菩提道次第广论手抄稿:旧版第151卷A面
（手抄稿 第十九册 p223）
心里面认识了，照着去自修，那绝对没错的！这个我要特别说明。所以现在我现在所以用的很多的这个名相啊，如果是以最严格的法相名词来讲的话，这个地方是有出入。可是特别说明这个意义内涵所指的，你们把握住这一点，然后呢，不要在这个次要的这种漏洞上去找的话，你能够找到它的根本义。我们继续下去：
p. 578 (13)
【如云：“此皆自性空，依彼生此果，二决定无碍，更互为助伴。唯此为甚奇，唯此最希有。”】
下面来了，说原来这凡是一切东西都是空的，所谓空不是一无所有的空，而实是没有自性，所以叫自性空，或者叫无自性义。现在我们了解哦！所以佛法里面的空啊，千万不要误解，以为说什么叫空？譬如眼前这东西，这个叫有；然后把这东西说拿掉，这个叫空，你完全错掉了，不是这个意思。说任何一样这个眼前的东西上面，它并没有真实自性，正因为没有真实自(p224)性的，所以叫“自性空”，这样。那么因为这样的没有自性，所以它都是什么啊？以这个东西的因缘，所以“此有故彼有，此灭故彼灭”，所以由于它没有天生来的特质的东西，所以由于这个因缘，生起跟这个因缘相应的果报。
而这两样东西啊，现在才了解，决定不会相障碍；不但不相障碍，下面这句话呀：“更互为助伴”，对不起！这是互相相配合而成立起来。就像筷子一样，筷子之所以筷子，一定是一双，一对筷子，这个独木桥是过不了的。要了解这一个，这个才是真是甚奇啊！啊！这个奇什么？不可思议，真正地奥妙！“唯此为希有”，这个是真正佛法的最甚深义。这是现在把这个甚深义，用最粗浅、跟我们相应的部分来说明。
p. 579
【又由略见缘起如幻，即能破除妄计诸法实有之实执，引生无自性决定解。是为正见观察圆满。】
现在下面说明了，由于我们上面的“略见”哦！这个纲要，换句话说它总相大概的，你如实地、一点不错地见到一切法都是因缘生起，所以是如幻如化。它有这样东西，就像幻化的一样，却是没有真实自性。而这个所谓的真实自性啊，都是我们妄想无分别识所安立的，所以就把一向妄想所计执的实在有的这种执着啊，就破除掉了。对于这个确定(p225)地认识，说确定了解一切法是如幻缘起之有，而没有自性，这个时候是“观察圆满”，正得到正确的正见的时候，这个正见是这样的。
这个正见怎么来的呢？它必然要几个步骤，第一个一定要依止善知识听闻，这个一定！绝没有第二条路。我们也容或看见说别人，别人怎么可以的？记住哦！佛法里面告诉我们，是从前面的无始，到后面的无终，眼前只是在这个无限当中的一点点、微尘一点点，你从这个上面微尘所一点点判断，这个是错的！所以有很多人的确的─欸！像佛，抬头一看成佛了，他并不是从抬头一看成的呀！他是从前面积了那么多哦！这是我们了解的。
所以他最开头的是，一定从过来人，这个叫善知识。所谓“善说”，佛法里面有一个特别的，就是说一定是如理如量，如其所证，如实而说，这个叫善说。平常我们经里面，“佛善说法中”、善说法中，这个真正善说的定义是这样的，这个定义都下得很严密。一定是他─“理”绝对正确，纯一无杂；“量”是圆满无欠无余；然后这个理、量，如其次第如实所证，一一亲自彻底圆满地证得，然后把他所证得的能够和盘托出。还要一个条件─应你的机，这样。而一直把你从现在你相应的，引导到最究竟圆满的地方，这个叫善说。然后呢，能够说这样的这一个人，叫作善知识，这我们要了解的。
所以你第一步呢，这外在的条件你先要遇到；遇到了以后从他听闻；听闻了以后怎(p226)么办呢？要如理思惟。你了解了这一点，那才发现说本论真正殊胜，一开头的时候它不忙别的，先说明说，啊！先说明我这个造者殊胜。为什么要说这个，现在大家懂了：哦！原来这样的造者，才是真正叫善知识。然后呢，那个时候本论第二个安立的是，本论所说的法的究竟圆满，那时候你才启发你的信心。启发你的信心有什么好处呢？那时同样你的认识：啊！原来我现在在错误当中。那时候才可以告诉你，你要跟他学啊，必定要破你的三个过失，一定要具六想，否则的话一直在我慢当中转，你没有用！
我几十年来，自己一直辛苦的，所以现在常常说常败、常败，败在哪里呢？就败在自己总觉要去找老师，总觉得老师找不到。唉！其实我现在才发现：不是老师找不到，是我辜负了老师，为什么啊？我自己的过失没有除，我自己应具的没有具。所以它本论第三科就告诉我们，听闻如是相应正法，你还要一点准备啊，那个时候才说圆满的法。
现在大家准备了没有？啊！前面的基础不要，只要忙后面的，你可能相应吗？可能相应吗？所以处处提出这种非常奇怪的问题，这个奇怪的问题，如果说你如理相应地，应该的；可是他真正提出那个心情，始终是什么心情啊？不是觉得问哪，不是觉得我不懂；从总觉得以他的立场上来说，你这个错了。这个说明什么？说明那前面他自己的过错他不晓得，总觉得：欸，这样！这凡是这种地方啊，你都必须看看前面。那么这个过错有两种，(p227)有一种是见上的，有一种情上的。见上自己的见解，自以为对；情上的，自己的习性，那一个东西拿不掉，没有用！
所以说那个是第一个为什么列为善知识，列为一个条件。这个地方有一个关键所在，你要认得那个善知识还要什么？还要你智慧去辨别，辨别两样东西：第一个你有了这个智慧，才能够认识是否真善知识，他前面也说过了，如果“似”─相似的，你千万不能跟他；其次你要了解，你自己是如何状态，能不能跟他相应，要具足什么个条件，这样。
所以他前面告诉我们依止善知识，你具了这个条件来依止他的话，还要九心。这个九心都是根据《华严经》上面啊，大家还记得吗？九心当中第一心是什么？“弃自自在，舍于尊重。”平常我们一天到晚以自己自在，说我心里要怎么想，啊！最好我要找老师，老师老找不到。你千万不要这样想！然后呢，啊！我觉得要这个样的，跑到那个庙里啊这个规矩这么严，要叫我这么做，要叫我那个样，唉！请问：你这是干什么的你跑得来啊？你不是说出了钱，跑了去找享受去的呀！而现在是应该说，我出了钱跑着去来改我的毛病哪，你必定要认得这一个！所以那个时候，一定啊如果医生告诉你：喔唷！你这个不要做。“欸！对、对、对，不要做！”你时时见着我是在病当中，在无始无明当中啊！现在我们这一个如果说你没有办法正确地建立的话，一点用场都没有，一点用场都没有！这是(p228)我们必须要正确地认识的。有了这个，然后所以他能够深入，这个是所以它前面第一科列─哪！善知识。
然后呢有了善知识，正式开始听闻了以后，这本论上面才讲正式进到本文。那个时候你怎么样啊？啊！去想种种的，只要看善知识的好，不要看善知识的过错……。这个有几种理由，这个有几种理由，那么这里我们不深细说明它。总之，到后面温习的时候，我们才来要说。从这个上头进一步，把他的善说还要去如理思惟，如果你不如理思惟的话，你始终听闻了半天─他的！你始终还是摇摆不定，入宝山空手而回。那个时候经过了深入地思惟观察以后啊，那时候你就可以得到圆满的正见。有了这个然后去修行的话，一条大王路一直上去！下面：
【如云：“若时二念不分离，由见缘起不欺诳，即破一切所执境，是为正见观圆满。”】
就像这么说的，如果说这一个空跟有，缘起及性空，这两样东西原来分不开的；而对这个道理觉得真实的，千真万确，一点都不假的，那时候你对一切所执着，自然就破掉了，就不会执着了，因为就是这个样嘛！那时这个才是正见圆满的时候。所以以前我们一直讲正见、正见，有很多人听到那地方，连那听都听不懂的，请问你这个正见谈什么(p229)呢？听懂了，那时候还都只晓得：哦！原来正见在这个方向上面，你还要如理地去思惟呀！这个是说：
【言不分离者．谓解空智与缘起智．更互相助也。】
看见没有？当你正解空的时候，正是正见缘起的时候，这是必然的！反过来，你正见缘起的时候是啊，正见到一切现象有的时候，你也同样地那个时候啊，欸！你正解空的时候。那么这个有什么好处呢？很简单嘛！当你见到一切现象的时候，平常我们一见到现象了以后，一向用什么啊？用我们的无观察识去对，然后呢欢喜你就贪着，不欢喜你就瞋，平常嘛就痴啊！现在你正见了这个缘起了以后的话，见任何东西来，你那时候，你见到了总相，见到它空，安住在上面，它动摇不了你。如果你更别相见到了，见到它的缘果的必然的法则的话，他骂你，你就见到了：啊！以前我骂了他，现在还他，唉呀，阿弥陀佛！就这样，欸！你也生不起瞋心来啊！然后他捧你，你也不会捧得飘飘然，被他欺骗哪！平常那个心里面，当然你正见的时候，也不会痴痴呆呆呀！
如果你了解了这个时候，如果有人说你，“我一口气能够爬得上”，你也不会害怕。你很清楚、很明白，你只要能够这样的因、这样果的话，这个娑婆世界当下本身就是这(p230)样，你害怕什么呢？否则的话，你到那个时候，你说：“哦，对不起，现在尽管如此了，这个不安全可靠。”那你要找一个善知识，然后善知识当中，你可以任何找哪一个，最好的─阿弥陀佛。然后那个时候你去念阿弥陀佛，那一个佛号的恳切啊！所以那个时候你才懂得皈依两个字的真正意义，对不对？哪有不皈依的道理。
所以你真实懂得了，哪有不皈依？而这个皈依绝对不是嘴巴上面的皈依。嗳！那个心心念念，如果那一念掉掉了，你就晓得这一念白过，所以啊，禅宗祖师说的，说啊，一念不在犹是死人啊，你清清楚楚，不管是哪一宗哪一派，持戒的人也是一样，这个持戒绝对不会在身、口上面着眼，而是在什么？在起心动念当中，因为这样起心动念；那个身，口是一定是不会离开，如果你不了解的，说啊！我只要心里就好，就好了，而实际上呢？身、口是乱来；这个叫持戒吗？你懂得了这个，不管你是若禅、若净、若律、若密，解决了。继续下去
【如云：“苗无自性．是缘起故。”此于所破加简别言．谓无自性．非说苗无。】
就像说苗没自性，这苗是什么？就是普通一般的说田里面长的苗，任何一样东西，这个苗这个东西啊没有自性。这一句话的意思就是说缘起，他为什么上面说，不说苗无而说(p231)苗无自性，是缘起义呀？加以简别。这个简别啊，就是前面我们先有一个前面的，我们平常说在这个条款上面加一个但书，或者加一个注明，注明我所说的这个缘起是什么啊？就是讲的苗没有自性。换句话说这个地方所谓无自性，不是说没有这个苗，而是说苗没有自性，现在大家懂不懂？平常我们讲的空是指什么？这个东西没有自性，不是说没有这个东西，现在大家了解不了解？因为我们不了解，说到讲空好像讲没有这个东西，这个叫话大空，然后呢拨无因果─完了、完了！这个就是断灭空。
所以刚才说的，那禅宗是一个很好的办法，但是因为它的理路啊，并没有先告诉你；让你自己证得了那个空以后，你见到了，欸！什么都没有了，那个时候完了！你呀，变成功不是说没有自性，而是变成没有，因为你什么都看不见嘛！所以这个地方他告诉我们，任何一样东西，它不是没有，譬如像讲苗这个东西，或者茶杯，或者眼前的一切东西，说不是说这个东西的没有，是没有它的自性。正因为它没有它的自性，所以必然是它是因缘现起的这样的有，这个叫作“缘起有”，这个道理就清楚了。
【由苗无自性语．即能了知非毕竟无苗】
噢！由于这句话的了解，不是毕竟没有啊！
(p232)【故空能除无边，】
因为这样，所以你了解了空性能除无。平常我们说因为空啊，就说好像就空的话，就变成没有了。欸，结果妙咧！它现在那个中观的真正正义，因为你了解了空啊，所以把那个断无的那一个拿掉了。这个平常我们一般解释不是这样的，对不对？一般解释跟它恰恰相反。
【又由缘起因故，即知苗是缘起必依待他，既待他成即非自主，既非自主便非自相成就，故现能破有边。】
从另外一个立场来看，它因为啊，这个苗是因为缘起为因，所以现起缘起有的这个果，所以这个苗是必定依待于这个缘起的。既然是依待于因缘，所以决定不是自主，决定不是自有；既然不是自主的话，它不是自相，自己这样的。所以它“现”，现就是有，就是缘起，因为说有─这个缘起现起，因为眼前的这东西，所以破掉有边。平常我们破有边，讲空啊所以破有；讲有啊所以破空。欸！中观不是，因为它讲空，所以把无边、空边破掉了；因为讲有啊，所以把有边破掉了，这个是中观的真正不共正义。
这有什么好处呢？让我们前面所犯的这个毛病都没有了。因为你必定要了解这个正(p233)义，才能够拿空破空，拿有破有。同样的道理，那个时候这样的破法，你必定对这两样东西，有它的相互的密切互不分离的这个关系，有正确的了解。换句话，这个是最正确的认识，既然有了最正确的认识，对一切事相上面去运用的话，那是了无挂碍，了无挂碍就得解脱啊，问题就解决啦！
【如云：“若知现能破有边．性空即能遣无边．性空现为因果理．一切边见不能夺。”】
喏！好了，就这样。你现在知道了“现”就破有边，知道了“空”就遣无边。平常我们不堕有边嘛就堕无边，因为不了解一切法的真相。现在了解一切法它的特性是空的，因为它空，所以必定现起因果的缘起之理。你了解了这个，“一切边见”哪，任何的边见就不能动摇你了，这样。所以这个平常我们说不落两边，是从这一个上面讲，绝对不是说平常的我们听见很多人，什么叫不落两边哪？啊！那好像是长是一边，短是一边，他广泛地到处去乱用一通。这个地方的讲这个不落两边，是有它的这样的一个特质。现在我们了解了，然后呢你用这个原理啊，运用在一切事相上面，一点都没有错、一点都没有错！继续下去。
(p234)【◎ 如是从色乃至一切种智，皆是分别假立，十地佛果等甚深功德，虽初非世间常人之所安立，然诸佛随顺世间分别安立之理设立彼彼名言，所化众生即依彼地道等名言，不再观察，而有名言识转。】
嘿，下面看哦！像前面所说的“从色”，就是眼前的，“乃至一切种智”。色，就是我们眼前所说的；一切种智是佛，最究竟圆满的，这些东西都是“分别假立”，都是分别假立的。从我们凡夫到一级级上去到十地，乃至于“佛果等甚深功德”，这些东西啊，“初”，它的本身虽然不是以“世间常人所安立”，因为世间的常人根本得不到这个，达不到这种地步，这样。所以这个真实的内涵究竟什么，我们也根本就谈不到。可是现在呢，所以要安立这个名词是干什么？佛要来接引我们。既然要接引我们，就用我们的名言量来说明，所以是“诸佛随顺世间的分别安立之理”，然后“设立彼彼名言”。哦！才那个时候啊，“依”，根据了这个，又说种种方便，然后呢说这个是这个，那个是那个。
因为佛这样说，所以我们被佛所化的那一些众生，就依照着佛所说的这个道理，这个道理所指的这个─哦！说这样叫地、道。这个地、道对什么而言呢？我们世间的行相，他告诉你这是苦；为什么有这样苦啊？原来啊造了这个集，这个因在哪里。那么现(p235)在呢，你不是要脱苦吗？喏、喏、喏！现在这样的情况啊就能够脱苦，这个脱苦的这个位次，跟你们世间的六道，这个轮回这六趣不一样，叫作是地、十地。那么怎么样达到那个一步一步上去呢？要走这样的正道。也是因为要化我们愚痴众生，那么这个时候才根据我们的这个名言识，所安立的种种名言哪！
现在也了解晓得“名”，有这个名字，这个名字是种概念，可以用语言文字来表达的，这样。对于这个所说的，你的认识作用，传到我的认识作用当中，这个整个的过程叫作“名言量”，以及我们认识的叫作“名言识”，就是这个。而“不再观察”，而这个东西啊，欸！不必观察，那个时候“有名言识转”，它所以建立这个东西以后，那么就根据了这个一步一步地深入找上去。
【若求地道等甚深功德．名言假立之义都无可得。】
欸，因为这个是这样的关系，所以如果你真的，就算是佛的说那些东西啊，它同样地找不到实义可得，虽然找不到实义可得，却是有这样的名言量。同样地也说明了什么？说明了，哪！佛的净土，乃至于佛的报身，就胜义谛当中有没有？没有。但是呢正因为它没有实在的自性，却有它的缘起的用，对不对？
(p236)欸！所以说啊，这个蕅益大师解的这个《弥陀要解》上面却说得清清楚楚。怎么讲呀？欸！“去则实不去，生则决定生。”这个话怎么讲啊？我们实在不通！为什么叫“去则实不去，生则决定生”？因为第一句话是就它的胜义谛来说，胜义谛有没有去来相啊？没有去来相，正因为它没有胜义自性，胜义当中没有自性，所以必然有它因果缘起的现象。既然有因果缘起的现象嘛，如此因感得必然如此果啊！所以生则是决定生。假定说实有去的话，对不起，你就决定不能生啊，对不对？对不对？假定它实有的话，实有天生来的事情，对不起，实有天生来的事情，你就绝对不能用因果来建立，不能用因果来建立的话，你念了半天也不能，没有用嘛！所以假定说真正能去的话，你就不能生啦！懂啦，对吧！
所以你看看，这个时候我们才不会矛盾，解释得清清楚楚。否则的话，是，他有他的一套解释的方式，我们听起来很善巧，但是呢，你总处处地方有很多混淆不清的地方。那个时候你也了解了祖师为什么说：“啊！实际理地是一尘不染，佛事门中一法不遗。”哦！一点都没有错。正因为实际理地，胜义谛当中啊，彻底地空、毕竟空，所以佛事门当中啊，我们修行的时候，是一步都不能错啊！整个的业果缘起，是一点都没有错啊！请问：禅宗的祖师真的讲没有吗？那我们懂得了，啊！就这个道理，就这个道理。那我们现在继续下去。
(p237)【故彼亦唯是名言分别之所假立也。】
对呀！是只要你一旦名言识还没有破除之前的话，当然我们必定要求深，这是千真万确的事实。然后呢，
【问：若佛假立地道等名，佛意宁非亦有分别？曰：佛身虽无分别，然为引诱众生，故顺众生意乐立如是名。】
是啊！那就问了：欸，说那佛假立的话，佛难道也在分别吗？说佛自己本身虽然没分别，但是为了引导我们众生哪，欸，那个时候建立的。
【以是当知随应破派一切名言，纯系随顺世间建立。】
现在这个地方就最后说出来，中观应成派所建立的名言哪，都是随顺世间的名言的建立。所以这个法相、法相指什么呢？就是的的确确这个性空缘起所建立的一切法。是，那么你要想来对这些人说明，一定要随顺着这个因果缘起的法则当中，说明这个道理，让他从这个上面，一步一步地能够摸上去。等到我们了解了这个道理以后，那个时候才产生一个基本的概念。所以现在千千万万不要说：哦！我碰到了那一步，去执着这个，(p238)那就完了！它本来这个东西，是引导你认识了错误的，你就拿掉。可是我们现在偏偏哪，一碰到哪里就执着到哪里，一碰到哪里执着到哪里，看见人家这个好就执在那个上面。
是，不过它有一个好处哦！是什么好处呢？因为毕竟我们开始的时候，那个凡夫心量，它不是一口气能够解决的。