菩提道次第广论手抄稿:旧版第三卷A面

（手抄稿 第一册 p67）

上面我们讲到造论的宗旨。为什么要造本论呢？他的目的，他希望什么呢？那么我们已经简单地说明了一下，今天继续下去。说现在啊，这个现在不是单单我们目前，就是宗喀巴大师时代，离开我们现在已经有五百多年、快六百年了，就是那个时候的状态，究实说起来，这佛法实际上的传承的情况，要比我们好现在太多、太多，可是那时候的局面如何呢？说已经是这样—讲修行的人不要多听闻，不要多懂道理，而道理本身是告诉我们为什么要修行，如何去修行。你必须了解了为什么要修行，这个力量会推动你去修行；然后推动你去修行，更进一步告诉你如何修行；以及修行过程当中，对、错、结果的验证等等，这个都是要事先理论上了解了，你才能够去做。现在你都没有这个条件，你请问怎么修得好？结果呢就产生了讲修的人虽然想修，却不一定得到正确的结果，通常我们说盲修 (p68) 瞎练，弄了半天哪浪费了一生时间，实际上这种恶习养成功，就多生多劫，真可惜！

那么另外一种呢，说，啊！原来修行哪它必须要从听闻佛法开始，所以他，是的，就依照着次第做听闻。本来听闻了以后，应该进一步把所了解的，紧跟着去如何验证，这个才是真正听闻的目的。不幸又犯了错误，说听闻的人哪，他又不好好地去修行，所以广闻的人又不能认真善巧了解这个道理，这样。结果这么一来的话呢，广闻的人就变成功空口说白话，修行的人就变成功盲修瞎炼，这个非常可惜的事情！　

那么是的，有的时候我们看见有这种状态，譬如像六祖大师，他自己本身可并没有广博的认识，他为什么这样好呢？这个我们要了解。他是宿生多生多劫已经积累了前面这个基本，基础已经有了。对于世间来说，我们所看得见的，只是短短的几十年乃至一百年，而整个佛法来说，那是从前面无限到后面无限。那么修行这个阶段来说，就是从最开始一点不认识，接触佛法以后步步上升，到彻底究竟圆满，这个里边一定是经过：怎么样触发那个动机，然后亲近善知识，如理地听闻圆满的教法，听闻了以后呢，如理思惟，然后认真去修行，这是必然过程，而这个要经过多生多劫。

所以有一类人，是的，他前面已经有了相当程度了，所以这一生出来，他不要做这 (p69) 个基础。就正规一般状态对大部分人来说的话，这个我们应该有的认识。如果你不认识这个，然后呢断章取义地来说、来看的话，这个不合适，是教法的错误。假定这样的话，那我觉得我们不必仿效六祖大师，仿效六祖大师已经太差了，你何不仿效佛呢？六祖大师是听了一偈开悟，也只是开悟而已呀！佛啊，乃至于一偈也没听见，嗯，他就自己跑出去就出家了，然后呢最后坐在这个尼连禅河边上面，到了晚上抬头一看，看见月亮，就大彻大悟成了佛了。如果说我们真正能够这样的话，那仿效六祖大师也太没有出息了！为什么要仿效六祖大师？要我的话，我仿效佛，我也跑到印度坐在那个上面，抬起头来一看，成了佛了！这个我们一定要了解啊！

所以因为前面这种情况，不是偏于这个，就是偏于那个，所以在这种状态当中，产生种种的缺陷。所以说“观视佛语多片眼”，对于佛的道理都没办法得到完整的认识，都是残缺不全的。所以佛在世的时候，就告诉我们一个最好的指示啊！平常我们像瞎子摸象一样—是的，我们是摸到了象，那时候我们应该有一个认识是摸到了象，可是我们毕竟是瞎子，摸到一部分哪！千万要想办法多体会、多听闻，了解全貌，不要执着自己，这个是非常重要的。

(p70) 不单是自己的对认识方面是这样，而且自己的理智上面，又是没有力量，能够善巧地辨别完整的这个佛法的道理。本来这个理解、辨别，应该是说两点，就是理智的辨别。这个地方用“言”字，这个有它的道理的，简单地说一下。通常我们作学问常常有一句话叫“真理越辩越明”。是！你一个人也可以思惟、观察、辨别，可是的的确确不如在学者彼此之间共同论辩、往复推敲这样好，往复推敲这样好。我们不要说作学问吧！譬如我们世间平常自己也感受得到，一个人坐在这个地方，也许你觉得没劲，但是两个人碰在一块儿，如果谈什么问题啊，大家辩起来，平常我们常常说“抬杠子”，或者佛门当中叫“冲壳子”。哎呀，这个抬起杠子来，冲起壳子来，是越冲越起劲，越抬越起劲，这劲就提起来了。

>那么修学佛法的人亦复如是，我们能够善巧利用这个特长的话，我们可以产生更深远的功效。不过这个辩论哪也要有它一套很完整的方法，譬如我们现在经过陈那、法称两位菩萨进化以后了所谓因明之学，这就是非常善巧的一个辩论的方法，那这个是在修学佛法当中一个最好的工具。那是所以这个地方所以说，我们理智上面的辨别能力也没有，修学上面的这样的学辩的力量也缺乏。因为这样，自己又不能完整地把握得住佛法的中心，像瞎子摸象一样；又不能善巧地去辨别这个完整的教义，所以总归走偏、走错。因此，对这 (p71) 个圆满的道路，这个佛指示我们正确的这个，我们就走错了，所以下面说，

Therefore, having seen that they lack the path pleasing to the wise, 
the supreme complete instructions, the key points of the teaching, 
I was inspired to explain
this path of the great trailblazers. 

【故离智者欢喜道 圆满教要胜教授 见已释此大车道 故我心意遍勇喜。】

离开了智者欢喜的道路。那么要晓得我们真正修学佛法，它需要很多条件，很多条件。圆满的佛法，通常我们来说，说悲、智，然后说性宗、相宗；次第下面依着上去的话，说闻、思、修慧，戒、定、慧三学，每一个方面都层层构架因果相循，这样地上去。这绝对不是片面、局部的，这一个要想得到圆满的引导的话，一定要有殊胜的教授。

这个“教授”，这地方要说明一下。教授呢这地方特有所指，就是指经过善知识把这个经论里边，换句话说，经论这就是诸佛引导我们凡夫，从凡夫地一直到成佛的最圆满的这一个内涵，这一个里边重要的关键所在。所以它本末何在，然后大小的次第，以及很多关键的地方，这个就是“教授”。譬如说我们常常看一本书，那么看过了以后啊，并不能够把握得住这个里边的重心，以及它上去的很多关键在什么地方，这不知道。以及性相二宗之间，怎么样互相配合，那么小乘，然后呢上去怎么样地层层上去，这里边都有它必然相互的关系。你能够了解了，这个时候它是相辅相成必不可少的；如果你不了解的话，往往会产生种种流弊。

(p72) 以我们目前来说，我们常常听见一句话说：性相角立。性宗跟相宗就像牛的两只角一样，各是各的，实际上呢恰恰相反，性宗跟相宗必须是互相相辅相成。这个就像钢筋、水泥一样，两个—钢筋加上水泥，水泥加上钢筋，那个房子才造成功很完整的结构。现在你把它拆开来了，骨头是骨头，肉是肉，乃至于说这两个你不能配合的，这岂不是很糟糕吗？这个差在哪里呢？就是没有得到这个正确的教授，现在要殊胜的教授，你能够得到了这个东西以后，那才能够把佛所说的圆满的道理能够认识。

那么说到这里，我顺便提一下一件事情。譬如我们经常啊，常常这么说，大家也了解说，以我们目前佛所传下来的三藏十二部经典当中，有两部圆教经典，有两部。所谓“圆教经典”就是最彻底、圆满地把佛自己要身证、内证的经验和盘托出。也就是说从我们凡夫地一直到最究竟圆满的这个程度，所有的内容都告诉我们的那个经典，叫作圆教的经典—一部是《法华》，一部是《华严》。是就它的总相来说，换句话说，就它的最后结果来说，《法华》跟《华严》说的都是最后究竟决定成佛。

可是从另外一个角度来去看的话，这两个之间就有绝大的差异。《法华》一开头的时候是授记，乃至于二乘大智舍利弗等等，每一个人都成佛。最后说，不要说证罗汉果了， (p73) 随便一个人，他只要有一天接触到了佛法，留下那个种子的话，他最后也成佛。所以《法华》里面说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”一个普通的人以散乱心，就像我们普普通通，你跑到那个庙当中看见了佛像，啊！欢喜了，说：“啊！南无佛。”念了一声佛，他最后这个种子也成佛，说明这个，究竟一定成佛！但是这个成佛的时间上来说，那却是从种下这个种子到最后圆满的时候，不晓得要经过多长多远的无量无边的阿僧祇劫。那是个天文数字，我们根本无法想像！不要说是个凡夫，就是一个证了果的小乘圣者，像大智舍利弗等等，他们都要还经过很长的天文数字的一个年代才能成佛，所以成佛的时间这么远！

而另外同样的是圆教的《华严》呢？善财童子以“十信满心”最后以十大愿王导归极乐，就一生取办，这个差得天差地远，这个差得太远、太远了！假定说这个两者时间当中说，啊！反正慢一点成佛没关系啊，那个时候我们在天堂上面享福，那倒不妨慢一点。要晓得这样的天文数字，那一段时候的话，极大部分、极大部分都在恶道当中受无量无边的痛苦啊！现在这种痛苦叫我们受一点点都受不了，何况这么长的时间。所以这个时间对我们是绝端重要的一件事情。这个里边两者同样成佛，而真正决定的关键，如果我们有机会、有能力，以及自己想去抉择的话，是决定会找那个快速的，绝不可能说慢慢地来的。

(p74) 那么现在这个问题说，那两者当中，为什么一个这么快，是一个这么慢呢？哪！就是这样—你有没有得到圆满的教授、教诫！你得到了，就是一生取办！否则的话，对不起，你就是转这么大圈子。那么这个关键是没错，哪来得到那个圆满的教呢？要有殊胜教授。哦，所以啊大师看见了这个内涵，又鉴于眼前这个状态，所以他说：我见已啊，来解释此大车道。哦！那个告诉我们，这个才是走这一条大乘的圆满的道路。

平常我们常常说大乘而不用“大车”，那个地方大车是有个原因的。在《法华经》上面这个羊、鹿、牛车那个譬喻呀，佛就告诉我们，佛出世真正的目的都把最好的东西给一切众生。所以比喻当中说不同的根性引诱他，但是最后都是同一的大白牛车。所以这个“大车道”就是表示这个才是真正最圆满、最彻底、最究竟、最正直的。现在到大师就见到了前面的这种不理想的情况来解释：啊！原来这个才是最殊胜、究竟、圆满的道路。从这地方我们就了解本论真正的内涵，实在是无比的精彩、无比的圆满！

以我个人的体验来说的话，我当初修学佛法以后，也是遭遇到种种困难。那个大乘、小乘固然是彼此间有种种诤论，乃至互不相容，可是对我们毕竟比较更隔阂一点。南传是小乘的，我们都是大乘的。但是就以我们目前来说嘛，我们同样是大乘的，对不起！这个里边又有各式各样的问题。有说性宗、有说相宗，然后呢又是教下、又是宗下，有人讲修 (p75) 行的，有人讲这个，乃至于同样的宗下，对不起，它有五家七宗；同样的念佛嘛，它又有这样的不同的法门，大家互相彼此间不能相容，我实在是觉得不晓得怎么办是好！

一直等到接触了本论，乃至了解了本论了以后，不但把这个问题整个解决，彼此不但不矛盾哪，而且彼此间都是互相呼应，互相呼应，所以真正的关键就是我们没有了解圆满的教法。这地方我要随便一提，譬如说我们现在修行，那么大家也许误会了：哦！要我们样样学会了以后然后再来。不是这个意思，照样地你念佛的是念佛，我参禅的是参禅，可是假定你善巧地了解了这个方法以后，你参禅也好、念佛也好，结果是大不一样。

我现在随便说一个例子。我请问，譬如说我们目前来说，这个念佛是最多，实际上呢也的的确确适应我们目前的机，是最善巧的一个法门。在末法的时候，我们要想解脱这个苦恼的最善巧的法门，莫过于念佛是千真万确，但是祖师告诉我们说这是万修万人去，这也是千真万确的事实，为什么我们修了半天修不去？这不是一个大问题吗？当然这个原因很多，那么，这个地方我简单地说明一下。说我们所以为凡夫不能去的原因是为什么？因为我们业障很重，而我们的智慧资粮不够，所以我们要把业障净除，然后呢资粮积聚了，那么然后你拿这个功德回向，如果够的话，你就能够往生，这是很明白的一个道理。

(p76) 现在我们其他的不谈，说现在为了要求念佛，然后我就单单念佛，这个好。可是我们往往产生一个问题，因为刚才说的，眼前事实上面大家没有圆满的教授，所以往往啊除了自己走自己的这个一门以外，往往彼此间哪不能互相认识，乃至于排斥。“排斥”，这事情是有非常严重的障碍的。

佛说得清清楚楚，他为了帮助一切众生，所以啊求各式各样的法门。所有的法门它无非是解决一切众生的种种方便的这个法，法无大小，本身最主要的应机、应机。而每一个法都经过佛无量劫舍头目脑髓，这样积聚起来的，所以它有它的无比的价值在。我们现在随便轻轻易易地否定它、毁谤它了，不知不觉当中造成功这个谤法的障碍。我们修学佛法的人都应该了解，佛经里面告诉我们，你造五逆十恶，诸佛菩萨有办法帮忙你啊忏悔解除，你谤了法，对不起！没有办法。结果我们现在修行的人自己谤了法了，请问这个是什么？增加无比的障碍！你说辛辛苦苦地念佛，念佛的功德不一定得到；你随随便便排斥别人，产生了绝大的障碍，你这样的一点点你就能去了吗？不但不能去啊，而且是积累了很多罪过，所以在这一点我只随举一例。

那就是说，假定我们了解这个大概的，也不要说最彻底圆满的，有一个稍微深一层的 (p77) 认识，那时候我们晓得：啊，是没错啊！修学佛法需要这样的圆满的，我眼前哪只是限于目前的状态，没办法真正地深学、广学，将来我决定要深学广学的！所以先因地上面种下一个要深学广学的因，所以怀着这个非常惭愧的心情，现在一心一意只有祈求这个大善知识，念阿弥陀佛，你就只管念你的自己，这是一方面。

另外一方面呢，旁边的人哪如果在那地方，他弘他的教也好、他学他的禅也好，如果你有了这个正确的认识以后，我想我们就会这样想：“对啊！这个佛法在世间真不容易啊！佛陀经过无量阿僧祇劫舍头目脑髓，积累的这个圆满的教法，流传在世间。我们作为修学佛法的佛弟子，应该努力去把它弘扬、传持。而我现在力量不够，只能念佛，已经感到惭愧，现在看见他却是能够弘扬教、他能够弘扬禅，我赞叹欢喜得不得了！”在这种状态当中必然结果。说：“是的！将来我也要弘，可是眼前力量不够，所以我现在念佛。那么，我眼前单单……如果是每个人像我念佛，那个佛法不是慢慢地、慢慢地只有这个了，别的没有了吗？幸好他在这样努力啊，我就非常赞叹、非常欢喜。我可念我自己的佛！”结果呢，一方面你赞叹别人增长自己的功德；一方面哪我也赞叹你、你也赞叹我，佛教彼此互相赞叹，于是这个教法也旺，我们也增长功德，不影响你的念佛。

你在这种状态当中，有什么样不同呢？前者尽管你念佛，可是因为你谤法呀，造下 (p78) 来绝大的恶业。念得的一点功德被这个恶业抵销啊，还透三分，反而欠了很多自己还不知道。所以明明是万修万人去的最好法门，念了半天念不去。你现在懂得了道理，不要你改变，却是产生这么大的功效，第一个。第二个，因为你因地当中已经这样想：“对啊！我将来一定要求圆满的佛法，我现在先走这个路……。”等到你一旦到了极乐世界以后，完了以后，去了，那个时候你心里想一想：“现在到了，现在我要广学、深学。”你很快地这个因又启发，所以这条直道又走上去了。要不然的话，你尽管到了那个地方去，你种下去的因，到那时候发出来的芽，你还是会走你的老路子。至少到那时候，你重新要去忏悔等等，岂不浪费很多时间？所以这一点我们要认识的。不管是你准备走圆满的路子、不管你走目前哪一门，这个道理我们应该认识。所以这个圆满的教法，对我们实在太好、太好了！

那么现在大师就把真正的中心告诉我们，说主要的是能够把圆满的教法留在世间，你们能够圆满地学固然好；其他的人你只要得到了，不管你得到了以后，自己用的用在哪里，哪一部分都得到好处。所以他把这个圆满的教法解释，他自己本身也看见了这个事实，了解了这个道理，他心里面是非常欢喜。有这个圆满的教法，整个的那个弊端可以救，整个的佛法可以兴，而这个正是佛菩萨一向的他的志愿，一向的作法。所以他说： (p79) “故我心意遍勇喜。”啊，真欢喜啊！真欢喜啊！这欢喜的情况是遍而勇，遍而勇！这不是说这样地浅浅的、小小的，因为诸佛菩萨的心量本身这个状态就是这样。那么，这个是他造论的宗旨。