菩提道次第广论手抄稿:旧版第132卷B面
（手抄稿 第十七册 p121）
特别呢，思惟菩萨行的殊胜的利益，这是从它好的那一面看。反过来呢，就违越、“越诸行”，违反了，超越了这个的所有的种种的过患的因果。你把这两个真正地肯摆在我们心里面一转的话，的的确确没有一个人例外的，他一定会全心全力走到这条路上去的，走到这条路上去的。
所以前天那个同学跑得来，问我这个问题；也就是说，平常我们的概念哪，往往一种似是而非的概念，自己觉得对了，啊，好像是这个样。所以我建议大家，你们应该空的时候讨论。这我想我下个礼拜回来的时候，我会安排那个课，必定要把我们平常那个脑筋里的这种错误的概念，似是而非的，要把它找出来，然后呢要把它改善它。就算你没有能力，听听别人的话，心里面也会增长。那个时候我们才有机会呀，真正地能够策发那个净(p122)信心的种子；有了这个净信心的种子加强它，才有这个净信心的果。有了这个净信心的话，那个时候你的善法欲才生得起来，那个时候修行就有可能，就有可能！
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Understand these from the relevant sections of this text. Once you aspire to the Mahāyāna, you enter its door through a commitment to clear away all faults and achieve all good qualities for yourself and others.
【如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。】
你那个时候有了这样上面的几个层次，一步一步得到了这个胜解，那个时候了解：啊！原来我们真正走的最好的路是这个啊！于是就誓愿─发誓一定要净除自他一切过失，一定要真正圆满自他一切功德。必然会产生的！
所以他前面告诉我们这个次第，所以第一个欲为进依，我们第一个要找到欲，欲是胜解。那么胜解怎么来的呢？修异熟果。然后呢这个是什么？根据这个，要深忍之信。更从这个深忍之信，这个净信哦，这推到必定要找到善知识。现在我们非常幸运，有这么好的一本论，有这么好的环境配合在这里，内外都具足啊！所以这个因缘，如果你平白放过的话，那不得了啊，那非常可怕！尤其是现在在这个因缘当中，如果你自己不小心，产生什么？第一个浪费，浪费本身就是一个最可惜的事情。如果在这个浪费当中，你还扭错一点点的话，那不得了啦！那不得了啦！
所谓弄错是什么样呢？譬如说我们现在说，啊！现在在这个地方，要教你沙里面拣(p123)金，结果你弄错了，拣出来的是沙，把金丢掉了，完了！你以后注定你，只有永远穷苦啊！所以这一点，我是特别地提醒大家一下。这我想，诸位所以愿意在这个地方啊，跟我一样，大家互相鞭策的原因，就是我们大家怕：在这个情况之下，得到了这么好环境啊，不但不能浪费，还要扭错，那个后果非常可怕！我们也不妨从本论上面，一向告诉我们的：它的殊胜的利益是什么；错了以后，它的过患是什么，常常去想。继续：
You must exhort yourself, thinking, I will have to meditate for many eons to purify myself of every single fault along with its latent propensity and to develop every single good quality to the fullest extent. Yet since I have not even a fraction of the joyous perseverance needed to clear away faults or accomplish good qualities, I have pointlessly wasted my leisure."
【然一一过及其习气究竟清净，一一功德毕竟圆满，必须经历多劫修习，不见我有净除过失引发功德一分精进，我实徒耗有暇之身，如是思惟自行策发。】
好！懂得了上面这个道理啊，好啰！说你要净除一切的过失，要达到究竟清净，以及修习功德要究竟圆满，要经过很长的时间。而我们现在呢？对不起，这个都没有，要做这种东西，要精进。如果在这种状态当中，“哎呀！我们得到了这个暇满难得的人身宝啊，让它空空地过掉了以后，不可以啊！”自然而然哪，就努力地策励自己。否则你不懂得这个道理的话，一听见要除无边的过失，要集无边的功德的话，唉呀！害怕就退怯；一个退怯，从此完了！然后你如理了解了，一个精进的话，那就对了！你只要跨一步，时时跨一步，的的确确这个菩提呀，就在我们手上！
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: I will destroy the immeasurable Faults of myself and others. To destroy each fault Will take an ocean of eons. But if I cannot see in myself even a fraction Of the effort needed to terminate a fault, I am a source of measureless suffering. Why does my heart not break?
(p124)【如云：“我应除自他，无量诸过失，然尽一一过，须经诸劫海。未见我有此，断过精进分，堕无量苦处，我心何不裂。】
我们看，下面就说，唉呀，说我现在啊，要想除自他的一切的过失，但是呢，任何一个过失要经过这么长的时间。但是反过来，我们自己身心上面找一找，我们有这个能力吗？没有。乃至于有了这个精进心吗？唉呀！没有。所以呀，因为这样的关系，结果嘛一直在这个无量的大苦当中啊！所以下面叫，什么叫“我心何不裂”啊？说我们现在真正不应该忍的就是这个，我们应该把这个事情看见了以后，然后呢心里边说：“嘿，我这算什么！”不要眼前一点小小的事情啊，等下说几句，哎呀，心里面就是自己嘀咕了，一点点小的事情就嘀咕了，这种事情根本动不了你！
真正是要什么？就是思惟法：哎呀！想想我这样，那不可以，那个绝对不可以！一想到这个大痛苦，一想到我们不能净除这个大痛苦，那个时候心里面哪，就要热恼得不得了，就像要真正地遭到大伤害破碎一样，你有了这个力量就行了，那就行了！我们啊，现在不是跟烦恼斗的这个力量，而是被烦恼转的这种状态，一点点小的利益，就被它牵去了，一点小的烦恼就被它牵去了。然后呢我们忍受它，还觉得为自己忙，结果害了自己。所以说，
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I will accomplish numerous good qualities for myself and others. To cultivate each good quality Requires an ocean of eons, but I have never conditioned myself to even a mere fraction of a good quality. Somehow I have obtained this life— It is appalling to waste it.
(p125)【我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起，修此德一分，我将难得身，空弃实奇哉。”】
好的方面来说，我要啊成就自他一切功德，欸，任何一个功德要经过这么长的时候。现在呢，我没有这样修啊，这个不可以啊！欸，目前尤其是我们得到了这样的暇满人身，这个暇满人身，包括了能修的身，以及应修、所修的法，就白白地浪费掉啦！那个实在说起来，啊！真是叫奇哉，是、是、是算什么呀！这种地方是我们真正应该策励的。这个叫什么？第一个胜解力，胜解力。上面说的虽然简单，可是我们真正眼前应该努力的，就要不断地努力这个事情啊！要不断地真正努力的就是努力这个！第二，
Developing the power of steadfastness means that you bring to conclusion, without turning back, anything at which you joyously persevere.
【◎ 坚固力者，谓何事发起精进，即于彼事究竟不退。】
由于前面发了那个胜解力以后，然后呢心里面一心一意，被这种善法欲所策动，你就努力去做了。那么等到你去做的事情，要注意！要第二个力量叫坚固力。对于你所做的发起了精进啊，要一直做下去，达到究竟而不能退转，这个很重要！所以他下面呢，先防反面的，然后呢，正显。
First, do not try to do everything; examine the situation carefully. If you see that you can do it, you engage in it; whereas if you cannot do it, you do not engage in it. You should not even start in the first place things you will do for a while and then discard.
【此初不应率尔而行，当善观察，见其能办次乃进趣，若不能者则莫趣入，与其既行(p126)中间废舍，莫若最初不趣为胜】
怎么样达到那个坚固力呢？说在我们刚开始的时候不要“率尔”，好像很轻率地随便就这么开始去做了。要好好地善巧地去观察，看见、了解的确地如是─欸，能做了，那么然后去办。假定说觉得还不行，那么先不要去做，为什么呀？与其中间做了以后不行退舍的话，不如最初不做。为什么原因呢？他下面，
The reason is that if you become habituated to giving up in the middle what you have committed yourself to do, then through this conditioning you will in other lives again abandon your commitment to the training, etc.
【其因相者，以于中间弃舍誓愿，若成串习，由此等流，则余生中亦弃所受学处等故。】
我们做什么事情啊，中间弃舍掉了，这个养成功了习惯以后，由于这个习惯、等流习气啊，你将来也是会这样去做的。这一点也许我们并不知道，说以前究竟怎么样会到现在，现前究竟怎么样到将来，不知道。可是假定我们仔细检查我们的内心的、眼前的心理状态，就看得很清楚，就看得很清楚！我们大家都是已经住在这个地方，没有一个人例外的，来的时候都有一番好心：啊，要学佛啊！要这个样啊，要那个样啊！结果进来了以后呢，是不是真的能够如理地、一点都没有退怯的这个心在走啊，不一定，不一定。
所以我们经常有这一句话，虽然这是句笑话，而经常有的说明了大部分犯这个毛病，(p127什么话啊？出家一年，然后呢出家三年，一年是佛在眼前，三年是到了天边，再以后没有了！为什么原因？就这个。这个我们不必管眼前，这个状态就是那我们以前就养成功这习惯，然后我们检查、检查我们自己心里也是这样。刚开始的时候，心情很猛利，来了以后啊，看看不对劲，然后呢到那个时候，或者拖拖拉拉，或者嘛就下去了，下去有各式各样，这个情况我们就很容易了解。
不是不谈这一生哦，这是我们宿生的习气，宿生的习气使然。是不是每个人都是如此？不！千真万确的。所以我一开头的时候，我就跟大家说：我自己呀！就一直在毛病当中。不过我幸运的呢，就是这个拉锯战，拉了几趟以后，欸，总算没有退下来，慢慢地拉上去了，就这样。我看见真正上去的那个，那的确不同、的确不同，他就是慢慢、慢慢地越来越深、越来越深。而且你去看的话，都有一日千里这个上升的情势，一日千里的上升的情势，这种善知识当代─有，我保证你们有！但是呢有一个问题，前面一再说过了，这个东西非要你自己努力，到那个时候看得见。否则你看不见，绝对看不见，他也不会给你看，真正修行人的话，他不会把那修行贴在面孔上。你心里不相应，你也不晓得他心里用功怎么个用法，这是千真万确的事实。现在我们继续下去，不但余生这样，
Consequently, your sin will increase in that life, and in subsequent lives the suffering that is the effect of this sin will increase.
【于现法中增长众恶，于余生中增长苦果。】
(p128)现在增长种种的恶业，将来呢，增长苦果，为什么？欸，本来你要修善法的，现在弃舍掉了，当然弃舍善法嘛就是恶法啰！既然弃舍了善法，修了恶法嘛，将来嘛当然增长苦果啰，那还有什么话好说呢！前面特别说明的，发菩提心的时候，说你许一个人，说我给你一个东西，到那个时候没有了；现在你许法界一切有情的东西，到那个时候你没有了，这有何等可怕呀！这样啊！
Furthermore, you will not accomplish other virtues because you will be thinking of carrying out your earlier commitment; there will be an inferior result because you turned away from your earlier commitment; and your earlier commitment itself will not be fulfilled because you did not follow through.
【又因先思作此事故，未修余善，退舍先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆满。】
再说，本来啊你要做这件事情，因为你要做这件事情，所以别的事情你就不做了。结果呢，别的事情嘛你没做，现在你做的事情嘛又退舍了，完了！对不对？先前要做的事情，你说我现在不做、不忙这个，忙这个。譬如拿我们现在来说吧！假定我们不修学佛法，那么至少我们在世间上面还做一点事情啊！然后赚一点钱啊供养、供养，上面供养父母，对社会上一点贡献。现在我们这些都不管了，跑到佛门当中来，张开嘴巴来嘛吃，就是这样，结果呢？你跑到佛门当中嘛，你也没有好好地做，世间的事情嘛你也荒废掉了，不是很明白吗？两头皆失啊！“即此一事亦未究竟”，唉，那么你现在要做的也没究竟，所以呀“所作终无圆满”。所以，
In sum, committing yourself to do something but leaving it unfinished is a hindrance to your accomplishment of other projects,
(p129)【总之誓作何事，其事未成亦障余事，】
喏，这个很清楚。如果说这件事情你不成功的话，其他的事情也跟着弄垮。
and the conditioning also destabilizes your commitment to the vows you have taken.
【由其等流，令其誓愿所受律仪，亦不坚固。】
这个习性，平常我们说习性难改、习性难改；而且我们另外一个立场说，也了解，我们一直在我们的习性所使当中。所以平常我们总是说：唉呀，就是这个样啊，就是莫奈何它呀！正因为这个习气的深厚莫奈何，所以大家务必要在这个地方要着眼！如果这个地方不着眼，不从这个病根上面除去的话，是永无了期。所以古德们总告诉我们，刚开始要五停心观，为什么？就是刚开始的时候，这个强烈的炽盛烦恼，这个强烈的炽盛烦恼，就是无始以来的强烈的习气。如果你在这个地方不努力去加以对治的话，不管你说什么都是空话，始终被这个里边的转。这一点哪，我们切切应该记住的！
In this vein《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: First I examine the endeavor and then undertake it or not. If unable, it is best not to undertake it. But once begun, I will not turn back.
【如云：“先应观加行，应作不应作，未作为第一，作后不应退。】
先我们看看哪，我们要作的事情，该不该作、能不能作。没有作，最好；然后已经作了，绝对不应该退。所以现在这个地方，注意啊！我们现在已经到了什么地步了；碰见这种情况了解了，是，我们会怯弱，可是我的感觉当中啊，不是退。在我们现在这个已经站(p130)的位置上面，我们第一个把它牢牢地守住，在上面增强，那这样的话，我们就有希望。你一退的话，那刚才说的，完啦，完啦─两头皆失。而且这个习性啊，会生生世世地辗转增上，太重要、太重要了！
Otherwise I will be conditioned to this [starting and then stopping] in other lives, and my sin and suffering will increase. Also, other actions and their results will be poor and unaccomplished.
【余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此亦未能办。”】
将来养成功了习惯，而且增长种种的恶，这个前面已经说过了。
Therefore, if you want to complete what you have committed yourself to do, cultivate three types of pride.
【是故愿令誓愿究竟，应修三慢，】
下面告诉我们，你要想誓愿坚固，他有个好的方法，什么？修三慢，这个妙不可言，这个妙不可言！那么在正式解释那个三慢之前哪，不妨有一件事情说一下。我们平常看那个经论上面，常常发现有一个事实，说某人哪，他以前出了一次家，然后呢不能如法地做，然后因为这个善根，虽然堕落了，然后呢出来，碰见下一个佛出世，那个时候善根成熟了嘛，他就成就了。大部分的地方，经常有这种说法。我们样样说：“对呀！”这样。现在教你爬上去是真辛苦啊！“好、好、好、好，那反正我种了这个善根，将来总有一天会成熟的。”
这个事情要晓得，不是啊是自己告诉我们自己的哦！这件事情是就是说，帮助那些(p131)人，他万一没有办法可想的时候，你就给他种了一个善根，它总迟早要出来的。对我们自己来说的话，你应该深入地了解哦！说种了这个善根以后，是，你如果不成熟的话，只要种下去，它迟早会成熟。现在这个里边，你必须比一下，在还没有成熟之前，这一段时候干些什么？受无边大苦。然后呢，最后没有错，它成熟了；成熟的时候，是不是天上掉下来你坐在这里成熟了？没有！然后你还是拼命去做，为什么？因为你受了绝大的苦受，那个时候内心撑你这大的力量，我们愿意吗？我们现在所以上不去的原因是什么？就是怕那一点苦啊！所以这个是我们现在这个如理的教法，应该策励的。所以对于自学来说，千万注意、千万注意！你帮助别人是莫奈何的时候，才是如此啊！
所以你了解了这一点，那自然不一样。说来说去一句话，你对圆满的教法认识了以后啊，自然而然会引导到我们只有一条路。反过来说，了解了以后，自然而然逼到你非走这条路不可，只有这一条路，没有第二条路好走的。而要想帮助我们逼上去，一个办法：书本阖上来的时候，紧跟着在还没有阖的之前，约束自己─哎哟，把那个听见的不要忘掉。不要说还没有阖书本，心已经想了：唉呀！怎么还没有下课，我还准备忙这个事情。那你注定一点用场都没有，注定一点用场都没有。你这个教法听的时候都已经准备舍弃它了，到外缘一来，课一下，当然你舍弃它了，不是很清楚、很明白嘛！所以你必须要在(p132)听的时候听对了，说：“哎呀！对啊，没有错！”你必定要把握得住，必定要把握得住！“下了课以后，我牢牢地拿着这个东西去！”你能够这样地努力去作的话，那才有机会哦！
所以前面那个所有讲的道理，在这个地方都是它的基础，都是它的基础，那个基础你如果不建立起来的，后面一定不行。所以你有了这个，然后呢牢牢地把握住，这个这样地坚强的心，才能够挡得住。同时在这个地方也告诉我们，我们精进第一个─擐甲，就是心里面先披起来。反过来呢就是什么？退弱。所以你还没有作，心里面啊这个甲已经弃甲，盔甲倒掉了，已经是准备打败仗，准备逃走，当然到那时候非逃走不可啊！对这个概念先认识，然后呢，这个时候才谈得到三慢。否则讲那个三慢啊，还是口头禅，还是飘在口上面。下面三慢是什么？
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: You should have pride in three areas: Action, ability, and afflictions.
【如云：“于业惑功能，三事应我慢。”】
对于这个三件事情─业、惑、功能，对于这个事情应该生慢。嘿，妙咧！佛法里面处处地方叫我们除贪、瞋、痴、慢、疑；但是啊，大乘佛法当中，却是教我们利用这个贪瞋痴慢疑，来对治我们的三毒。前面说我们不忍，要瞋，瞋什么？瞋我们的烦恼，对了！(p133)我们要贪，贪什么？贪功德，对了，善法欲嘛！然后要慢，慢什么？就在这个上面去慢，现在我们看看如何慢法。
Pride about action means that no matter who else may be your companion as you practice the path, you do not count on them but accomplish it yourself alone. 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: "I alone shall do it." This is pride about action.
【其业慢者，谓自修道全不赖他为作助伴，唯应自修。如云：“谓我应自为，此即事业慢。”】
什么叫慢？慢的行相就是“我”─我行、我高、我厉害。现在对什么慢哪？对事业，这个业。说现在我要积的、造的什么？善净之业，这个业我来啊！一点不靠他人，不管别人，只有自己修，这样。所以啊就像说：“我应自为。”欸，这个叫作事业慢。所以你真正懂得了这个道理以后啊，平常我们做眼前一切的事情的话，你就欢喜都来不及。不要说：“喔唷，他不做。”嗯，他不作啊，他自己白白浪费了集聚功德的时间哪！我做，这个功德就是我的啊！这个时候才是真正用得上“我”的时候。
Also Nagarjuna's《Friendly Letter》 says: "Liberation depends on oneself; It never occurs through the help of others."
【《亲友书》亦云：“解脱唯依于自修，非他于此能助伴。”】
解脱是靠你自己的，别人没办法帮你忙，是千真万确。不要说人哪，佛都没办法，佛只能告诉你这个道理，还要你自己如法如理，听了道理去做啊！
The thought, I alone shall achieve this without having any expectation of others," is similar to pride, so it is given the name pride about action."
【此是念其我当自修，不希望他，与慢相似，假名为慢。】
(p134)这个就是说，在这个地方策励我们，说让我们心心念念说：欸，这个靠我自己，我一定要自己去修，这不能靠他的；因为不能靠他，所以也不希望他。这个相跟慢相似，所以叫作慢，这个叫业慢，业慢。
这个《亲友书》是龙树菩萨写的，实际上呢，在龙树菩萨的《大智度论》上面也说得清清楚楚。说我们应该怎么如理思惟啊，说若我如不做的话，不得果报；若我不自做的话，不从他来。换句话说，我不做没有果报；反过来，我不自做，绝对不会别的地方来，别人没办法帮你忙。而我做了以后呢，一定不会失去，就是业的定义就是如此嘛！所以现在既然你要好的果，就要好的业因啊！这个业因也没别的，就靠你呀！所以别的地方，我拿“我、我、我”，我一来的话，这个慢就来了。欸，这个地方妙极了！他前面告诉我们拿掉它，这个地方就要利用它，结果利用它你成就了。所以这个地方，千万我们真正应该提起来的，就怕你不提这个，这个叫作“业慢”，这个叫作“业慢”，这个才是我们真正应该慢的地方。第二是功能慢：
Pride about ability means that you accomplish your own and others' welfare, thinking: Since living beings are under the power of afflictions, they are unable to achieve even their own welfare, much less the welfare of others. I am able to accomplish the welfare of both myself and others."
【功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办自己利义，况能利他，念我能引自他利义而勤修行。】
(p135)什么叫功能慢呢？功能就是有做了这个事情，就有功德，它有能力可以达到我们要得到的种种好处。说那个一切众生都是跟着烦恼在转，因为他跟着烦恼在转，真正自己的利益都做不到。他是想要得到利益，结果因为弄错了，在无明当中，结果害了自己。他自己都在害自己，还要谈利他吗？欸，只有我能够，不但是自己利益自己，还能够帮助别人哪！现在为了这样的大好处啊，努力勤恳地修行。
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: The beings of this world, subject to the afflictions, cannot achieve their own welfare. They are not as able as I am, so I shall do it for them.
【如云：“此世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此。”】
世间的人，都跟着烦恼在转哪！连他自己的利益，都没有办法。那些人都不行，不像我这样，嗨，所以我要！那个时候这个也是跟慢相似的。
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Furthermore, practice while thinking, "If these beings strive at lowly activities without interruption, why should I not perform the actions that will achieve the perfect effect?"
【又此诸人于下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果何故不为，作是思已而正修习。】
你再看看旁人哪，为这种下劣、差得不得了毫无意义的事情，哎哟，忙、这个人忙这个，那个人忙这个，忙得个不得了。我现在忙这个事情，可以引发无边胜妙大果，为什么不干哪！他们那些人种一点田，唉呀，忙得个要命；现在我能够得到无比的佛果啊，为什么不做啊！哎呀，早晨的的确确不要等到他三点五十分打板，我三点二十分就起来了，乃至于两点钟就起来了，哦，就这样。然后他马马虎虎，正好我去干哪！这样自然你能够如(p136)是思惟了修习。
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》says: If others perform lowly actions, how can I be idle?
【如云：“余尚勤劣业，我如何闲住。”】
别人都忙这个毫不相干的，我怎么可以停在那个地方呀！
However, when you achieve these two prides about action and ability, you should not do so with self-conceit, out of contempt for others. Rather, regard others with compassion, and do not mix in any pride.
【然修此二，非轻蔑他而自憍慢，谓应观为可悲愍相，无慢杂糅。】
但是这个地方不是说轻视别人哦，自己骄傲哦！是说别人看见，唉呀，这个人真可怜哪！他不懂啊，我懂啊！所以这个地方是并没有真正的慢。
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》states: I do not do it out of pride, I should have no pride.
【如云：“非以慢修此，自无慢为胜。”】
不是真正拿慢心，而实际上心里面并没有慢，这个才对的。
Thinking, "Others are not capable; I am able," again resembles pride, so it is labelled "pride."
【由念我余则不能，与慢相似假名为慢。】
因为这个地方，说这个是有功德的，别人做下劣的事情毫无意思的，所以说别人不能，真是可怜者，而我能够，这种行相啊是跟慢相似，所以叫作慢，叫功能慢。那么今天我们讲到这个地方。