菩提道次第广论手抄稿:旧版第102卷A面
（手抄稿 第十三册 p179）
是自己啊！实际上，在观察这个力量，当我们真正地体验到了这个有支的力量以后，那我们就发现，下一生固然是这个力量啊引导你去，就是我们眼前的任何一件事情，下一个步骤怎么个作法，都是这个力量推动你，所以叫“引生后有，有大势力”。这个“后有”就是从现在向后去你的行为，它主要地就是这个力量在推动你，主要地就是这个力量在推动你。
所以说我们晓得苦，要避免苦，那么找到苦因，那现在推向你苦的是这个；你要快乐，推向你乐的是这个。然后你观察到这个力量的存在以后，你进一步说：欸！对，现在我找到了，那个毛病在这个地方，啊！问题在这个地方，问题在这个地方。所以你抓到了以后，你在这个上面说，如果它为什么……为什么会转向这个方向，或者向那个方向，这个方向是流转生死，这个方向是还灭生死。那么，那个时候你了解这个因由，所以 (p180) 顺着无明相应的爱、取的话，就流转；然后呢顺着正知见相应的这个精进、善法欲的话，就还灭，就这样。所以当你观察到了这个以后的话，你起心动念等等的话，那就是非常明白，非常清楚地，嗯，就在因地上面防它。所以对于整个的我们的这个概念啊，很清楚，很清楚了，这样。否则的话，我们任何一人，事情到了那个时候啊，你就没有力量，也没有办法挡得住。
昨天我们这里有一位同修离开这地方。嗯，他就跟我说，来了以后啊，他非常欢喜、非常好。那么最后走的时候，他也跟我说：“唉呀！听了这个《广论》实在好啊！”我说：“既然实在好，你为什么要走呢？”他就说，因为他没来之前哪，已经那时候接触一个什么，他就非常羡慕这个地方，一直心心念念觉得，啊！这是一个很好的因缘，但是后来其他的因缘就把他岔开了。人家说：“哎哟，这地方很好。”他就来，来了以后他固然觉得这个地方好。所以他前面那一段时候啊，他一直是觉得既然眼前的状态那么好，那么也就算了。
偏偏他父亲生了病，而且非常严重。那么在这种情况之下，我觉得当然父亲是绝对。他是一个很好的人，那么他去看一次、看两次，那他家里的人总觉得……。那我们晓得的，一般在家人，这个儿子出了家，那是绝对不可以的。何况，他家里的其他人又不信(p181) 佛，哎哟！都很担心啊，就这样。他父亲又这样，他又为了这个孝心所使。他那个时候，虽然这里有这么好的一个因缘，他未尝不欢喜；有的人不懂、不欢喜，那是无法可想的，他不能契入嘛！最后啊，他在那儿正在徘徊两可之间啊，欸！那后面这个力量就来了。这个就是“有”，很简单、很明白。就是说他本来就是有这种力量，非常强盛的力量，他一直要想到那地方去，结果被其他的因缘岔到这里来了，等到有其他的这个因缘役使他那样的话，他又去了。
所以我们哪，你能够平常的时候了解了这一点哪，所以为什么说，我们谈到了那个朴穷瓦大善知识在十二有支当中修心，这个特别提出来的原因之一。就是在我们来说，现在我们非常幸运地能够遇见这个圆满的教法，了解成佛的中心在什么地方，那么那个时候，我们自然而然会全部精神贯注在这个里头去。尽管如此，但是因为以前造的很多业，这个就是“有”的力量，它会来影响我们的，影响我们的。所以啊，如果你从这个上面能够注意到了以后，你就会怎么样地想办法在这个重心上面，换句话说这个是中心问题上面，你把它加强，这是集聚资粮；然后呢，以前跟它不相应的这个力量，想办法把它消除，这个就是忏悔业障。所以忏悔业障的方法，他前面告诉我们哪两种啊？就是悔所损，对治所损，对不对？这个就是我们现在为什么一定要忏悔。乃至于世间法，上次我们谈到《了凡 (p182) 四训》的时候，他也说：没有……在谈积善之前，先要改过，为什么？它这个原因都在这里，原因都在这里。否则的话，你一个因缘一打闲岔的话，你又去了，又去了。
所以现在在这个地方啊，我们第一件是特别地把这个菩提心教授的重点，要特别地加强。现在这地方我在讲，完了以后呢，你们应该多思惟观察，多思惟观察。如果有时间，更应该去看看那种大经、大论，譬如像《华严》哪等等。这个地方就是让我们心里边把这个力量─这个就是业，这个就是有，启发我们的正知见；然后由正知见带着头，然后呢正精进，所谓善法欲，把这个力量提得很强。同时对以前没有正确认识之前的这种错误习性等等啊，尽量地把它拿掉它，尽量地把它改掉它。这个习惯啊很不容易改、很不容易改。这习惯实际上是什么呢？就是“有”嘛！前面一再说的，这个什么啊？就是这个行薰习识，这个行为不断地薰习，在识田当中留下的影响，这就是习惯。这习性之难改啊！刚才虽然是个小地方，处处地方告诉我们，我们真正修行的，应该从哪些地方去注意起。
所以我们在这地方啊，这个看看，说像阿底峡尊者这样的人，他遇见这么多教授以后，他心里面还是说：到底什么方法才是能够最快地达到这圆满成佛呢？那么阿底峡尊者这么了不起的人，他在这关键上头，还是有模棱两可的这种。告诉我们：喏！现在何况是我们哪，更应该在这个地方，不要让这种模棱两可的这种情况，消耗了、空费了我们的岁 (p183) 月。我们往往在不知取舍当中，就不晓得怎么办，那就莫可奈何就停在这里，一停啊短则几天、几年，长则多生多劫，就是这样，就是这样浪费掉了。那这是第一个。
第二呢，所以啊，他去问各式各样的人，乃至于在这个地方祈求佛菩萨。欸！它不管在任何一地方，他都告诉他，中心在哪里啊？中心在这个上头。实际上呢，经论上面也都在这个地方。所以这个地方我们要了解，把这个概念要弄得很清楚。说，对于这个道理呀，你要认识，认识了以后呢，照着它努力地如理思惟，内心上面产生决定不移的见解，决定不移的见解。那么如果我们以前有了这种强有力的习性，那时候有两种可能：有一种可能，对不起，这个习性的力量很强，你就被它牵着走了。还有一种，虽然眼前没有被它牵着走，万一碰见一个其他的因缘的话，你又跟着这因缘就跑掉了。所以我刚才举我们走掉的那个同学，就是这样，就是这样，其他的因缘一来的话，他又跑掉了，虽然难得地得到了这个非常殊胜的东西。所以我们在这个地方，要特别地想办法，把这一点上面要把它把握得住。所以我们看这个倒数第四行：
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【由闻是已，于菩提心，心极决定。】
(p184) 那是阿底峡尊者的，现在呢，我们应该从这一个地方学习起。我们一生的生命哪，非常地短促。说了阿底峡尊者，我就记得尊者的传记上面有这么一段公案：他在西藏的时候，是，的确的，整个的西藏的教法靠了他才能够振兴，才能够恢复。所以他跑到哪里，都把那个地方的错误、流弊，一一都改正，就这样。那么有一次在一个地方，也是当地的一个很有名的一个善知识，就是可以说顶尖的善知识当中的一个，跑得来就问他关于宗派之间的很多特别的意义。阿底峡尊者怎么回答？“啊，你的生命有限哪！很短哪！是，你尽管可以在这一个问题上面探讨得很清楚、很明白，可是对你整个修行过程当中，眼前这个条件来说，有好处吗？”想了半天，对呀！对呀！
你必定先要根本因把握住了，根本因把握住了，始终注意哦！然后呢你再进一步足具圆满因，那个时候，你做什么自然而然都跟它的相应的。譬如说方向，你先有一个你出去干什么？你说我到哪里去，然后你做那些事情的话，自然每走一步都跟它相应。否则的话呢你知见越广博，唉呀，你这个也懂，那个也懂，那个也懂，你始终是一盘散沙。就像茫无头绪地到处去，一下这样、一下那样、一下那样、一下那样……忙了个半天。啊！你说他不懂吗？是样样懂；说他懂吗？是一样都不懂，就是这个状态。
所以他就问他了，说：“那么这样的话，应该怎么办呢？”说：“你应该趁这机会 (p185) 啊，就是中心教授在什么地方你要把握住呀！”他就问他：“那么什么是中心教授呢？”非常简单，就是现在我们这里说的这个，怎么样你了解世间真相当中，然后把这个深入、推广，必然会走到大菩提心这条路上面去，这条路上面去。然后呢，而要想达到这个里边，他有指出几个根本的原因，《广论》上面我们都说过了。要想彻底圆满解决，就算对自己来说，非成佛不可，这是不退小乘的最大的因，最大的因；而要想策发这个大菩提心的因，最强有力的是慈悲，这样。然后呢以这个概念，先把大菩提心建立起来。那么，大菩提心建立起来，进一步的话，圆满大菩提心，那个时候你再学这个什么东西，就是这样，这个才是真正最重要的。
所以同样地在这个地方啊，现在在我们这个地方特别的重点，要注意─根本因始终是厌离心、菩提心。然后呢你有了菩提心，要圆满这个菩提愿，再紧跟着下面学的那个。如果拿我们修行来说的话，两件事情─忏除业障，集聚资粮；拿那个修学的层次来说─戒、定、慧，那东西都绕着这个中心，慢慢、慢慢、慢慢地这样。所以他下面说：
【由是能摄大乘教授一切扼要。】
(p186) 嗯！为什么原因是这样呢？因为这个东西啊，是整个大乘纲要，最重要的关键。是一切成就的宝库，你要成什么东西，它真正的重点在这个上，要超出二乘大乘的特法，都是这个菩提心。所以眼前我们真正重要的，怎么样去修它，去“增长勇悍欢喜”。一直到什么呢？心里面哪─
【如渴闻水。】
哎呀！渴得不得了，一心一意呀只求这个。那么现在我们也是这样，一心一意我只想什么？要求成无上正等正觉。而这个心，等到你一旦策发了以后啊，自然而然以后你多生多劫一直有这种力量在，这样。
同时当你现在策发了以后，单单策发还不够，我们的这个行持本身，也在这个上面绕着这个转。所以当你因地上面，这样子绕着这个转，然后呢自然将来感果的时候─那我们现在已经了解了，感果的时候几样东西主要的：异熟、等流、增上。既然你跟菩提心相应了，当然你的行持也跟它相应，所以这个异熟渐渐在增上；然后呢，因为你当时的时候心里边是这样的，所以那个时候的心里面也继续地来；同时，由于你修持的环境是这样，所以外面这个增上果也是这样，你会一直在这个好的、自他相应的环境当中，慢慢、慢 (p187) 慢、慢慢地越跑越上。眼前这个情况已经不错了，那么越来越上的话，当然会越来越好，而这个当下本身就在这地方，所以我们第一个要把握住这个中心。
这个道理我们已经了解了，所谓这个把握住中心的话，始终记住：不是嘴巴上面讲的道理，而是说我们内心当中对这个行相有所认识。以最近来说，大家真正的进步在什么地方呢？就是以前讲一些道理，现在那个道理，你肯在精神上面、心里上面下功夫，你就体验到了，真正的业就是从这地方开始的。所以你现在处处地方，在增长那个善净之业，那就对了嘛，那就对了嘛！
【乃至多劫以希有智，最极深细观察诸道，诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如《入行论》云，一能仁多劫善观察唯见此能制世间。】
我们是要这样去修，乃至于多劫，时间是这么长，这个“多”是表示长时间的；而且呢还要什么？“希有智”。所以对于这一点，是一般普普通通愚痴的人哪，的的确确不容易了解，不容易了解。然后呢，我们要真正深入的，还的的确确要用那个智慧，这个智慧还不是普普通通的。
然后呢要想进入这样的智慧，注意，关键在哪里？关键就在亲近善知识，然后呢听闻 (p188) 正法，得正知见，如理思惟，这个太重要，太重要了！太重要，太重要了！所以前面告诉我们，如果说你得到了，固然好，如果得不到，或者还不稳固的话，应该怎么办？第一个，依止善知识。依止善知识有两类哦！有两类哦！第一个尊长善知识，第二个同行善知识，就这样。所以在那个大乘的戒当中有一条，这个大乘的菩萨行者啊，他跟那个声闻乘的行者，不能共住七天，超过七天犯了戒。为什么原因？因为人与人之间共处啊，他不知不觉当中，他互相会影响的，这个识的本质就是如此。我们凡夫之所以凡夫，就是识，识本身一定是一个能识，识那个所识，所谓根、境相应产生识。所以我们这个心是离不开境的，当你所对的那个境是这样的话，你不知不觉受了影响了，所以这个善知识这样地重要！
所以啊，为什么这个僧团的重要，而这个僧团不是说，我今天剃了一个头啦，然后穿了这件衣服了啦！这个僧团一定是什么呢？哪！不管形状也好、内心也好，这个完全要相应，完全要相应。我们所以分形状跟内心的话，因为就形相来看，确实如此，而产生的这个力量的话，那个时候心境是互相影响的。你看见了这个境，你就对这个境有一个反应，所以你的反应是你心里的事情，但是却由这个境界引发你的，所以你的心不离开那个境。反过来，那个境之所以如此的话，还是因为你的心而影响到的；譬如说你心理上这样想，那个时候或者你说这地方不对，我换一个地方，或者这个地方你要这样去弄它。眼前 (p189) 是如此，实际上将来我们感得的，就是我们现在的心里面所感得的。唯识上面更是说，一切都是我们唯识所现的相分，这不是很明白吗？
所以这个地方，特别告诉我们，我们真正要这个的就是什么呢？要依靠这样的一个善知识。所谓善知识之所以善知识，一定要了解，不是说跟你好朋友，两个人，哎呀，亲亲热热的，没什么事情，你安慰安慰我，我安慰安慰你，聊聊天，专门帮忙我们做坏事，那个是最大的大恶知识。这个做坏事不是去杀人放火的善知识哦，他就是看见你，“哎呀，某人哪，你辛苦啦，休息休息啊！”“哎！对、对，好、好、好！”觉得：这个跟我的好朋友。绝对不是这样啊，这个你们千万注意哦！这一定是策励我们，告诉我们这世间的苦啊，然后苦的因是什么啊，像这样地要策发我们精进的这个才是啊！就这样。
今天早晨还有一个同修在那地方，我们随便谈起：最近情况如何啊？他说比较好一点。平常他因为身体比较不大好，所以心力比较弱啊，所以我就给他说：你现在经验懂不懂为什么世间讲心理建设，我们讲正知见？平常的时候，就是这个，因为一向的这个宿生的习惯，所以这一生养成功身体也比较差，心情自然萎缩，那坐在这个地方啊，就是这样。实际上，这个相是什么？这个相就是他的心，这个相就是他的心。他慢慢地越来越缩、越来越缩、越来越缩，缩到最后啊，一定像一个蚌相，或者螺蛳一样。今天 (p190)一晒太阳，啊，张开来晒晒太阳，那一下，好了，关在那里，一关关在那里，它觉得天下无事。真的吗？不是的呀！那个螺蛳也是这样的，哎呀，要肚子饿了找东西吃去了，跑得去。不晓得你们看见过螺蛳没有？我就看见，很好玩。你一碰，它就一缩，欸，缩在里边，好像人家碰不到，“嘎啦！”掉到地面去了。所以佛说螺蛳、蚌壳类啊，一睡一千年，这种安慰是万万不能哪！这样。所以你心里面哪，打起来！
这个很明白，这所以我们所以感得这一生的不理想的什么？宿生的因果。既然你感觉怕，那你了解了，这个如此因感如此果，这个现在是身体的弱，现在的很多环境的不理想，莫可奈何。正因为现在的不理想，是苦，所以你晓得，眼前因地当中，一定要把它做对！做对的第一件事情─正知见。所以说，你就算事情做不到，你心里说：“我一定要做到它！我一定要做到它！”这个心哪，先要建立起来。你有这个心力建立起来的话，然后呢自己内在的因，外面互相地策励，那个这是我们所以说重视什么？重视前面善知识的这个道理，而不是在刚才说的那个，这第一个。
第二个呢，你要如理地，要多看、多读这个大经大论。那个大经大论是什么？无垢的经论，这个概念很重要。那个时候才给我们正确的认识，而且这个时间恒长、勇猛，只有在这种情况之下，你才有机会，才有机会。因为我们无始以来的习气，这个力量非常强、 (p191) 非常强！这个力量非常强、非常强。如果说你不认识，固然绝对谈不到；你认识了，不努力作意对治的话，它还是一样，没有用。所以它需要两个条件：第一个，一定要正确的认识，第二个，认识了还要作意对治。否则你不知不觉当中，那我想我们都有这个习惯吧！你并不晓得，在不晓得的行为当中，都是照着老习惯，对不对？我想这个人人体会得到的，所以你要想把它扭过来，只有一个办法，就是作意对治。
这是所以为什么大家，我跟你们说要看那个《了凡四训》。《了凡四训》当中有两点对我们特别有用：一个是前面的袁先生，他自从见了云谷法会禅师以后，决心要改过了以后，那个时候他内心当中，有两句话，从前只是悠悠放任，这是以前的；现在呢，以后自有一番战兢惕厉现象。那个就是说，他正确地了解了以后，真正要想改过来，必定要的作意对治，他一直在作意对治它─欸！不要让那个老毛病，不要让那个老毛病，不要让那个老毛病！就是这个。否则的话，你就算认识了以后啊，没有用！所以它那个上面告诉我们哪，天下的英雄、豪杰、俊彦不少，但是他为什么改不过来呢？只有两个字─“因循”，就是照着老样子，“苟且”，就是这样，他未尝不知道，但是他就没有作意对治。
这是一个很重要的概念，不是我们现在懂得了；往往有的时候懂得了以后，反而还增长很多毛病，开起口来啊比谁都懂，但是自己的行为是老毛病。这种东西那是很可惜、很 (p192) 可惜的！这种人将来变成功什么？三世怨的时候啊，就是那种世间很聪明的人，脑筋非常好。有很多人你看他脑筋很好，但是呢，哎呀！做什么事情啊，都是到处碰壁，他自己还觉得很聪明一等呢！那这种毛病就在什么上面？就在这个上头，这样。欸，你说他不知道吗？他知道的，但是行为嘛他不相应。因为行为不相应，所以感得的好的果报没有；因为脑筋肯动，所以这一世还是有这个东西，这第一种。
第二种呢？后面像《俞净意公遇灶神记》这段公案当中，他特别说的是什么？他自己啊并不自己正确了解，他并没有想真的想做恶，他还是很想做善哦！他自己觉得：喔唷，惜字、放生，跟了很多同修大家做那个什么、做这个。唉呀！大家做了很多善事，嘿！结果啊，一点好报都没有。幸好他还肯恭敬那个灶神，所以那个灶神说：“因为你一向对我很恭敬侍候啊，所以我今天告诉你。你以为做了好事啦，结果上帝派了一个日游使者，跟了你三年，你一个好事都找不到，只看见你的意恶重重啊！”这个也说明什么？第二点说明，我们往往啊自己不知道，这个是更严重的。然后他不知道，还找种种……他不是藉口啊！他每年还抱怨，还写那个疏文报告上帝：哎呀，说我做了这么多好事，怎么一点好报都没有，只有恶报啊？这是关于这个地方，像跟我们日常相关的