菩提道次第广论手抄稿:旧版第143卷A面

（手抄稿 第十八册 p211）

一动不动；持心，你的心安住在这个上面。譬如说我们现在说，要念佛，要观想，啊！他就会观起来了以后，不但佛像清清楚楚，而且心里面哪，身、心两方面有无比的安宁轻快，这种状态，什么东西都动乱不了你。所以的的确确地，你真正了解了这个佛法的真正的殊胜的内容以后，你就发现啊，现在我们稍微下一点那个努力，太值得了。啊！那个像做生意一样，那个赚回来那个利润之大啊，不得了地大！所以现在不要说叫你花掉它什么个多少钱啊，花上十万、八万，乃至百万、千万，绝对值得！所以他前面一再告诉我们，殊胜利益，殊胜利益，但是呢一定要大家去努力去试，这个时候你才能够真正体会得到。

那么在这种情况之下，由于这种力量扶持你，你对于心里面所缘的这一个境况，安住在那里一动不动─就动不了你，就动不了你！不要说得了根本定，你慢慢地相应了，得(p212)到了欲界定，乃至于这个念力现起来的时候，它那个妄念，就自然而然一点都生不起来，一点生不起来，这样。到了后来，你要起个妄念，你没办法提起，就会这么妙法；而且那个身心的轻快，是无比地安乐。那这个还没有到根本定，得根本定一定是什么？轻安现起。轻安的特质，在后头再说啊！这是止的自性。

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【观自性者，经说彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相。即于如是善思维法，内三摩地所行影像，观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍，若乐，若觉，若见，若观，是名为观。】

那么进一步，观是什么？经上面告诉我们，一定先要前面有个基础喔！由于前面止、奢摩他为依，所以慧一定要由定而起的。所以这定的特质呢，就是身心轻安，那个时候因为你身心轻安，所以无比呀，“舍离心相”。否则的话，你一天到晚，哎呀，那个身体又粗重，那个心里面这样，那时候轻快无比的时候，你这个自然而然就获得：哦！这在未到地定当中的时候，你就会感觉得那个身体不见了，如云如雩，好像什么都没有了，就是这种感触。所以那个内心当中的这种平常的这种执着，自然而然慢慢地─实际上并不是消失掉噢─你就不会再去执它了。

(p213)那个时候，你就在这种状态当中，因为你不执着，因为不执着，所以你善巧地运用。这个话怎么讲呢？譬如说我们现在手里面，假定你手里拿了一个东西以后，对不起，你要用那个手，不行呀！现在你把手里东西放掉了，那你要善巧地运用，那换句话说，你自由自在。平常的时候因为那个身心那么粗重，它就不听你招呼啊，那时你就没办法；现在呢，由于得到轻安相应，你就在那如你所欲地动，所以它那个时候，能够要它怎么办就怎么办。

那时候啊你要思惟观察，当然，这个地方是“善思维法，内三摩地所行行相”。那么，在定当中叫作三摩地，那个三摩地啊，一定是也是所缘的。譬如说我们数息，那么你缘的什么啊？缘的息啊！然后呢，你如果说观佛，那么你缘的佛像啊！你总有一个所缘的。那个缘的，就是安住在那个所缘的上面，了然无动，到那个时候啊身心轻安，这个是定。现在呢，在定当中对你所缘的这个东西、境相叫“观察胜解”，就是这样。那去观察它：嗯！这个是什么？那个时候你的心里面能够如理地去真正地观察。譬如我们现在要看一样东西的话，你要去看它，心里面乱糟糟的一团麻，你就没办法看。到那个时候啊，心里面非常宁静，而且了然不动，没有一样东西可以动得了你，所以那个观察力非常地强。“即于如是胜三摩地所行影像所知义中”，哪！就在这样的前面所说的那个定当中，(p214)殊胜的定当中，他所缘的那个─你这个里边，慧的特性是什么？于“所知”法，对于所缘的法要拣择：欸，哪个对呀、不对呀？那个时候你才真正地能够“正思择”，思惟、观察、抉择、如理取舍。“最极思择”，前面的时候，尽管你想去思惟、观察，有种种限制，你想了半天，有的人，唉呀，那个想得头痛如裂，那就是想不起来。有的时候虽然你想啊，那个脑筋不听你招呼；有的时候你想了半天，眼睛酸、身体累，这个东西都没有了！所以他那个思惟观察的能力，达到最高效果。而且“周遍寻思、周遍伺察”，他这个时候才能够普遍地，然后呢包含一切地寻思、伺察。寻跟伺是两种心理行相，粗缘的时候叫寻，然后根据这个细细地、一步一步地深入叫伺。

譬如说我们禅宗啊，先参一个公案，说“狗子还有佛性也无？”无！你就看一个什么是个“无”。或者“念佛的是谁？”那谁，他不是要问念佛的谁，假定我们平常的时候，念佛的谁？我嘛！那还何必去问它？欸，它不是这个，妙极了！就在你内自己里面去说：对啊！我，那我在哪里呢？对啊！那我，你说这个嘴巴是我吗？呃！不是；嘴巴念的，也不是；那脑筋吗？那么为什么脑筋念，为什么嘴巴上面念出来呢？那么脑筋又是什么东西呢？诸如此类。刚开始的时候你这样去找，这叫寻。然后呢慢慢地越来越细，针对着这种─对啊！这脑筋又在哪里呢？欸，一步一步地细，一步一步地深细，那个叫作伺。所以(p215)寻是粗缘这个行相的时候，粗心相，然后呢根据这个慢慢地细入的这个是伺，伺察的伺。

你对于这个如理地、正确地思择，那时候，欸，得到了一个：“啊！就这个样。”然后呢这个法─嗯！这安忍、忍可了，“忍”就是印可，“啊！是、是、是、是。”然后那个时候会产生啊，一方面了解了这个东西以后这种快乐，一方面还有一个特别的这个乐的话，就是跟法相应的。跟法相应有多方面，“若觉、若见、若观”，或者对这事情真实的……以前是不了解的，现在了解了；以前不觉悟的，觉悟了。那这样地去观察，这个总名叫作观，总名叫作观。

【总谓安住止中，】

下面又总结一下，一定先要安住在这个定当中，然后呢，

【由观察所缘之力，引生轻安所持之观慧，即观自性。】

要晓得定的特质，那个心定在那里，你心一动的话，定就散掉了。欸，妙不可言！它现在呢你一观，要想定，它就不能观；要想观，就不能定。现在怎么办呢？这个真正的观啊，就是普通心散乱地观哪，没有力量的；所以它真正地要深入的所谓“能正思择，最极思择”，一定要心很深细，那个心深细，一定要靠定的力量。所以他学了定以后，然后再(p216)进一步去学观。所以等到你得了定以后，刚开始学观的时候，那个心又散乱，你不要怕，就慢慢地来。所以他后面会有巧妙的方法，这里我就简单说一下。

得了定以后，然后你真正去观的时候，那个又不行了，你一观，那个心就定不住，要定，那个就不能观。那不管，因为你已经有过这个定的经验，那个时候，进一步你全部的精神啊，就干什么？就用在这个观上面去，用在观上面；散乱，散乱也不管，你观。不过刚开始观的时候啊，譬如说我们要观一个佛像，他有个特别的方法的。不是说你看的，噢，他有三十二相，一个一个相要去观他；有八十随形好，乃至于头光三尺，身光六尺，一大堆地去观，不是的！刚开始的时候，这个定心当中，就是你缘一个总的佛像，乃至于白眉毫相，这一点，全部精神看在那里；等到可以了，你慢慢地把它这个心啊，慢慢地把它扩大，然后观察，这个时候再去找他，就这样。

前面那个看好了以后，定在那一点的话，那是定；到那个时候，你进一步去找，它那心乱了，乱了，乱了，对不起，你马上又把它拉回来，偏在定上面。那定了，然后呢你再去用那个定的心力去观，它这样地善巧地调，这样。总是观的特质，是依止着那样的前面由于轻安扶持的这个力量，去观察你所观察的。那个时候你观察得久了，久了以后，那个心哪，欸！跟前面不一样了。前面是你一观它就动、散，现在呢因为你久久练习以后，当(p217)你的观力越深它那个定也越深；反过来，它定深的时候，那个观力也越深。一直等到什么时候呢？等到由于你由于观所引发那个轻安。所以当你观的时候，那个轻安也跟着来了，这个时候什么？观的自性。

所以现在我们要脑筋摆在那里想的话，啊！再想想头痛得要命，他不！等到你那个如法如理真正去观的时候，啊！那是无比地轻快。而实际上呢，这个时候的这个，才是真正最佛法的重心。因为有无比地轻快，所以呀，你要观再久、再长都不怕。而且这个力量最强，而且最正确，所以你看什么东西的问题的真相，才能够真正无余地彻底找到、彻底解决，这个就是它的观的自性。

【《庄严经论》云：“正住为所依，心安住于心，及善思择法，应知是止观。”】

就是这样。那这个时候“正住为所依”，如果我们心安住在如理如法的地方，你能够这样去做，那个心就自己安住在心相上面，不会缘着外境乱转，这个是止。然后呢，根据这个去能够善巧思惟、观察一切法，这是观。下面：

【◎ 止观必须俱修，】

真正学的时候要一起来，为什么呀？

(p218)【如夜间观画，须灯明亮，复无风动，方能明了见诸色相。】

就像我们晚上看一样东西一样，那个时候一定要个条件，什么条件啊？要很亮的一盏灯，那盏灯还不能动摇。如果在风当中“刮拉、刮拉”闪来闪去的话，对不起，那个不行，那个不行！一定要宁静，一点风都没有，然后光明很亮，那个时候你能够见到种种的色。为什么呀？现在我们在什么？在无明长夜当中，不晓得里边是什么东西。所以你正确的了解也必定要，第一个─光明，而这个光明不能动摇，动摇看出来，那就看不清楚；如果没有光明，一片漆黑。不动摇是止，而光明是观。所以，

【随缺其一便不明显。】

这个很清楚的。

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【如是观甚深空性，亦须无倒了解真实之慧，及随欲安住之止，方能明了见真实义。《月灯经》云：“由止力无动，由观故如山。”】

现在我们所以颠倒的原因，也并不了解得事情的真相，所谓真如性；那么由于不了解，所以产生种种的执着。那么现在我们要真正了解的话，那个时候要见到它的特质，(p219)观甚深的空性，同样地需要这个明白的光明一样，这个就是“无倒了解真实的智慧”。这个一定要，首先要没有错误地了解这个东西。了解了，根据这个了解深入地观察，最后呢现证这个意义，就这样。那么这个所使用的方法是什么呢？一定要经过闻、思、修抉择，然后到最后再用那个深、真正的止观的观力，把它彻底地安、明证（编者按：此三字不确定，待考），所以一定需要“随欲安住之止”。

为什么叫随欲安住之止呢？你全部精神要想摆在这个上面，它能听你招呼。现在我们这个心念就是不听我们招呼，不要说观甚深空性，意思就是大彻大悟；连它最简单的，做一点随便的小事情啊，念一声佛，拜一下佛，它就是心里面在胡思乱想，不能像我们所希望的那个样。那个时候你要观甚深空性，那绝对少不了。那么有了这个，你又了解了这个真实的内容、内涵，经过闻、思，然后再去观察，最后你如理如量地亲见事实。所以说，根据了这个，“方能明见真实义”─这个是不错的，真如的本性是如何。

经上面说，由止的力量啊，它不动摇，这个像灯一样；那么“由观故如山”，这个前面的不动摇指什么？就是能够心不动摇，然后因为有不动摇的这个心，然后能去如理观察，如理观察、如实而止的话，那就不会一切境界……所以说如如不动。那时候像山王一样，真正地如如不动，所以由观故如山哪！这个是第一个，说，说明了止观的自性，止观(p220)的自性。

【丑二学止法分二，寅初修止法，寅二修止量。】

先把止说一下，学的“法”，什么的方法；达到什么样的量。现在下面：

【初又分二，卯初加行，卯二正行。今初】

先加行，其次是正行。就是你没有学的之前，应该有一些什么准备，应该以什么基础，根据这个基础准备，开始去学正确的修止的方法，现在先说这个基础。

【◎ 《入行论》云：“当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止，不贪世修成。”故当先求修止。复应先备修止资粮。】

他前面先引一段论，来告诉我们、策励我们。说，你具足了这个两样东西，你就能够摧伏一切烦恼。实际上处处地方提醒我们，我们要解决痛苦，痛苦的根本在这里─烦恼。要想解除烦恼，必定要学止观；要学止观先要学止，依止起观。那么现在要学止，应该怎么办呢？你一定对世间的这些东西啊，不要被它所转，所以一定要离欲“不贪世”。(p221)对世间你有一点染着的话，对不起，没有用！所以一定要不贪世间的一切，那个时候止就修成；修成了止，由止修观；止观成就，烦恼破除，得解脱！所以这个地方先要修止。那么修止先要具备的资粮─条件是什么，也是引那个论：

【如《庄严经论》云：“具慧修行境，谓易得善处，善地及善友，瑜伽安乐具。”】

五样东西，他下面说这个哪五样：

【易得谓易得衣食等顺缘。】

这是第一个。就是虽然我们修行，修行的的确确还要吃、还要住等等。为什么要易得呢？如果你一天到晚你忙这个东西的话，就像做生意人哪，一天到晚忙这个，忙完了以后，哎，忙了一天，到了晚上嘛吃、穿，好啰！睡觉，明天再去忙，这个没有用。现在我们不是，那很容易得到；得到了以后呢，因为容易得到，所以你全部精神可以贯注在这里，专门学这个。第二：

【善处】

就是指住的地方，还要好。

(p222)【谓无猛兽怨魔等恼害。】

如果有这些恼害也不行。

【善地谓不引生疾病。】

这样，有很多地方，比如这地方太潮湿，这地方太热，或者这地方这有什么，欸！这个不行。第四：

【善友谓具如法良友。】

这个很重要、很重要！这个善知识有两种：上面是尊长，教导你的；下面是同修，乃至于护持你的。第五：

【瑜伽安乐具谓远离喧闹。是谓随顺处所。】

最后呢，就是你真正修“瑜伽”，修定的时候，相应的这些东西。这个要包括什么？远离热闹。所以真正学定，一定是为什么要离开这个尘世，在尘世当中，绝无可能，绝无可能！随顺于修法相应的这种地方。除了这个以外，他下面特别说明：

【修止之人，复须少欲，不求众多上妙饮食等，略有粗劣便能知足。】

(p223)要少欲知足，这个欲望是愈少愈好，愈少愈好。所以啊我们必定要了解的这个事情─要知足，这个说得很清楚、很清楚，你稍微一点粗劣的就能知足。所以这是为什么我们真正来修学佛法，千万不可以─噢哟！说现在的营养学怎么讲，噢哟！又要什么这个蛋白质，又要什么，又要维他命一大堆。这个不要！的的确确地，如果说你不学定，那个是需要，你要靠那个身体嘛；你真正如果学定，一旦引发了身心轻安的话，那个身体的话，那简直是啊，你以最简单去，都能维持它。

不要说以前古代的，我们想迦叶头陀，乃至于我们看历史上；眼前我周围有好几个人，那还没有得到根本定喔！以前我们一起啊，我还记那个事情已经十几年以前了，那有一个同修，他后来得到了，慢慢、慢慢地学成功了。嗯！早晨吃过了这个一点稀饭，然后坐上去，平常吃半碗稀饭就够了。平常啊跟我们也是一样，那个钵满满的一钵还不够。他到后来慢慢、慢慢地学，学了成功了。学了成功以后，还没得根本定，那这种情况之下，只是欲界定而已，最多是未到地定。早晨一坐，嗯！张开眼睛来，下午天已经都黑了。那时候他自己啊就无比地轻安，你稍微多一点哪，这装得满满的一碗，他只吃半碗，为什么啊？吃得多了以后，唉呀，这身体之粗重，那也感觉得不舒服啊！他要一点点就够了，就这样。

(p224)然后呢那个衣服等等都不要，那时候我们住在南部，天气热得个不得了，我在那儿地方老冒汗，他头顶上面还戴了个帽子，是个毛线帽；而冬天那个冷得个要命，他仍旧这么一件衣服，妙咧！是，得到了那个时候是有这样的，可是没有得到之前的话，你要下苦功哦！所以如果说，你不能放弃世间这种东西，你不能少欲知足的话，这些东西永远只是看天上人造卫星，只有你羡慕的份。

所以这为什么我们修学佛法之前，一定要先懂得这个道理，然后策发那个胜解，说它殊胜的好处，然后呢说没有得到的这个绝大的过患。你一定要先透过你的思惟、观察，内心当中生起，那时候才不会眼前小小境界所转。否则的尽管怎么，到那时候你说得，哎呀！道理大得不得了啊！说一大堆个道理：“喔唷，修行，修行弄了半天这样的话，万一生了病怎么办？”对呀！那到那时候想：是啊，要叫你这样的话，叫你放舍一点，生了病大家来指责你呀！好、好、好、好！那种种的藉口，先把自己保护得啊，保护得牢牢的。把那个自己的监牢那个铁门，是说还唯恐少，木头的不够还嫌铁，铁的有了铁条，竖的不够还要横，横的不够还要加锁，封得封死在这里，牢牢觉得很安全。啊！就是这样一件事情。所以在这个地方啊，没有第二条路，第一个要得正知见，然后呢要如理思惟、观察，要产生胜解。到那时候自然而然你会一步一步地深入，一步步深入。

(p225)我刚才说这个现在的人，说我们总觉得：“唉呀！找不到。”因为不肯找嘛！你一天到晚保护自己，在那个尘欲当中忙都来不及。这个时候不是没有啊，这是千真万确的事实啊！人家说物以类聚，就是这样。你真正的修行人，你跑得去两句话一谈哪，他第二次也不跟你开口了；你真正地有这个信念，你跑得去，那时候，人家才看，嗯，差不多，这是千真万确的事实。

所以我们看看那个古德那种机缘，乃至于现在的人，那虚云老和尚不是去朝，朝印度还是朝哪里？经过云南的时候，欸！就看见一个老修行，人家说：“欸，这个几十年了，他从来不跟人家开口，就那么修了！”虚云老和尚也是看见了给他问讯，他也不理，跟他讲话，他也不理，这样。啊！虚云老和尚的确，他自己修行的禅和子啊，你不理，那我也不理。好嘛！你铿铃匡啷垦地，我也垦地，到了时间了，进去了，他也跟进去。跟进去，那个老禅和妙咧，他自己煮他的饭。欸，那没关系，你煮你的饭，我做我的事情。如果看见碗没拿出来就拿碗，没有水就那拿，然后烧好了饭，他自己也装了饭自己吃。虚云老和尚也不去管他，对呀，也自己装了就吃，就是这样，弄了个几天。那个人就说：“从来没看见过，不招呼你嘛你自然吃。”虚云老和尚怎么说？“我也从来没有看见过，人家来了以后，你不招呼的。”欸，大家就这一句话，说完了大家也不理啰，就这样！

(p226)说明了什么？世间不是没有这种，要我们看见的时候，我们本来也就不愿意到那种地方去，看见这种人更是，说起来还是，喔唷！这好像……自己有种种藉口。这说明什么呢？说明世间不是没有这种人哪！实际上呢，我们心里面，一定是跟什么啊？跟什么相应。你不反省还不知道，你一反省啊，很清楚、很明白。所以我们第一个重要的，要有正知见、认得，然后千万不要用种种的藉口，保护自己的烦恼，那就一点份都没有了！这是我这地方随便一提，少欲知足，那个是修行必不可少的！

【复不营商谋利，弃舍医卜等杂务，及与他人往还之因缘。】

这个很容易懂。也许前面两个还是容易哟，“营商谋利、弃舍医卜等杂务”，就世间一切杂务。还要“他人往还因缘”，这个记住！自未调伏而能调伏他者，无有是处啊！你牢牢记住这句话的话，跟别人的往还因缘你自然断得掉。否则的话，唉呀，牵丝扳藤一大堆，这个也不好意思、那个也少不了，这个也什么、那个也什么。啊！要怎么办呢？

【严持所受净戒。】

对于净戒要严持。

【思惟诸欲过患与无常等理。】

(p227)这样地思惟自然行。

【具备如是止资粮已，于安乐座端身正坐，足结跏趺，双手定印，先调息等。如是所说加行六法，及下士中士法皆应先修。尤应善修大菩提心。】

那个就是前面的基础。前面说过啰，你没有这个基础的话，不行。所以另外一个人哪，如果失坏止资粮，就是说如果这个前面的基础不修，你就算坐上一千年，没有用！那现在不是不会学，你根本的基础都没有，大家说：“哎呀，我要学定啊！”那个是真是痴人说梦！所以下面的我们明天再说。