菩提道次第广论手抄稿:旧版第126卷B面

（手抄稿 第十六册 p187）

了解吗？现在我们继续下去。

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(4) The good quality of causing you to like cultivating virtue. This is because when you are tormented with suffering, you desire happiness, and once you want it, you must cultivate the virtue that causes it. 

【由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。】

由于苦所以求安乐，那么安乐是什么？善因。所以我们“欢喜修善”。它苦一定是在前面的，这个道理前面已经说过，所以两方面：后面是推，前面是拉。

(5) The good quality of producing compassion for those who wander in cyclic existence. This is because after you have assessed your own situation, you think, "Other beings suffer like this." 

【由比我心度余有情，知皆是苦，于诸漂流生死海者，能发悲愍。】

前面是就自己，然后呢推己及人，一样地，把这个心比度自心，然后从它这个地方来扩大，推到别人身上啊！那个时候觉得：哎呀，一切众生都在生死大海当中漂流啊！这个悲心也就这样出来了；悲心出来了，这佛法圆满了。前面是策发厌离心，那个地方策(p188) 发大悲心。然后，因为你厌离心也好，大悲心也好，换句话说，单求自己解脱也好，帮助一切人解决也好，要解决的是苦拿掉，快乐得到，所以你必定要去找智慧，整个佛法推动你的原因，都在这个上头─苦有五德。所以前面哪，佛佛道同，没有一个佛出世例外的，都说什么？苦集灭道，现在这地方又说一下。在中士道的时候，已经把这个概念，说得很清楚了，那么现在我们正式用的时候又提一下。

哦！想到这里，原来这个苦有这么大的好处啊，说我们偏偏平常的时候不晓得，欸！还要避开它。是的，不是叫你受那个苦，而是要你什么？利用这个苦。所以佛法的真正高明、真正圆满的，无上正觉，他了不起的地方啊─转烦恼，转种种的恶业、罪恶，变成功什么？嘿！智慧，变成功智慧，变成功功德。利用这个苦，就因为有这个苦啊，所以不管出离也好、是菩提也好，佛道就从上面产生的，这么大的好处，这个才是真正的功德喔！世间那个不是功德，那个是骗我们的。

From these five and what they indicate, recognize other good qualities on your own and then repeatedly train your mind to think, "This suffering is a condition that I want." 

【以上诸德及此所例诸余功德，自应先知数数修心，谓此诸苦是所愿处。】

嗯，对啦！上面主要的提出来了，还有其余的一些，我们先应该了解，了解了以后，先在这个上面好好地修行，这个很重要喔！如果你这个不修的话，平常我们都是这样，听听 (p189) 道理可以的，听完了道理啊，好了，往这地方头一缩，就这个样！我说这个头缩不行，是指这个啊！就好像那个心里面就缩在那地方了，哎呀，处处地方啊，这地方退怯了。这个要注意！所以说要数数思惟修行，这个正是我要愿意的，然后策动我们，策动我们！

记得我们中国历史上有一个名将韩信，韩信带兵，多多益善。欸，多，再多不怕，就怕少。固然训练有素，拿到他手上的话，哇！那无坚不摧；乌合之众拿到他手上一样不怕！为什么？善于利用啊！真正的问题就在这上面。大家还记得不记得韩信那个故事啊？破釜沉舟的故事。他到那时候临时找那些人来，那些人都是乌合之众，什么叫乌合之众？就是不是训练有素的。不是训练有素的人，找了大批的人来打仗，要我们现在这种情况怎么个打法？一点训练都没有。欸，他就懂得啊怎么个善巧地利用。

敌人就在眼前，而且这个是训练有素的精兵，坚甲利兵。韩信呢？唉！不一定是老弱残兵啦，但是的的确确是毫无训练的，武器又不行，乃至于武器怎么使也不会。韩信就说：这个吃过了饭以后，现在烧饭的这个锅子啊，把它敲敲碎，渡过了河以后，把那个船打打烂。他为什么？欸，前面那个敌人哪，等在那个地方，哎哟，他那个地方的粮草是不晓得多多少少，等在我们受用安乐，我们何必在那儿苦苦恼恼的。而且等在那地方，这么好的地方，我们何必回来原来这个地方啊，哎，这个苦恼得不得了。那个船与其摆在那 (p190) 里，打烂了以后，不让人家利用。大家想：对呀！然后呢吃过了饭，把那个锅子打破了，把船弄掉了，然后跑得去，一看那个敌人来了─那时候什么心情啊？一条路，拼命！除了拼命，没有第二条路好走了。为什么？你不拼命，只有送命啊！

这个故事听起来很好玩，对！我们要善于利用，我们想想看。所以他后面这个精进一度啊，就是说这个。你们了解了这个，才晓得这个教法，本论，《菩提道次第广论》这个教法的圆满哪！实际上的的确确，这是从佛世、阿底峡尊者，印度传进来最圆满的教法在这里。它每一个地方，就这么善巧地运用，就运用我们现有的状态，所以告诉我们要什么？以苦为道。同时我们这地方也不妨想一下，六祖大师怎么说啊？欸，这个修学佛法，就在这个世间哪，所以“佛法不离世间觉，离世觅菩提，是恰如求兔角。”这佛法不离开这个世间喔，你离开了世间要想求这个佛法的话，就像找兔子的角。兔子有角吗？没有，找不到的！那现在就在这上头，就在上头。所以说：

《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: Since without suffering there is no determination to be free. You, mind, stay fixed. 

【如云：“无苦无出离，故心应坚忍。”】

那就这样，没有苦的话，对不起，这个都谈不到。出离，就是对自己来说，对别人来说，你真正能够跳出苦，还要靠它，所以我们这个心应该坚、忍！这一点很重要，这一点 (p191) 很重要！所以现在我们眼前第一个，要从这个上头努力。

And also: Furthermore, the good qualities of suffering are that you dispel arrogance with disenchantment, develop compassion for the beings of cyclic existence, carefully avoid sin, and delight in virtue. 

【又云：“又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善。”】

再说，就是把这个苦，上面说，总提这个苦的特性，下面是把苦的几个功德摄起来。第一个厌离心啊、出离心啊；第二个，除憍慢哪；然后呢第三、四就是羞恶、喜善；以及悲愍生死众，生死苦海当中的有情。他只是作成功偈子的时候，把它文字上面稍微安排换一换，内容就是如此。噢，说原来苦有这样的好处啊！那么进一步，说现在我们要修忍这个苦。所以刚才是讲苦的这个功德，现在晓得了，我们要去修，修的话，你要忍受它。那说这个忍受这个苦啊，它也有种种的功德的，什么呀？

Reflecting on the advantages of bearing sufferings hardships has two parts: 1. Reflecting on the crucial benefits such as liberation, etc. 2. Reflecting on the benefit of dispelling immeasurable suffering. 

【第二思惟能忍众苦难行之德分二，① 思解脱等诸大胜利，② 思能遮止无量大苦所有胜利。今初。】

一个一个来说。你能够忍受这个苦的话，就可以得到这样大的大利益。第一个：

Repeatedly make your mind steadfast, thinking, I know that in the past while passing through cyclic existence I suffered for the sake of trifling desires and minor needs, yet I disregarded the many sufferings, undergoing a great deal of purposeless suffering that will in turn cause immeasurable suffering for me in my future lives. Given this, now that I know that I am engaged in virtue that will accomplish immeasurable benefits and happiness for myself and others, it is appropriate that I accept suffering a trillion times more than before—so of course I will accept sufferings smaller than that." 

【◎ 我昔流转生死之时，为求微劣无义欲故，虽知有苦尚能轻蔑非一大苦，作感当来无量苦因，忍受非一无义大苦。况我今者，为求引发自他无量利益安乐，尚应故知忍 (p192) 受过前百千俱胝倍数大苦，而修善行，况轻于彼，应数思惟令心坚固。】

说我以前哪，是流转生死当中，实际上这个以前是无始，这个时间是你无法计算。我们在生死当中干什么啊？求微劣的、无意义的。世间的这种事情啊，真正说起来，真的是毫无意义啊！都是在虚假的，在骗我们哪！这种，就是骗我们的这种啊，也是微劣得不得了。然后在求这样的毫无意义微劣的，还不怕苦地去努力啊，去努力啊！现在我们农夫种田，商人作生意，然后是念书，喔，别看那个官好作喔！喔唷，这个竞选，然后呢战战兢兢，请问哪一个不苦？要求这种可以说是毫无意义的，就算有是非常微劣的；明明晓得这是苦的啊，我还轻蔑，不管它，这是千真万确的事实。现在这时候念书非常苦，还大家都要念书，哎哟，这个学校这么真不容易挤进去咧！种田也是如此，因为大家要抢着种田，所以那个田这么贵嘛！天下的道理，千真万确的啊！

结果呢？“作感当来无量苦因，忍受非一无义大苦”啊！就为了一点小小的利益啊，眼前嘛不怕这个苦，还要造将来无量无边的苦因，受无量无边的毫无意义的大苦。这个是做一个比较，前面我们做这小事情尚且这样，现在我们怎么办哪？

“况我今者”啊，是为求“自他无量利益安乐”。现在我们真正要求的，求有意义 (p193) 的，而且大意义的，大极了，没有跟它相比的利益！什么？自己、他人无可衡量的真实利益，真实安乐。在这种状态当中啊，绝对应该，明明晓得应该去受这个苦。既然现在这个安乐，比前面这个大这么大的话，当然你忍受这个苦，也应该超过前面不晓得多少倍。绝对应该的！所以真正修行啊，再苦比现在不晓得再苦多少倍，都应该忍受。何况真正修善行的时候，那个苦没那么多，要比这个轻很多啊！所以应该“数思惟令心坚固”，这千真万确的啊！我现在看见太多这种人哪，世间的事情忙得不得了，喔唷！这样去忙；修行的事情啊，唉呀，觉得这个也不行，那个也不行。唉！我看看，实在是觉得很糟糕！同时我回想回想我以前也是一样，这也难怪，所以我们一定要如理地了解。

眼前这个虽然是出了家了，说我自己回想我当初，跑到这个庙宇里边来、寺院里边，虽然出了家，说起来这个很难得，的的确确有善根。做一点小事情啊，唉呀，自己觉得委委屈屈，不肯！可是外面一点世间的事情啊，做起来还很起劲欸！喔唷，等一下一个亲戚又来了，朋友又来了；唉呀，这个也过意不去，那个也说不下去，那个也什么。还不怕呀，喔唷，现在大概比较好一点，那个时候还没有、这个计程车没有那么普遍，挤公共汽车挤得个满头是汗，一点都不在乎。跑到这个庙宇里面稍微做一点事情啊，自己觉得委委屈屈。这一点，这个地方啊，为什么原因？就是我们没有如理称量思惟、观察。称量了以 (p194) 后呢，还要不断地依法思惟，使得我们这个内心对于这一件事情的认识啊，要坚固。

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《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: For the sake of my desires I have experienced being burned, etc., thousands of times in the hells. But have not achieved either my own welfare or the welfare of others. 
This is not as harmful as that, and it achieves great purpose, so it is correct here only to delight in suffering that clears away all beings' hurt. 

【《入行论》云：“为欲曾千返，受烧等地狱，然于自他利，我悉未能办。现无尔许苦，能成诸大利，为除众生苦，于苦唯应喜。”】

所以这个菩萨的《入菩萨行论》上面告诉我们，我们为了世间的这种欲啊，曾经“千返”，注意喔，这个千不是一千趟，这个千就是泛指无量次，受了不晓得多多少少的大苦。而受了这么多大的苦恼，结果利益得到了没有？没有。不要说对别人没有利益，对自己啊也没有利益。现在呢，不要受这个地狱苦呀，这千真万确的，修道的苦比起地狱的苦来，那不晓得要好多少倍呀！所以眼前没有这么大苦，而得到这个利益是大得不得了啊！既然这样的话，我们要除掉这个众生苦这件事情啊，应该什么？感到欢喜，哎呀！欢喜得不得了，赚那个大的法财啊！这是我们应该了解的。

请翻到《菩提道次第广论》301页，我们昨天讲到这个“能忍众苦难行”，能够行忍众苦的这个功德。前面是讲苦的功德，苦的功德跟你忍苦的功德，这是两件事情，这个层次我们要分得很清楚。那么第一个说，喏，你能忍众苦的话，有这样的大胜利，现在讲这一点。这一点前面已经讲到了，说引《入行论》上面的一段文：“为欲曾 (p195) 千返，受烧等地狱，然于自他利，我悉未能办。现无尔许苦，能成诸大利，为除众生苦，于苦唯应喜。”这一个偈子，欸，这一段话，两个偈子啊，我们常常记住，这对我们有绝大、绝大的帮助。要记到什么程度呢？你一直思惟观察，在我们脑筋里面哪，随时在这个概念当中的话，那我们这个修行就很容易了，很容易了！我们无量劫以来呀，都是为了自己的好乐，哎呀，我要这个、我要这个、我要这个；这个放不下，那个放不下；这个也必须要、那个也必须要。结果你忙了半天哪，有没有什么好处啊？不但没有好处啊，一直在地狱里边。实际上面，你想利益自己，真正利益了吗？没有利益，没有利益。

昨天还有一位很好的居士，前几天也是一样，哎呀，当初他很想要学佛，这样啊！唉，最后啊，这家里面放不下，儿子媳妇没娶，女儿还没出嫁，这千真万确的事实。平常我这么说，喏、喏、喏，我想在座的有好几位都晓得这个事情的。然后呢等到儿子娶了媳妇，女儿然后这个有了女婿以后啊，这个孙子长大了，没人招呼，怎么办？肚子饿了，你也没办法弄，人就是这样的一个牛马。自己也没有这个之前嘛，先忙自己的，为这个东西而绑得死死，然后呢为这东西绑得死死，欸，他觉得还很好咧！结果你真的利益了吗？没有！什么呢？欸，地狱等等。可是前面说的，我们为了这种事情啊，还不惜受种种苦去做。

(p196) 现在呢，修行不要这么多苦喔，修行绝对不需要你下地狱的哟！只要你肯修行，不修行是非下地狱不可，这是千真万确的，对吧！就像佛陀因地当中舍身饲虎，这个比起下地狱来，那是快乐，那个轻松，不晓得轻松多少倍呀！欸，但是啊，能够除无量的大苦，能够成就无边的大利益。所以在这种状态当中，对于这个苦应该感到欢喜啊！这个概念哪，要把文字转变过来，变成功我们的认识，经常摆在我们的脑筋里去想。然后呢你能够辨别得很清楚了以后，在事相上面去磨炼。经过了这个磨炼以后，你内心当中会感受到：哎呀！那个跟法相应的喜乐起来了，你就有希望走上去了。继续下去：

Thus, after you reflect on how you have previously created only hardship that did not accomplish any of your own or others' aims, uplift your mind, thinking, "Why am I not now bearing a suffering that achieves great purpose? 

【思惟往昔于自他利俱无所成，尚能忍受尔许难行，今为引发极大利义，于诸微苦何故不忍。】

喏！我们想想看，以前哪、以前哪，我们的的确确也未尝不想为利益自己，也未尝不想，想帮助别人。所以为了这个目标，所以忙很多事情，忍受很多难行之行。结果忍受了这些苦，做了这么多难行的事情，对于自己也好，对于别人也好，有帮助吗？没有！是“俱无所成”。这个我们一定要很正确、很明白地摆在心里上面，如果这个概念你弄不清楚的话，所谓修道始终都是空话，始终都是空话！那么现在呢？说不！我对事情认识得很透澈，看得很深远，这样去做法的是真正有大的殊胜的利益，于自于他，于他于自。在这 (p197) 种情况之下，当然也应该付出代价努力，而且这个努力付出来的代价，比起以前来的话，要小得太多、太多。以前这么大的苦，没有利义，现在呢有这么大的利义，一点点的小苦，为什么不能忍呢？这个概念。

Although I am suffering, how excellent that I have found something like this to do". Moreover, develop a fearless attitude toward hardship, 

【故虽有苦，然有此利，我实善得，如是思惟令心高起。】

所以这样一观察以后，就感觉得：是的呀！苦是苦啊，但是现在这么一点小苦，却有这么大的利益啊！哎呀，太好了、太好啦！我是真是啊，得到了太多啦，赚了大钱啦！这样一想的话，你那个心就高昂起来了。否则的话，还没做事情，就畏畏缩缩啊缩在后头，现在是越想越起劲！

这地方就告诉我们，修学佛法处处地方说正见，为什么？那就是这个，当你一旦真正地体会到了这一点以后啊，你自然而然，你会全部精神打起精神来做。现在因为我们没有得到那个正确的知见，是随顺着无明，自己还觉得很有道理，所以做起来也是一样地很起劲地做。那么这里他并没有教你损失你的利益，相反地，告诉你让你得到真正的利益啊！所以这个地方，我们的的确确应该认识的，这个关键所在。

嗯！想到了，那个时候啊，你对修行这件事情，做种种的难行啊，就会一点都不怕。 (p198) 不但不怕，而且心里边做起来干劲甚大，所以这个“心高”就这个样。就像我们现在一样，我们现在是为烦恼所转，为无明所转，自己觉得还想得很对。这个什么啊？见烦恼；自己觉得这个对我好，贪着难舍，这是思烦恼。因为这样关系啊，做起来也干得很起劲，起劲了半天，把自己送到地狱，这样。这个概念，眼前第一步要了解的。

所以我刚才谈说，这个同学来讨论这个问题，辨别是非，就是因为这样，我看见了这个大好处，所以我才说。平常我们懂得了一点道理，就是根据我们的想法，想想、想想的话，自己错了，仍旧想到老路上面，还不知道，自己还觉得这个修学佛法。对不起！这个始终是啊，为什么叫它绕圈子，原因在这样。他是碰到了一点佛法了，但是那个很多漏洞进去，他不知道啊，就这样。现在我想学到现在这个程度的话，我们对这个概念应该认识越来越强，体验越来越深。继续下去：

thinking how you were misled by bad teachers to ignoble, purposeless paths whereon you endured ascetic practices such as leaping on a trident, sitting close to five fires, and the like. 

【又由恶友之所诳惑，尚能趣向无义恶途，忍诸苦行，谓跳三尖矛及炙五火等。】

那另外一类呢，由于恶友所诳惑─这个恶友，始终记住：恶知识、恶知识。所以称他为友啊，欸，你还很好咧！但是对不起，他引导你的不是正见，邪知邪见。这个特别是指什么？指佛在世的时候那些外道。那些外道啊，有的是持牛狗戒，持种种的无益处、(p199) 无特别好处的苦行，哎呀，那个所谓五火炙身，乃至于做这种事情。我们现在啊，也常常可以看得见那个跳神，我前天才听人家讲，拿这个鞭往自己背上打得都是血痕，然后呢用那个什么火啊，唉呀！这样地铿铃匡啷去弄。那个的确苦啊！我不要说叫我去做，我看看他，哎哟，都不忍看哪！为什么？那就是这个！他对于这些东西啊，毫无意义的事情，而且能够把我们送到恶道当中去的，欸，他都能够忍受，认真去做呀！

Also think how for the sake of inferior, mundane purposes you made yourself bear many sufferings in farming, business, and war. 

【又为世间微劣事故，能强忍受务农，徇利战竞等事，非一大苦。】

刚才说这个恶友，是特别指不如理的这种教法、这种言论、这种思想等等。那么最后现在说那段是世间一般的事情，我们士农工商不管哪一个，都是要忙的，这个是什么？“微劣”，这个很微小、很下劣的那些果报，我们都去忙。种田的人嘛是忙种田，商人嘛忙作生意，士嘛念书等等，实际上没有一个例外的。

你看，如果说，我们周围的亲戚朋友，这为什么要指这个，就是我们感受特别容易亲切的。他如果有一块田摆在这个地方，给了他，喔唷，他高兴得不得了啊，去忙啊，去种啊，让他那块田，给了他荒在那里他很可惜，对不对？他绝对不忍去荒在那里的。然后呢说，欸，那个是作生意的黄金地段，有一栋房子在那里，你也绝对不忍关在那边，让它摆 (p200) 在那里；喔，那个生意非常好啊，你也绝不忍心把那个人家来买你东西的人，让他赶走。大家都去忙，为什么？赚一点点世间的好处。这种世间的好处，“微劣事”啊！

结果去忙的时候哪，唉，种田也苦，作生意人也苦。唉，我看看这个真是好苦喔！现在我们碰见一点点事情就受不了了，又看看他们的话，那太阳这么大，他还那儿晒着个太阳弄，哎，冬天就这么冷，他也这么做，一大早起来，那个作生意人没有一个例外的。为什么？“徇利”，徇就是以身从物，通常我们说徇情、徇战什么，就是全部精神为了它忙，他希望的事情啊，全部精神贯注下去，乃至于不惜生命这样去做。他们现在那些人，忙的是什么？忙这个世间的利益。而实际上世间的利益，哎呀，眼前一点点小小的好处，带来无边的大苦啊！忙这种事情，他怎么个忙法啊？下面是“战竞”，真是战战兢兢。所以在这种状态当中啊，造种种的大苦，这个眼前的事实。

(develop a fearless attitude toward hardship) 

【如是思已当于苦行而发无畏。】

现在呢，你能够照着上面这个次第一步一步观察、抉择思惟，觉得：啊！我现在忙这个修行，得到这个利义之大，那不管说前面哪一种，是完全不能比啊！那个时候自己对于修行当中所发生的种种的困难哪，就一点不害怕了，一点不害怕！