对这个道理了解得越透彻，然后你回过头去广看，不管是何经、何论，从小到密，没有一个地方违背的。如果有违背的，对不起，它就有问题了。所以了义经之所以了义，那究竟圆满了，你用在任何地方，绝对没有障碍。什么叫不了义？它在这个范围之内说的，用到别的地方有障碍的。当然了义的真正的意思是不在这个上头哦，了义的真正的意思。实际上呢了义跟不了义的，它的运用的范围，它也是必然性的，这个是我们这个地方。
所以我常常说，我现在说的很多，都不是正确地按照着法相名词解释。如是按照法相名词解释，一则嘛这时间不晓得拖到几年，大家也没有完整学过嘛！我只是把我们容易懂的，哪，从这个体验得到的上面来解释它。等到了解了这个实在的意义，不妨我们回过头去，如果要去弘法利生，那个时候再学完详的法相名词，那个才可以。当然你把这意思(p220)再简单地介绍给别人家，那个倒的的确确只要他心里面认识了，照着去自修，那绝对没错的！这个我要特别说明。