菩提道次第广论手抄稿:旧版第149卷A面
（手抄稿 第十九册 p151）
一直在这个上面，那不能丢掉的哦！吃饭它还是它，睡觉还是它。啊！睡觉的时候睡得清清楚楚，那睡是睡着了，但是那个念头还在那个地方，这样。
然后所以这个祖师们说，到后来的话，这个就冷冷的就像一片瓦丢到那个万丈的那个深井里面一样，一点没有障碍，一直下去是保证你开悟，千真万确！可是对我来说，可惜我没做下去；现在呢我反过来，就幸好没做下去，这个道理慢慢地告诉你们。哦，到后来弄弄弄弄弄以后，因为刚开始弄了，那么被几个闲岔就打掉了。打掉了以后，那第二次我又想又要找，又想不去找，所以这个一疑呀，你就停在那个地方。但是千真万确的事实，你如果能够这样做下去的话，这个心念，这是禅宗用的。禅宗用的，事前不告诉你，告诉你了以后啊就不行，所以平常都是不告诉你的。它是一个方法哦，但是绝对不是唯一的方法。
(p152)现在这里先告诉你的，不但要告诉你，你要没有一点点的怀疑，对这个确定就是这样。然后呢把这个确定的道理，前面一定经过这个思惟、观察，然后呢确定不移了，然后那个专注在上面：对呀！对呀！是这样东西。那么为什么有呢？那显然是你理路上面不清楚，所以显然这理路之所以不清楚，就是你在无明颠倒当中。所以你再观：到底是一吗？一不对！是异吗？异也不对！然后呢一观，没有，是没有这个东西！嗯，就是，就是这个心越来越专注、越来越专注，实际上那个心情本身却是一样的。到那时候最后的话，一下，没有了。啊！这个相现起来了，那个时候我们通常说大彻大悟。
实际上是不是真的见道？不是哦，真见道还有一段距离哦！所以这个加行位上面，加行位上面，加行位哪几个？四个位次，你们记得不记得？暖、顶、忍、世第一地。暖、顶那个时候，忍，顶以后的忍─就是顶位，嗯，到那个时候你真的见到了，这样，然后呢安住在这个上头。暖是有这么一点样子来了，那个时候然后下面是顶，达到顶的时候就可以见到这个。所以这是加行位上的，不是真见道，不是真见道，那时候就见到那个东西了，已经。
这是我们要清楚明白的，如果你真正地教理清楚了以后，是！大彻大悟，就看他宿生所修的。也许他大彻大悟就成了佛了；也许他大彻大悟只是加行位上；也许他大彻大悟那(p153)个是地上面的，所谓五十几个位次当中任何一位；乃至于他的大彻大悟只是小乘的见道，乃至小乘的加行位上，都不一定。所以这个真正判别不在这个上头，这个道理前面已经讲过了，我在这里不再重复。如果不了解的话，你们问我，我也不回答。你们自己把前面这个好好地找、好好地翻，那个时候你才能真正地把握得住这个差别在什么地方。那我们继续下去。
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【二后得修如幻者，谓由四相观察，破自相有之后，次观余存何法，便觉行住坐卧一切威仪动作，皆唯分别假立，如同幻事都无自性。】
那么修“后得”怎么修法呢？修后得如幻，说经过前面这样的四重方式去观察以后，觉得原来没有这个实在的自性─这个自性的另外是叫自相，没有这个东西。那么既然没有，剩下来的是什么呢？既然没有的话应该就完全没有，可是偏偏我们一切的行为、动作。那时候感觉到：我们的一切行住坐卧，在任何情况之下都是什么？都“分别假立”，原来啊就是我们的虚妄分别，这个叫作无明，这样的是假安立的，这样。现在这个假安立，现在我们了解哦，这是个专门名词。就平常我们说这个桌子，这个桌子名词啊，这个是假安立的，就是在这个形相上面安立起来的。就像那幻事─虚幻的，它有这个形相，(p154)有这个功效，却并没有实质上头的自性，没有这个东西！
【又善得人无我见时，虽无俱生我执所执之我，但业果所依之我则非全无。】
好啰！下面，下面这个很重要哦！说你已经善巧地经过上面的闻思修，的的确确见到：我们无始以来所执的实实在在的这个我啊─没有！所以这个俱生我执破掉了，这没有了。但是，嘿，妙咧！“业果所依之我”，却还有一个如此的业因感如此的业果的这个假的我，这个东西不是没有哦！这是千真万确的。可是假定说你找到了，找不到这个我，这个我破掉了，这东西也没有的话，你应该说定中起来了以后，这个我也不见掉了，实际上不是。那么这个是怎么的呢？这个就是啊，这个因缘业所感的如幻如化的东西，所以这个我不是没有。
【如幻师所变象马，虽无象马之体，然有象马之相。】
就像一个幻师，这个幻师啊，佛平常统统现的，佛有的时候变化一个什么。其实我们所见到的那个佛本身还是化身，就是幻化出来的。他本身已经是幻化出来的，再变一个象啊、马啊等等，它这个东西虽然没有实在的东西，但是你看起来却是有一个象啊、有一个马啊，就是这样，这是我们晓得的。但是呢因为在我们的概念当中接触的，的的确确没有(p155)这样的东西，所以我们不妨退一步用比喻来比喻，譬如说我们现在的电影。那么这个电影这东西啊，是很清楚并不是一个实在的东西，但是呢确实你看见它的一切的动作等等，乃至于它现在有声、光。以前的这个电影，只是好像在这个银幕上面，没有立体感，现在的电影还有立体感哪！
这个立体感的这个电影很有意思哦！我也是看那个立体感的这个电影，就是它那个电影是三百六十度的，那个银幕三百六十度的，你无法想像那个怎么会三百六十度的呢？换句话说它的银幕四周，这样。然后你在那儿看，看那个人坐在那个船上的话，就是说你看见那个船，你就坐在船上。那个船在海里面有浪，有浪所以大家摇得个晕头脑胀，好几个人要吐。他事先也告诉你哦：万一你们碰见这种情况的话，你就把眼睛闭起来，就这样。到那时候的确，喔唷，头就晕起来了。我说这个假的，不管你怎么说，但就头就会晕，那这千真万确的事实，就这样。
所以在这个地方啊，它虽然明明是假的，欸，对不起，喏，就是会这样。如果它假的是在对面的话，你还只是看着它，也许看见了有个小孩子一样，哎哟，拍掌叫好。如果说它假的，那把你也包含在里头，弄在你的这话，就到那个时候叫你头晕脑胀，吐啊、什么东西啊，感觉都会来了，这是千真万确的。所以它虽然是幻化的，却是有这样的形象，乃(p156)至于有这样的功效。
【如是现在彼我，本无自性现有自相，唯由分别假立之我，即能作善恶业，受苦乐果，一切缘起作用皆应正理。】
嗯！因为这样，前面所说的道理，眼前这个我呀，所谓的“彼我”，现在那个加那个“彼”字妙极了！眼前所讲的那个我，那现在不再是我执着的这个，啊，原来是那个虚假的我呀！虽然它并没有真实的自性，并没有真实自身现起的实自相，却是“分别假立”。这个分别假立作用什么？由作了善业就感乐果，作了恶业就感苦果，一切缘起的作用啊！那个时候就对了，完全正确，“皆应正理”。所以这个性空跟缘起，恰恰两样东西是不能分的，那个才是。
【自性虽空非毕竟无。故非断见。】
喏！因为自性空，但是这个空啊，却不是毕竟无，所以它不是断见，不是断见。
【又一切法本来性空，】
一切法本来就是如此的呀！只是因为你无明、颠倒是妄见为有。所以，
(p157)【通达无我慧即如是通达。】
喏，所谓的无我慧是这样通达，不是说：
【非是原有自性，后由觉慧安立为空。】
不是原来有的，因为你有了智慧，然后呢把它看成空，那就不对了，它本来就是没有啊！只是因为你迷糊颠倒了以得有，所以你叫无明啊！所以现在学了这个佛，觉悟了去观照了，发现没有。所以它叫作无始─它本来没有开始嘛；所以叫无生─它本来没有生起嘛！那么为什么会有呢？因为无明嘛！所以在时间上面无始，你觉得无明有就是时间。然后呢无我上头你觉得有了，就有，无生就变成功有！既然这样的话呢，这个时、空、质、量、心、物等等都产生了，都是从无明所产生的，就这样。
所以啊现在我们谈科学，你真正地了解了，实在发现：唉，那个科学实在是啊，幼稚园的小弟弟。他那个方法是正确的，现在所以我觉得修学了佛法了以后啊，往往参加说：哎哟！这个佛法是很符合科学的。对！你如果要去帮忙那些科学家，当然你先要取得他的好感，让他接受你这个见解，这种说法是一个善巧。假定你不了解这个道理，而是觉得佛法是科学的话，那是等于“买椟还珠”。你已经得到了无价之宝了，居然还把它丢掉了(p158)以后，跟它一起这个来，那是颠倒无比啊！所以那前几天你们温习那个什么，这个什么，好像“百法”，它引证了一大堆，我看看啊有很多是可以引证的，有很多那已经走上错路了，这地方呢顺便一提。所以如果说你真正地，的的确确能够这个根本把握住了，然后你回过头去看他的，他那些问题看得清清楚楚。虽然别相细致的地方，你没有作过专门的研究，可是那个总相，他不晓得的你都晓得。那么我们现在继续看那个原来的文：
【故空亦非由慧所作。】
所以这个空不是“由慧所作”，而是空由慧所发现原来的错误，把这个错误拿掉了，所以叫智慧嘛！
【又一切法皆非实有，非一分空，一分不空，故亦非少分空。】
这个我们要了解的，既不是实有，也不是一分空。如果说一分空的话，一分就变成功不空。如果说有一分是空、有一分不空，是少分空，这个不对！
【故修一切法皆无自性，即执一切法为实有之对治也。】
那么在这个上头你能够了解的话，那么这个实执，这个实执的这个就彻底地净除掉(p159)了。这个是前面关于人无我的简单─这个是很简单明了的。但是实际上呢，《广论》上面有它《广论》上的非常重要的理由在，非常重要的理由在。你要了解，这个《广论》所引导是大乘圆满的佛法，所以在任何地方有一点点小小的漏洞，它都不允许存在。那么《略论》就把那个精要说出来，精要说出来。所以假定说我们哪，要想单单求这个大彻大悟，从那个地方开始看，你可以找得到，但是究竟圆满─不是。不过我们现在学呢，先把那个基本的概念认识了，然后你一步一步回过头去，再从那基础上面，那个时候去学《广论》，那就很容易了解。现在我们看看这个“法无我”，翻过来。
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【辰二决择法无我分二：巳初决择有为法无自性，巳二决择无为法无自性。】
那个一切法当中，也可以分为有为、无为，那么现在我们这两个分开来说。先说有为法，有为法又分三：
【初又分三，午初决择色法，午二决择心法，午三决择不相应行。】
因为一切有为法，不外乎这三样东西：色法跟心法，以及不相应行。不相应行不是离开色法跟心法另有一样东西，却是跟那个色法跟心法不相应的。而只是说色法跟心法的在不同(p160)的状态当中，或者专门名词叫“分位安立”的，分位安立的。现在我们一一把它看下去。
【◎ 先当观察自身，心中坚执为我身者，究执何物为身，如何执着。】
那地方观察色哦，就是先是自己观察我们身心当中，牢牢执着的这个“我”这个东西，到底什么东西是我呀？什么东西是我呀？那么你怎么样去执着呀？前面所说的我是我执，现在是我执的这个身体哦！所以我执是人我执，我的身体是我所执的所执，所执的那个身体。所以它所执的这个身是什么东西，又是怎么样执着的？下面就解释了。
【非于骨肉五支和集之主执为分别假立，是于假立境上执有自相成就之身。】
这个跟前面哪，找这个我的时候也是一样，不是这个五蕴，而是在五蕴上面安立的一个我的假相。现在同样地，不是就在这个“骨肉五支”，骨肉五支指的什么─五根，换句话说，就是眼、耳、鼻、舌、身，这个色法嘛，色法在我们身体上就是这几样东西。不是说把这个东西执着，而是在这个东西，执着这个五样东西的上头，执着有一个身体，而这个身体本身是有实在的、自性、自相的，我们叫这个叫作“身”，这样。
这个道理跟前面一样，如果现在这地方有一点不了解的话，等一下你只要下了课以后，回头温习一下前面，那么前面懂了后面也懂；反过来，如果这地方不清楚的话，前面(p161)也不太清楚。所以这一点我不在这里细讲，而要同学直接地观察。这个，观察这个跟前面没关系的，你只要把眼前听清楚的话，深细地、仔细地了解一下，就可以得得到，这个我们必定要了解的啊！所以在听课的时候，必定要专一原因在此。那么说，
【若果有彼身者，则与色蕴为一为异。】
这是第二个，这是第一、第二个；前面说的四个方法，这里也是四个方法。第一个呢，先找到你要破的对象，第二个呢，破的对象的界限，是一品还是异品。是啊，所以说假定真的实实在在有这个身，换句话说这个色法的话，那么这个你所执着的这个身，有实在自性的这个身，跟这个色蕴，换句话说，这个色蕴现在就是眼、耳、鼻、舌、身五根上头，是一是异，第二个。下面呢第三个─破了：
【若是一者，此骨肉五支和集之身，是由父母精血和成，如身有五支，则识所托之精血亦应有五支。又如支有五，身亦应有五也。】
假定说这个假立之身有实在自体的话，那么这个自体，现在说跟这个你所执的这个色是一的话，这个问题就来了。说这个由骨肉等等所安立的这个五根，这是什么？由父母精血所成的这个东西啊，一共有五样东西─眼、耳、鼻、舌、身，那在这种状态当中，你(p162)这个识托的也应该有五支啰！反过来，如果说这个因为支有五，那么你身体也有五个啰？实际上这个都不对，这个是“一”不对。
【若是异者，则离一一支外，应有身可得，然实不可得。故无如是所执之身也。】
反过来“异”，异又不对；一也不对，这个道理跟前面的是一样。所以前面说人我执如果破了的话，这个地方也容易破。所以一开头的时候他就说了：是啊，所破的这个，不管在人我上面破，或者法我上面破，这个深细的程度是一样的。对不对？现在我们了解了，你只要懂得了一个，那么把这个原理用在哪里都是一样。这个是先破那个色法。
【◎ 午二决择心法。】
第二呢决择心法，又我们现在同样的道理去看看那个心法，心法就是什么─那个认识作用的“识”。前面是颜色的“色”，我这个国语说得不标准，不过我想，就是书本上面，你们看就了解了。这个心法就是我们心里的认识作用，说这个认识作用啊，如果有实在自性的话，那么当然─这个实在自性，注意哦，并不是指没有这个假安立的这个功效，而是说这个假安立的这样东西，没有实在的、确定如此不变不移的自体、自性。那么一向我们执着它以为有一个实在的东西，一如果有实在，一定是不变、不易的。现在我们(p163)来找找看：
【如今日之识，若觉非于上午识及下午识上分别假立，而为自相有者，则当观察与上午识及下午识为一为异。】
同样地，第一个呢先是确定这个识，现在呢我们如果说不了解它的特质，以为它有一个自相，而实际上这个识是什么？只是在前后相续当中假安立的。现在他上面说上午、下午上面假安立，实际上呢，刹那、刹那，这样。前面一个认识作用生起，消灭了，后面跟着生起，那个都是这种现象上面假安立的，而没有实在自相。假定说有实在自相的话，同样地，不外跟这个是一、是异。那时候你就看看：这个识不是上午有一个，下午有一个，这个识是一、是异呢？假定是一，
【若是一者，于上午识上应有下午识。】
如果这个是一的话，对不起，同样，因为上午跟下午是一个嘛，所以你上午这个心上面，就应该有下午的这个东西。反过来，
【于下午识上亦有上午识。】
(p164)在下午的识上应该有下午（编者按：疑师口误，或应作“上午”）的认识作用，这个不对。这个话怎么讲呢？很容易明白，我们现在这个认识作用，如果上午这个识上面有了下午，下午的事情我们都看见了。我们看得见吗？下午什么我们根本不知道欸，说实在话。同样地，如果连锁到明天的、明年的，乃至下一世的我们都知道─都不知道，没有！反过来，如果是下午的识上有上午识的话，这个识的作用，叫你记是记得住的，可是记是什么，眼前记前面的东西，并不是前面的东西现在前面。这个记忆是非量的，现量的境界是什么呢？根境三事和合触成识，喏，当下，嗯，这样。所以如果下午有上面的话，那下午的境相同时，那成什么识啊？那不是天下大乱，无始以来的东西，跟无始以后的东西那同时现起，你晓得哪个是哪一个啊？欸，所以啊它决定不是一。
【若是异者，除上午识与下午识，应有彼识可得，而实不可得。】
如果是异的话，除开来上午的认识作用，应该有下午的这个东西，反过来下午跟上午也一样，那也不可得。如果我们从同样的前面这个道理，如果是异的话，上午跟下午不一样的话，是，没有错，说：是啊，下午还没有来是另外一个东西。如果是另外一个东西，到了下午，上面发生的什么事情你忘得干干净净，不知道─因为不是你嘛，根本跟你不相干嘛！那这个又不合理呀！真是妙极了！
(p165)【故无如彼所执之识也。】
所以我们平常，执着有自性、自相的─没有啊！这个都是什么啊？这个分位假立的。所以现在我们渐渐地了解，这个分别或者什么妄想，这个就是总括一句是无明。嗯，这个东西是假安立的！所以这个假安立的，现在慢慢地我们都了解。那么这个是心法，下面呢，
【◎ 午三决择不相应行。】
什么叫不相应行呢？不相应行就比如说“得”什么等等，名身、文身、句身，然后呢势速、方、数等等。这个各人各人安立的，在唯识上面，所以这个法相我们要了解。譬如说“时”，这个时间。那么时间这个东西，既不是色法也不是心法，却是有这个东西。实际上呢这个东西，也不外乎我们的身心所假立的，对不对？就是你这个心里边，前后相续的时候有这一个状态。可是的确，所以称为它“不相应”的话，所谓相应有很多不同的意义：譬如说心法跟心所法，心所法跟心法的相应，一种；还有呢，前面的因跟后面的因相应。现在这个地方是指的，就是说，为什么这心法跟心所法，而这个两样东西，一定是照着唯识上面说─同依、同缘，这个心依什么，然后呢心所法也依什么；那么心缘什么，(p166)心所法也缘什么，这个叫作“相应”。
同时、同处，譬如说我眼睛看那个窗子，那个眼识以及这个心王看那个窗子，然后呢这个心所也去分别：哦，这个窗子是啊，哦，这窗子是黄颜色的、是玻璃的，那么这个心所法。所以所依的那个根是同样的─眼根；然后呢所缘的这个对象─境，是同样的；时间是同样的；势速是同样的。小乘上面说这个行相相同，那么唯识上面否定这一点。所以有的说明说，这个心王跟心所法相应有五相，那是《俱舍》所安立的，唯识上面跟它说的不太一样。这没什么关系，我们这里不讨论唯识，我们只是把那个法相解释一下，那么现在那个不相应行就是指这个。
【例如一年有十二月，若觉非唯分别假立，而有自相之年者。】
一年嘛有十二个月啰！这个是什么呢，也同样地是分别所假立的，它并没有自己本身自成的自相的年，这是第一个，就像前面一样。那么了解了前面，这个就很容易懂了，所以我们把文字啊，念一遍。
【应观彼年与十二月为一为异。】
到底是一品哪，(p167)还是异品哪？
【若是一者，如月有十二，年应有十二。】
那怎么可能。
【以年与各月皆成一体故。】
那是同样的东西嘛。
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【若是异者，除十二月后应有年可得，而实不可得也。】
当然拿掉了这个十二月以后，哪有年可得，也不行！所以不相应行啊是也不对。
反正一切的有为法，不外乎色法、心法，跟不相应行，这个三样当中，你找来找去是找不到这个有为法的实在的自性。所以那个时候就确定没有实自性，只是说分别假立如幻如化的这一个。而这个因果整个就安立在这个上头，所以叫业感缘起空，或者性空缘起、缘起性空。这个道理都清楚明白了。
【◎ 巳二决择无为法无自性。】
那也是无自性，例如虚空是无为法，没有错，那么这是举其中一个，这个虚空是怎么的呀？
【如虚空界，亦有四方及中央。】
这个虽然是无为法，却是也是这样，虚空这东西的的确确的，你不……“为”就是造作，你要作出来的；虚空不用你造作，一造作东西会破坏的。所以它无为法不会坏的，虚空永远不会坏，你造也造不起来。
(p168)也许我们在这地方以前曾经说过了，说这个现在放了一个茶杯，请问这个地方还有没有虚空啊？还是有虚空，因为它虚空嘛！不因为你茶杯摆在那里破掉，它假定真的有实在的虚空的话，你这个茶杯也摆不进去了，对不对？这不是很明白吗？所以它虚空之所以为虚空的话，不管你茶杯摆在那里不摆在那里，这个虚空本身并没有坏呀！如果这儿有虚空的话，你把那个茶杯摆进去的话，欸，对不起，它不让你来就来啊，是这样一个道理，这是我们要清楚明白的。所以在虚空，你不能破坏，也不是你所造出来的。那么平常我们说那个虚空，有四方、中央，说东南西北，这个都是以空间来说的。