菩提道次第广论手抄稿:旧版第153卷A面
（手抄稿 第二十册 p3）
初、中、后三，都要这个道理。那么发了这个愿心以后呢，
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【次当听闻菩萨所有诸广大行，善知进止，发生猛利乐修学欲。发此心已，当如法受行心律仪，】
发了这个愿心以后的话呢，然后要了解：说你虽然有这个愿，要想真正地成就单单这个愿不够的，还要行。以我们念佛来说，信愿以后你一定行。行是什么？那么勤勤恳恳念。他现在学菩萨成佛果的话，要照我们所学、所了解的菩萨行去行，那么这个行成，果才满。所以要学习什么？那个时候要进一步地广听闻，了解种种菩萨的应行、应止之处，对他发起猛利欲乐。他处处地方把这一句话，在纲要里面还提这句话，这句话实际上有特别的意思的。做任何事情必须要的一个最大的特点，就是精进，而精进推动的力量(p4)是是什么啊？善法欲，所以说猛利的欲乐。在前面讲到任何一个特点的时候，一个定点的时候，我们上来的时候，每一步的时候他都说明这一点，那么乃至于到道的总体当中也特别强调。
这个从这里也提醒我们，所以我们现在修学佛法没有力的原因就是这样，想是想的，但是它那个善巧方法都不知道。哎呀，都是在那儿空梦，真正要去做的时候就懒在那里、瘫在那里，所以总是觉得找不到。怎么会找不到呢？他这个地方次第已经说得非常清楚、非常明白，你只要肯照着次第去学的话，马上见效！我，包括我自己的经验，以及周围的很多同修，以前的也好、眼前的也好，凡是照着次第修的人马上立刻见效。啊！自己心里面就逼不及待那种心情啊，逼不及待那个心情！
所以经常我为什么现在忙成这个样，原来就是这个样，哎呀，尽管他，我一再告诉他：“唉，我实在没气力！”可是我下午起来拜完佛了以后，你看我这房里总归有人哪！你们都晓得我这个聊天实在是没兴趣的，但是他们这个问题的确是非常中肯，也可以说莫名其妙。为什么说莫名其妙而非常中肯？那表示说他提出来的问题，正是他现在开始下脚步的缘，毛病所在；他只要这么肯上来，也很快地哗哗就上来了。而且上来了以后啊，他自然而然……。我想这一个大家都看得见，我们的几乎我们在座的诸位同修，都或多或少(p5)地，或者自己已经向前走得很多，或者看见别人。这个改善从什么地方？就从这个上头，因为你如法去做了，自然而然这个内心就有一种推动的力量，哎呀，然后你去做。
所以平常我们在别的地方看不到的，昨天晚上还有一个同修我们在随便谈起来，他就说：“是啊！哈！这的确确啊到处跑，居然有这么二、三十个人共同的团体，它能够这么地和睦共处，处得这么好，而且能够产生这样的现象，的确还不容易找到。”不是我们任何一个人有这个力量，反过来说，的的确确靠我们任何一个分子。靠的是什么啊？为什么这个分子到这里产生这样的功效？喏！就是照着这个完整的教法，就照这个次第，这一旦这个内心生起了，它自然而然就策发你向前这种。所以他处处地方要策发这个“猛利乐修学”的这种善法欲，然后呢你越做越高兴、越做越欢喜。而因为你欢喜，所以做，因为你做，所以啊你的习性慢慢地培养成功，同时你的业障慢慢地净除，然后呢你资粮积聚。所以像念书一样、像写字一样，哎呀，越写是越好，然后呢兴趣也越来越高，能力也越来越高，然后走得也越来越上！
要以前我们这种，想是想了半天，是停在那里是原地踏步；现在不但想，而且照着次第去走，是越走越高。这不知不觉当中，到那个时候，欸，大家当初共同发心要到极乐世界，到了半天，他还在娑婆世界流落，我就高居上品。乃至于到最后，像我们释迦世尊也(p6)是一样，释迦世尊说：“欸！我跟阿难两个人在空王劫的同时发心，我现在已经成了佛果了，他小果啊尚且还安住学地。”这个差别在什么地方？就在这里！当然这个里边，阿难他有他的特别的意义，说内密菩萨行啊，是外现声闻果。但是他尽管如此，一定有他的缘起的因由在里头，也就是告诉我们：喏！这样的因就是感得这样的果。所以不是说我在那儿坐在那儿听见了，哎呀，欢喜，这个还是不够。所以你一定要照着这个东西如理思惟，策发这种内心的这种力量，然后呢努力地上进，那时候才会感得这个的果报。所以说“行心”，那么这个行包括些什么呢？六度四摄。
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【学习六度成熟自身，学四摄等成熟有情。】
这个当中。
【尤当勤猛。】
“勤”是勤勤恳恳，“猛”是勇捍猛利，干什么？乃至于
【舍命。】
也要
【防范诸根本罪。】
喔，这个戒在任何情况之下，小乘固然，是大乘是更重要，命可以不要，这个戒是绝对不能一点侵犯！
所以现在我们总是说的：“哎呀，学了大乘了，这个是小乘的！”那是根本上你就完全对佛法产生了误解。当然是有一种大菩萨，他为了利人，是，在他那个戒条上面不犯的。他为了利人，以大菩提心为基础救人，乃至于杀人都可以，这个是外现的凡夫相，内(p7)密菩萨行，像我们佛在世的时候维摩诘大士一样。所以上面所说的话，这是策励我们自己，千万不要拿这个作为藉口。对于别人的话，我们总是注意：喔，那些都是大菩萨！这因为有时候大菩萨示现，他已经有这个本事能够“在染不染”，而我可没有这个本事啊！所以你越是看见这种情况啊，你越是自己警惕，如果你没有这个认识的话，一天这到晚邪妄分别，那就错掉啦！
所以这个地方特别说明：这是对自己的，我们不要看别人。如果你力量够了你可以看别人，正因为看到别人，别人如果是比你好，你赶快上去；别人在那儿乱来，你就说：喔唷，他是个大菩萨呀！那比我更高，要高不晓得多少，你更要努力啊！这样一来的话，就算你跟不上，我们的心却是什么？不断在提升。所以外境不管如何，你真正善巧了以后，你总归上进，这个是它根本的重要的问题。假定你得不到这个这种正确的认识的话，喔！自己懂了一点没有去做，结果呢自己没做，看看别人都不对。实际上呢自己既然没有做嘛，你也得不到好处，看看别人不对嘛，你又在这儿烦恼当中，懂得这个道理反而害掉你自己。所以本论上面一开头就告诉我们，如果你不善修学是如天成魔。不善修学的话，是什么意思呢？就是刚才懂得了这个道理，不晓得怎么弄的话，他本来是帮忙你得到好处的，这天是专门引你上去的，魔是专门害你的呀，你懂得了这个道理没有用啊！那这个是(p8)我们要了解的。这根本罪是固然如此，
【中下缠犯及诸恶作，亦当勤防莫令有染。】
哎唷，乃至于中、下也勤勤恳恳。那么这个道理以前说过了，真正我们下手的却是什么？在中、下的地方。你能够小的地方努力防护，那个时候才有谈得到大的，你小的地方马虎惯了以后，大的就挡得住了吗？就像说叫你拿一斤的东西，你说“拿不动不想拿，我要担一百斤”，那都是空话呀！所以你平常练惯了以后，战兢惕厉的话，自然大事情上面来的时候，你才能够动摇不了啊！再下面，
【若有误犯，应勤还出。】
这个同样的，万一不小心，实际上呢因为我们无始的习气很重，的的确确，道理是懂得，要做是的确还差一截，那个时候啊要勤勤恳恳地忏悔。所以我们现在为什么早晨也有，中午也有，乃至于晚上还要，就怕这个。所以我当初学的时候，我的老师告诉我：“你最后临上床之前哪，要修一个什么─忏悔法。”我现在想想真有道理，这个罪过绝对不要让它留到明天，忏悔干净完了以后，然后你带着这个佛号睡觉，啊！妙不可言，我告诉你们。再下面，
(p9)【次当特学最后二度，故当善巧修静虑法引发正定。又于相续当生清净远离断常二无我见，得彼见已，应住见上善知清净修法而修，】
这个六度当中，特别是最后两样东西，那个就是奢摩他跟毗钵舍那。因为这样，这个两样东西真正说起来是一样，要双运，而这个次第必定是从奢摩他上去的，所以要善巧这个静虑。他所以说善巧的话，不但对静虑的本身善巧，还要了解学静虑之所以为学静虑。所以我们刚才在讲那个道的总体之前，特别翻开前面那个话说一下的原因是这样，说：啊，原来我们学定的目的是这一个！如果你能够这一个了解了以后啊，一方面把定学好，一方面把定也派上用场，是必然会走到最高圆满这条路上去的。
这个学好了以后，然后呢继续地在相续当中生起清净的什么？正见，这个正见一定是远离断、常二边，这个就是无我正见。那么得到了这个见以后，得到了这个见在我们中国叫什么？大开圆解，就是这样，或者是那是大彻大悟。然后呢在这个见上面，“善知清净修法而修”，那个时候才去修。为什么？虽然你有了菩提心，但是你这个菩提心啊─世俗的，虽然有心救度，但是自己为罪染、无明所覆。无明所覆的话，你自己都救不了，所以到了那个时候啊，然后才学无我正见，以慧来摄持这个方便，那么那个时候就圆满解决。反过来说，要方便摄持慧。而这个次第为什么这样安排？前面已经详细说明，所(p10)以前面这个次第是一步都不能乱，不能哪，不但是这个里边的本质要不错，量要圆满，而且这个次第本身不能错。错了以后啊，那个质本身也弄不纯，这个量也绝对达不到！
【即于如是静虑般若立止观名，非离后二波罗蜜多，而为别有。】
所以这个止观，实际上呢就在这个六度当中，不过因为它的特别的重要性，所以另外说明。
【故是正受菩萨律仪，学彼应学从中分出。】
所以受了菩萨戒以后，从里边分出来的。通常这个地方的菩萨戒，他是讲《瑜伽戒本》，《瑜伽戒本》上面它那个菩萨戒的确，就顺着我们六度四摄那个次第，清楚明白地一步一步上去。然后呢你照着这个次第学上去的话，到应该齐什么？达到什么程度？那个非常清楚、非常明白。
总共，以上面这样的几个，几个大的段落。几个段落我们总摄起来又可以分为两支，一个是外、内二支这种分法，二分法，这样。还有一个呢，三分法，说什么？说下士、中士、上士。然后呢再细分的话，一步一步地不同，不过，整个的圆满的，我们又有特别的一个方法来说。总摄这个全部的主要的大乘道体，分成三样东西：第一个，出离(p11)心，了知生死过患，所以呢一定要跳出生死轮回；就算生天，把天道看成像地狱一样的恐怖，对它绝对地厌恶，这个是佛法不共的第一个基础。由于这个上面呢，引发大菩提心，这是第二个主要的。得到了菩提心又要圆满得的话，这要一定要得到空正见。所以这个三个，又称为说整个这个菩提道次第的三个主要的纲要。所以我们大师先写《广论》；后来又把那个《广论》，因为太广了，又节略成功一个《略论》；那么最后呢又对一个弟子，特别把那一个论当中的三个主要的特别的内涵，节略为刚才所说的─“厌离心”、“菩提心”跟“空正见”，这样的三部分。那这个是，现在关于这个道的整体，内涵说明了。
【此复若能修习下下，渐于上上增欲得心，听闻上上而于下下渐欲修行，是最切要。】
这句话！这句话一开头的时候就说过，今天我们学圆满了再重新温习一下。要晓得假定我们学的时候，真正学习的时候啊，你能够从最下面的开始，下下是最基础的地方开始，你自然而然对上面的，渐渐增加你的欲得心。这个“欲得”很重要喔！一切根本是欲，染污之法没有欲行不通，圣人之法没有欲是做不到。所以染污之法叫贪欲，你没有贪欲，你没有这个，一点胃口都没有，再好的东西放在这里引不动你；善法你没有善法欲，说得再好你也不会去肯做。
所以我们平常真正修行的时候啊，它一定要从基本上面去认真地去学。你能够这样(p12)去学的话，渐渐对上面的，欸，增长这个欲得的之心，这个善法欲就增长。为什么呢？因为你所以上不去的原因有很多，主要的就是你的罪业障碍在这里，如果说你开始的时候不净除那个障碍，那个障碍在这里当然你根本就跨不开。所以一开头的时候，他下士最重要的地方就告诉我们什么？忏悔净除业障。还有呢，因为业障净除了，资粮集聚，你能力增强。当你资粮集聚、能力增强的，自然而然跟他相应的这个法理啊，在你内心当上面展现开去，你就增长你的净信心。以前是从他听闻、思惟，到那时候你如理地去行持以后啊，净除掉这个染污，这个信心就清净了，所以增长净信。
现在净信既增长，能力又增加，自然而然你好乐心就慢慢、慢慢、慢慢地来了。障碍既减少，好乐心既增长，能力又增长嘛，自然啊对上面的话越想修行。这是所以为什么你一定要真实地去行持的。否则的话呢，我们总归，哎呀，听在那里觉得好。有太多人一听见，哎哟，赶快恨不得一口气成佛；再不然的话，听见了说：“哦，马上给我一个办法，我最好七天当中念得个一心不乱。”哦，就这样。可是呢你教他照这个次第慢慢地来，哎哟，他觉得我这个不行啊！这毛病都犯在这里，所以这种状态当中，那注定我们只有失败。
既然说这样的，下下嘛你这么慢慢地下面就开始了，你何必听这么多道理呢？欸，妙咧！“听闻上上而于下下渐欲修行”。欸，你为什么要听闻上上？假定你听闻的道(p13)理说，弄了个半天只有那么一点好处，唉！辛苦了半天只有一点好处，你忙它干什么呢？你就不想。现在呢，讲那个究竟圆满有这么大的大好处在！所以啊你了解了这个无上的胜利以后，你只要付出一点代价─哦，有这么大的好处啊！于是这个时候，就策发我们想修行的心情。喏，它这个必然的构架就在这个上头。
所以现在我们往往说：“哎呀，我们只要这样就好了，你何必讲这么多道理啊！”喏，这个地方呢，很善巧地告诉我们。就譬如说，哎哟，现在叫你辛苦了半天，然后呢赚来五毛钱。“唉！我干什么嘛，我在这里就算饿一下，我这个五毛钱对我也少不了嘛，我实在不想动。”现在就告诉你，你在那忙了一下的话，一赚赚个十亿！啊呀，你一生食用不尽，你什么样的问题都解决了，那再困难我也要去做！这样。何况你真的下去去做，从眼前第一步做，欸，并不太困难。他因为并不是叫你一口气把那十亿赚进来啊，你却是从你眼前的下下，眼前可走的地方走啊！所以这一个关键是最切要。现在就把那个首尾整个圆满起来了，现在我们了解了，这么清楚、这么明白！
所以啊，说就算我们自己不修，至少在我现在的话，我是的的确确现在教我修，是，有很多困难，但是我逢人必说、处处地方赞叹。为什么？我晓得赞叹然后呢随喜，这个正是集聚我的资粮。以前我一向觉得：哎呀，你不要学这个；哎，不要马虎那个！这个是最(p14)大的谤法之罪，现在唯一的就是靠这个来净化。
所以我常常想起世亲菩萨这个公案，喔唷，他前半生毁谤那个大乘，那听见了这个大乘佛法以后，他想：哎呀，害了、害了、害了！我以前一直就毁谤，现在要自己割掉舌头。他哥哥说他，他的哥哥无着菩萨说：“欸，老弟呀，你割掉舌头没有用欸！既然前面你拿舌头来毁谤，现在还唯一的办法拿舌头来赞叹哪！”嗯，一想，没有错啊！然后呢他这后半生，是拼命去赞叹。因为他前半生是毁谤，但是呢他……不是！他不一定是重点在毁谤，他是造的小乘，后半生呢弘的是大乘，所以时间容或相等，这个究竟什么我们不知道啊，但是呢大小的力量毕竟不一样。所以呀，这个如果说反过来的话，那罪一定抵不掉；因为它大所以不但抵掉了，而且他最后往生兜率内院，对不对？喔，这样的好处啊，这样的好处啊！这是我们要了解的。
就像以前我们这个做坏事，或者做得不小心啊亏损了一点。亏损的什么？以前我们在这里亏损的，譬如说亏损的台币，现在我们赚的，赚的英镑。喔唷，一块台币要换多少英镑啊？我弄不清楚，大概一百块吧，这样。所以这个两个量不一样。实际呢，是大乘、小乘这个比例还不止此喔！所以他后半生能够广弘大乘的话，换句话说，哇！以前赔的本啊、亏的钱啊，只是亏它十万、八万，现在他赚进来的话，上亿地赚进来，那这个就是。(p15)所以我现在的了解的，就算我做不到，我必定要努力地去做。
实际上而更重要的还有一个原因，我常常说的，喏，现在我的因地心下对了，时时刻刻把那个圆满的因行，这个是非常重要的一个概念，非常重要的概念！是啊，我们就把那个圆满的心从现在开始，然后呢处处地方，虽然我行持啊，哎呀，是老病相寻啊！欸，可是对不起，这没关系啊，这个身体可以病，那个嘴巴可不病啊！所以我尽我的气力、尽我努力，啊！我在那儿讲、在那儿赞叹，你们在那儿问，就是这样，原因就是这样。喔，自己也欢喜啊、高兴啊！道理就在这个地方。所以我一再鼓励大家同学啊，你们也好好地趁年轻的时候，勤勤恳恳就努力，然后呢大家共同地赞叹、共同地发扬、共同地修学。
【若于前者全无所有，专修心住专乐见解，难至宗要，故须对于圆满道体引生定解。】
假定你对于前面所说的那个圆满道的次第没有，根本没有这个完整的认识，一心想修心住，说我得的定啊，或者乃至于就像这样的，哎呀，心不要散乱哪！没有用！或者的话呢，啊！你说那么因为这样的话，你要懂得很多道理呀，然后是广学去了，于是专门在那文字见解上面转，这两样东西都没有用。所以本论一开始就这么说，本论一开始怎么说啊？说现在“今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，故离智者欢喜道”，大家还记得这一句(p16)话吧？喏！现在有很多人要讲修行的，那修行的人他不要听道理的。不懂得，没有去听，不懂得修行的道理，修些什么？
所以我以往的痛苦的经验，修了半天是修的我。哎哟，我是忙了个半天，哎呀，找了很多书去看，然后呢自己觉得懂了。所以我发现哪，我啊，假定是我要去做这件事情的话，就像那个日本人发表那个论文一样，喔唷，他是忙了个半天，他自己以为是发表了论文，结果啊完了以后谁也不懂他说些什么。当然对外面人，人家不懂没关系啊，对我们这里边，结果是毫无功德可言哪，所以说这个叫学我啊，那是最大损失是莫过于此啊！所以你真正要修行的话，你一定要把那个修习的内涵是如理地、正确地认识，那个时候非要多闻，而多闻一定要靠善知识的引导。所以他前面也告诉我们，说勤瑜伽多寡闻哪，当时就是这样，而于今为烈，现在是越来越厉害了。那我们真应该庆幸：虽然在末法当中，虽然这个法运是越来越衰，我们居然能够听闻圆满的教法；我们要如何地珍惜自己的暇满人身，宿生没有善巧修行得不到啊，然后呢千万要从上面努力啊！
结果呢，你说既然要修行多听闻吧！欸，对不起，他因为无始的执着，听见了觉得：懂了、懂了！又不去修。是啊！所以广闻的人又不善于修要，见解上面空转，然后呢还大家讲我这个对、你这个不对，就是这样。昨天中午我们还有一个同修大家那儿讨(p17)论，说看见现在有很多人，他欢喜某一宗、某一派，他用种种的理由说这一宗最好、这一宗最好，赞了半天、捧了半天，他修了没有？没有。啊！这个实在是，喏、喏、喏、喏，就是这种味道。所以他前面一开头说，我们现在到处看见别人，“哎哟，这个好、这个好！就是这个、就是这个！”好了半天，完了以后呢，他回去觉得好了，他已经做了事情了，在那儿睡大觉。这个是什么？又是犯了这个毛病，所谓专乐见闻这一类啊！