菩提道次第广论手抄稿:旧版第155卷A面
（手抄稿 第二十册 p69）
然后呢空有，这地方的真俗二谛圆融，就是这样，所以这个时候就圆满了。如果说：
p. 558
【弃初次第，唯修后摄道一分者，非彼续部及造彼释聪叡所许，故当摄持无上瑜伽圆满道体二次宗要。】
前面这个圆满的次第一步一步，假定说，你把前面这个次第没有认真地一步一步上来，随便哪一个弃舍掉了，只修后面的一分的话，对不起，那绝对不是！也不是造那些续部，真正地解释那些续部，就是密咒的“聪叡”，就是真正的成就者的那种菩萨祖师们所许的。所以我们真正要学密法的时候，一定要把无上瑜伽圆满道体的两个次第的宗要要说明，就是生起次第跟圆满次第。
【此中唯就彼等诸名，略为显示入咒方隅，于诸咒道次第，应当广知。】
现在这个地方，只是最简单地说一个名字，大概晓得几个，那有几样东西，如此而(p70)已！真正的这个密教的内涵的话，那在到了那个时候啊，那我们要学的时候，应该如理如量地一点不缺少地去认知它。
【能如是学，即是修学总摄一切经咒宗要之圆满道体，令得暇身具足义利，能于自他增广佛教。】
像这样的话，那么就是真正地修学显教、密教整个大纲的圆满道体。这样地学的话，就把我们这个暇满的人身，得到最究竟圆满的意义，能够使得佛法增广，利益自他。
好，说完了，这个是正宗分。从前头下脚第一步到这个地方，整个的佛法所谓三乘，还有密教里面叫四灌，这也是还是下、中、上三乘，不过这个不是下中上的这个三士啊，这个三乘就是说，从声闻、缘觉到一佛乘三乘。还有呢，不过这个地方包括了，这个一佛乘当中包括显、密最究竟圆满的教法，统统在这个里边。本论分成功三部分─序、正、结，那么正分现在说完了，再下面最后呢就是结分，有个简单的说明，简单说明。
现在请继续下去，558页。上面已经整个的正分已经说圆满了，正分已经说圆满了，下面就是结分，结分。真正说起来，上面这个是啊……下面这个有一段偈子，就重说一下。现在我们把它念一下，很简单地说一说。这个结分里边，就是简单地又把上面(p71)所说的整个的这个道理，他为什么这样说，以及这个大概的这个传承，以及他─大师，我们宗喀巴大师，讲这个本论的因缘，换句话说造本论的因由，以及这个本论的整个道的这个传承，把它在这个地方说一下。
【能观无央佛语目，如实善达一切法，能令智者生欢喜，由亲诸修如斯理。
知识初佛妙音尊，善皈依故是彼力，故愿善择真实义，彼胜智者恒护持。
南洲聪叡顶中岩，名称幢幡照诸趣，龙猛无着渐传来，谓此菩提道次第。
尽满众生悉愿义，故是教授大宝王，摄纳经论千流故，亦名吉祥善说海。
此由然灯大智者，光明显扬雪山中，此方观视佛道眼，故经多时未瞑闭。
次见如实知胜教，宗要聪叡悉灭亡，即此妙道久衰微，为欲增广胜教故。
尽佛所说诸法理，摄为由一善士夫，乘于大乘住佛位，正所当修道次第。
此论文言非太广，一切要义无不具，虽诸少慧且易解，我以教理正引出。
佛子正行难通达，我乃愚中最为愚，故此所有诸过失，当对如实知前悔。
于此策勤有集积，二种资粮广如空，愿成胜王而引导，痴蔽慧目诸众生。
(p72)
未至佛位一切生，愿为妙音哀摄受，获得圆满教次第，正行胜道令佛喜。
如是所解道中要，大悲引动善方便，除遣众生瞑暗意，长时住持佛教法。
圣教大宝未普及，虽遍迁灭于是方，愿由大悲动我意，光显如是利乐藏。
从佛菩萨微妙业，所成菩提道次第，乐解脱意与圣德，令长修持诸佛事。
愿编善道除违缘，办诸顺缘人非人，一切生中不舍离，诸佛所赞真净道。
若时我于最胜乘，如理勤修十法行，尔时大力恒助伴，吉祥德海遍十方。】
这个只是简单地说明了里边几个大要，它这个本论，是把所有一切诸佛的，所谓“无央佛语目”，那看见所有的，而如实地能够通达一切法，这个道理都包含在里头，这个能令真正有智慧者，啊！生欢喜。我们学的人呢，由于这个智慧能学，而得到我们应得的；教的人呢，由于这个如理地这样的话，能够满他成满众生之愿。所以不管师、弟，大家都是真实地为此而欢喜。
这个上面这个道理啊，是亲近种种这个如理修行的这个善知识，而这个善知识的传承，从佛乃至于是“妙音尊”，就是文殊菩萨，前面这样的。由于我们学弟子的人，上(p73)面的完整的传承，那么我们学的人呢，能够如理地认识、皈投依靠，得到了这个真实的意义，一步一步地上去，这样。那么这个次第一步一步地下来，这个次第啊从佛，然后呢经过这样地传下来，那么，再经过当年印度的龙树、无着两个菩萨，然后把这个那条圆满大路建立起来，这一条大路，是能够究竟圆满一切众生所希望的。欸，一切众生所希望的，不一定究竟圆满的，现在呢不但是希望的，而且究竟圆满的。
关于这个道理，在《法华》上面回头有很清楚、很明白。那么，所以这个里边的教授既然包含了这个内容，所以它是“教授大宝王”。如我们《法华经》上面，佛一再自称：“我所说的一切经当中这个最第一！”他也一再一再地说，不但说它第一，而且是经中之王等等。那么现在这个也是一样，所以这是教授当中最殊胜的，像大宝王一样，大宝王一样。它为什么这样呢？能够把所有的经论的各方面统统包含在里头，而这个内容啊，是吉祥圆满如海！
而这个传承，当年是在印度的，是由谁呢？由阿底峡尊者传到西藏，那么这个西藏他们通常称为雪山，所以“光明显扬雪山中”，因为西藏是高原，那都是大雪。那么，那个时候在西藏那地方，经教已经慢慢地衰颓了，衰颓了，所以阿底峡尊者去了以后呢，把当年西藏的佛法重新光显。以后又经过一段的时候的传承又衰颓了，又衰颓了，所以啊，那(p74)么由宗喀巴大师再起来重新整理，而造成功本论。
说这个本论，它的内容不是太多，虽然这么简单扼要不太多，但是最主要的这个宗要啊，没有一点点缺少。所以说，此论文言并不太广，但是一切要义，没有一点遗漏地统统在这个里边。虽然智慧浅薄的人，都能够了解；当然没有智慧的人，那根本不谈，根本不谈，这是千真万确的事实。所以回头我们看《法华》也说，不要看《法华经》这么简单哪，要真正地要若读、若诵、若持等等的话，已经供养过多少佛，有殊胜的善根哪！那么现在呢，本论就是这个里边的精华呀，这样，所以说这个少慧也容易了解。而再经过这个大师把如理的这个教法，一点不错地把它按照次第一一说明引导。
这个引导的内容，那个是最完整的修行的次第，这是很难通达，最难通达的。大师这个地方所以啊，实在是对我们末法的众生有无比的恩惠！所以在西藏、印度两个地方，他们把宗喀巴大师跟阿底峡尊者两位，同样地都尊为是能仁第二，说释迦世尊再来，再来。我们这里也有位祖师，称他为所谓“小释迦”，是小一点；他不但是小，而且圆圆满满地重新来。这个倒是千真万确的事实，前面已经一再说过了。我们所以称，在这里的祖师称为小释迦，就是那一宗一派当中觉得他是最了不起。像刚才说的那两位尊者啊，不管在印度也好、在西藏也好，各宗各派共同宗奉他最圆满，这个有他很不一样！
(p75)但是以他这样了不起的人，他还说“我乃愚中最为愚”啊，那个就是处处地方示现大善知识的，这样。他倒不是做给我们看喔！换句话说，他因地当中为什么能够策使他达到最高成就，他因为自己觉得：唉呀，我不行啊！所以前面说：愚者知为愚啊，这个是智者。他自己晓得我错了，那就想办法、肯改善，他就改得善。我们现在愚的人，自己还觉得很懂咧，那你就完了！乃至于明明是愚，他自己还不晓得，这是无明真正可怕，你根本不晓得你在错误当中。然后呢自己对错误还觉得很执着。这个执着有两种：有一种见解上面自以为对；还有一种习性上面，就是觉得：唉呀，它就这个样！这是我们要了解的。
所以他不但是说示现给我们看，真正说起来，就是他因地当中就是这样的。所以他始终，哪！到了那个时候，他依止着这种因缘显发给我们看。我们真正要学，这一点要千万自己认识：他尚且都是这样，那我们如果是自己觉得智者的话，那就什么都不谈了！所以他说，这个地方啊，佛是最圆满的，但是我因为是愚中最愚啊，所以这一个地方难免有过失。然后这个过失呢，我在佛菩萨─“如实知”就是如实圆满了知，一定是佛，佛前忏悔。
现在呢，也要照着这个如理如量地、精勤努力去积聚两种资粮，这个两种资粮要究竟圆满的是“广如虚空”。这个虚空就是法界，以法界为量的，你照着那样的话，那个能……。以这样地去努力去做，为什么呀？希望能够成就那个“胜王”，胜王就是法王。(p76)那是引导什么？引导那些为愚痴所蔽，这个慧眼未开的众生一直走上去。在还没有达到佛位之前，在任何时候，一切生当中，希望能够得到“妙音”，就是文殊师利菩萨的慈哀摄受，因为只有在这个大善知识的这个摄受之下，那么能够。
我们这里说，欸，为什么我们不求佛，为什么不求阿弥陀佛，至少你说我们这地方释迦世尊，而要祈求妙音文殊师利菩萨呢？这个道理要说明一下。在真正的究竟意义上，尤其密教里面特别说，文殊师利是代表的诸佛、十方一切诸佛之智，我们所以不透脱的原因是愚，就是无明，而这个无明的正对治是智慧，这样。所以回头《法华》上面就说出来了，那文殊师利菩萨他教出来的弟子，啊呀！那个成佛的话，这个《佛说诸佛名经》上面他就说：他也是、他也是、他也是……点了半天以后啊，哇，还有好多、好多，他佛也一时点不清楚，这样。
所以《法华》上面也是，阿弥陀佛也是文殊师利菩萨他教出来的，我们释迦世尊也是他教出来的，然后呢乃至于什么将来的弥勒佛，也是文殊师利菩萨教出来的嘛！所以从果位上面我们去看的话，是，我们要学这一个─或者是本师释迦世尊，或者阿弥陀佛，或者十方任何一个佛。可是你要求这个果的话，因地当中应该怎么办呢？应该找到最佳引导之师。这个是为什么这个地方他“愿”，愿是因嘛，因正则果圆、质满。
(p77)不但如此，而且要获得这个“圆满教”，那个教是顺着次第，“正行胜道”，那这个是才是真正令佛欢喜的。这个要说明。所以佛真正欢喜的，他是什么？希望我们每一个人成佛，这样；而要想成佛的是一定要圆满道的次第。所以对我们现在来说的话，尽管我们的力量容或不足，实际上呢的的确确凡夫是不够，但是下的因种，我们这个立场所下的因种，千千万万先不要自己委屈了自己。不要说：“喔唷，我就是一个穷子啊，就等一下跑得去做做苦工的！”说：“我就是个王子，只是现在什么？落难王子啊！那没关系，那怕什么，我只要自己肯努力话，那就是这样！”这个我们一定要了解的。所以我们呢念佛也好，不管你做什么也好，一定要记到：我是为了要究竟成就圆满佛慧，所以才那个时候学这个法门。现在如果我用这个法门的时候，说念佛法门，那四个字，是！那个基本概念我们一定要把握得正确！
那么然后呢照着这个，现在这个大师呀，那么再那个把道当中，以他修持了解的悲心引发，把它说明，使得佛法这个普及，而长时住持。现在呢以前那些教法，慢慢地、慢慢慢慢地经过盛而衰了。眼前我呀也是因为见到了这个，所以以大悲之愿，所以也从这个大悲心当中，为了要帮助别人，所以把这个如来的真正圆满，能够利益使众生得到究竟圆满快乐的那个教授藏啊，又重新整理，写成功这个《菩提道次第》。然后呢使得一切愿意(p78)修学得到解脱的这些人，照着这个慢慢慢慢地一步一步地上去，把所有的违缘遣除，所有的顺缘一切成就，而生生不离开这个圆满的教法，所以“一切生中不舍离，诸佛所赞真净道”。这个实际上就是我们真正因地当中应注意的：第一个，我一定要学究竟圆满的佛果，然后呢一定要修究竟圆满的佛法，而且从现在开始，生生世世不离！成佛了以后，当然你跟它相应了。佛之所以为佛，跟二乘不一样，二乘─好！证了果，停在那里；佛的话，永远以这个法相应地这样地行持，这样。
所以他说，这个时候，那这样的话呢，“我于最胜乘，如理勤修十法行”。这个十法行啊有很多种不同的说法，《法华》上面也有十法行，《宝云经》、《宝积经》、很多地方，《华严经》，它都说这个十个。就是，十是一个究竟圆满的一个数字，实际上呢这一个就是把我们所应该行的，归纳成这么十类，如理地去行持。由于这样的话呢，啊！圆满一切功德，这样。这个就是这个偈子的内容。
那么再下面就是说明两个：第一个，大师为什么说本论。
p. 559 (8)
【◎ 总摄一切佛语扼要，龙猛无着二师道轨，能往一切种智地位胜士法范，三士所修一切次第圆满开示，如此菩提道次第者，】
上面说，喏，这个就是把一切佛，十方一切佛，没有一个……三世一切佛，时间、空(p79)间，没有一个遗漏的宗要。那么这个宗要经过这么两个师承，性、相两位的菩萨，这一个原则、道理，这个道理能够使得我们走到圆满成佛的，根据它修学上头去的次第，分下、中、上。那么，这个圆满的、如理如量，以及次第无误的，就是这个菩提道次第。这个菩提道次第为什么会这个地方说呢？是由于依下面这几个人的劝请。
【谓依哦姓具慧般若摩诃萨埵，彼之绍师精善三藏，正行法义，拔济众生，长养圣教，宝戒大师，及因前代持律师中，众所称叹贾持调伏（号精进然），彼之绍师智悲教证功德庄严，大雪山聚持律之中高胜如幢，第一律师嗉朴堪布宝吉祥贤，并诸余众诚希求者，先曾屡劝。】
因为前面那些人，上面所说的那个都是西藏人，宗喀巴大师他是青海人，后来到西藏去。因为那些一代一代的那种大德们，这种大德们都是很有成就的，一再地劝请。后来呢，
【后因精善显密众典，珍爱三学，荷担圣教无能伦比，善娴二语大善知识，摩诃萨埵胜依吉贤殷勤劝请。】
由于这个。在大师的这个《应化因缘集》，大师的传记上面说明的，那大师造那个本论的时候，是在他四十六岁的时候。那个时候相当于我们中国明朝初年明惠帝，就是明太(p80)祖的儿子，惠帝建文四年，公元是一千四百零二年。如果拿我们今年的公元来算的话，离开我们现在已经五百八十七年，那个时候造的。就是那个叫“胜依法王”，他的劝请了以后然后造这个。这个是说他造说的这个因缘，那么这个根据呢，
p. 560
【系从至尊胜士空讳（号虚空幢），闻兰若师，传内苏巴及慬哦瓦所传道次。又从至尊胜士贤号（名法依贤），闻博朵瓦传霞惹瓦，及博朵瓦传授铎巴道次等义。教授根本《道炬论》中，唯除开示三士总相，余文易解故未全引。】
这个上面是先说他说的因缘，这个地方说这个传承次第是哪来的呢？是“至尊胜士”，我们常常说的阿兰若师、阿兰若师，就是阿底峡尊者的亲传弟子，亲传弟子。他的亲传弟子，是最主要的就是敦巴尊者，然后有阿兰若师，还有呢另外一个，那个就是什么？大瑜伽师，还有阿兰若师。那么他们三个人再传的，就是什么慬哦瓦、博朵瓦……那么这他们几个。那下面无非是说明这个次第，他们几个人它这么传下来，结果一个一个。那么这个传下来的什么呢？就是《道炬论》，《道炬论》。其他的他就说，不容易了解的他就说明了，容易了解呢，这地方就并没有再引过来，因为这个《道炬论》上说得很清楚了。所以他前面一开头的时候就说，我这个本论，总的话是根据《现观庄严论》，别的话(p81)就是依这阿底峡尊者的《菩提道炬论》。
上面只是说那个名，现在把那个名字，经过哪一些善知识，一代一代如何传下来，他也这个地方交代清楚，交代清楚。比如说，我们国内也有的，这个法系，所谓法眷，比如说这个是从达摩初祖，怎么从西天，佛传到他身上，他又怎么传到这里，然后呢经过二祖，神光二祖一直到六祖，六祖呢再经过他的门下，这么一代一代传下来，是同样的这个道理。说明了这个传承的圆满，一点都不断。
【以大译师（具慧般若）及卓垄巴父子所著道次为本，并摄众多道次要义，圆满道分易于受持，次第安布无诸紊乱。雪山聚中辟道大辙，于无量教辩才无畏，如理正行经论深义，能发诸佛菩萨欢喜，最为希有摩诃萨埵，至尊胜士叡达瓦等（号童慧），】
仁达瓦，就是宗喀巴大师所亲近过老师当中最殊胜的，实际上呢宗喀巴大师一生当中，所最尊敬、得到最圆满的教授的，就是那一位仁达瓦，那个地方就译为“叡达瓦”。他是怎么呢？还是经过上面这个，所谓从博朵瓦、慬哦瓦他们几位啊再传下来，传到大译师、卓垄巴，那个卓垄巴父子他们两代啊，着了这个道次。那个时候已经不是《菩(p82)提道炬论》了，把《菩提道炬论》又另外适应那个时候的那些根性，又经过注解来广为说明。所以那个时候另外一个，它那个名字都叫《菩提道次第》，因为的的确确不管是哪一个，都是修学这个觉道的那个理、量以及次第。那么除了这个作为蓝本以外，还有其他的各家各宗各派的根本要义，不但是它量、质两样东西，而且次第，所以它是说“圆满道”容易受持，次第安布一点不紊乱。
使得那个西藏，“雪山聚”就是它不只指一个地方，整个的那个区域当中，能够把这个圆满的佛法，能够开出一条大路来。