菩提道次第广论手抄稿:旧版第148卷A面

（手抄稿 第十九册 p113）

我现在适应用哪一种方法，到那个时候你用这个方法最好。还有呢，因为你自己内心上面，这种错误的执着去掉了以后，所以真正的大善知识、佛菩萨，要想来帮忙你，你自己的障碍拿掉了，他这个加持很容易进来了，那这个最后那点尤其重要！

所以我们千万不要─现在普通一般的这种毛病啊，眼前想尽办法要改除它。眼前什么办法呢？先入为主！噢，听见了一个办法总觉得：喔唷，懂了、懂了，不得了！嗨，那就是这个东西。然后呢又要自己去弘法，又要执着就是这个对，别的都不对，然后拿这个根据来否定别人的。于是性相二宗啊，互相角立是非，同样一个法门当中又说你不好，我不好，这个是一个非常糟糕、非常糟糕的！

我们始终要把握这个概念，这个小乘的声闻乘的行者，他因为急于求了脱生死，所以(p114)你看看当时的圣者，听见这个法门他赶快修，别的天塌下来也不管，他解决了，好啰！如果说我们真的想急的话，这才是！绝对不是执着了一个法，“我觉得懂了，哦，你这个不对！”这已经完全错了。你要想去弘法，绝对不是这个样子的，这个我们要根本有一个认识。

再不然的话呢，像我们现在这样，实际上也的的确确一下学到了以后啊，的的确确现在自己也晓得，嗯，我是要走的大乘的路线，圆满佛法的。但是呢一口气要走上去，不要说本来这个大乘也并没有说一口气成佛，何况现在教理并不圆满，那我随分随力把我所知道的，能够跟人家说一点。那个时候应该采取的办法：是啊！喏，我现在啊，很高兴遇见了这个法非常好，当然佛法是八万四千法门，我知道的只是九牛一毛，用这个上面步步深入。所以除了自己知道的把它能够流传以外，对其他不知道的法门，一方面自己内心哪，无比地景仰羡慕，同时还要去赞叹随喜，这个是我们应该有的态度，应该有的态度。你因地上面你已经种下来圆满之因，你的行为也正是跟你这个因地上面下的种子相应，一步一步上去了，这是我顺便一提。所以那么现在呢下面看看，这个四样，四个道理，这四个方法怎么样。这个四个道理非常重要哦！第一个就是。

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【◎ 初要，谓决定所破。】

(p115)不是我们要净除这个障碍吗？那么先确定说我要去掉的这个根本的障碍，这个所破除的这个执着，这是什么。这是最重要，第一个。我们要洗掉脏垢，一定要认得这个脏垢是什么，譬如说我们衣服上面什么地方染一个渍，这个我想我们大家有经验吧！染了个油渍以后啊，你水里一泡，那个油渍看不见了，那你洗了个半天，唉，那没办法！所以一定事先在那个地方，如万一水里泡了见不到的时候啊，你一定把衣服那一部分先拿出来，然后呢事先把那个非肥皂去对治，涂在那个上面，然后放在水里去洗，对不对？那时泡了水，不怕。所以现在我们对治这个也是一样，你一定要先把握住，你对治的中心在什么。换句话说，我们现在修行大家说：啊，修行、修行啰！欸，那你怎么修行法？不知道！那你怎么修呢？所以我们为什么始终在枝叶上面转。我们所以来修行，这个真是了不起啊，宿生的善根，所以这一生启发了。启发了这个善根呢，那个时候真正重要的，始终要注意这个概念。

所以为什么现在我们在这地方，先把整个的大轮廓认识；然后这个轮廓里的中心纲要在哪里，也有这个认识；然后从这个上面，找到我们下脚的第一步；然后呢一步一步上去，是每一个都是这个样的。那么现在特别地已经缩小，就是就这一部分来说，针对着这一个地方，找我们所破的无明的根本在哪里，所以把所破的对象要确定。那么前面已经告(p116)诉我们了，原来这个东西什么？就是我呀，人我执！

【吾人下至重睡眠时亦有我执坚持不舍，彼心即是俱生我执。】

现在这个地方简单地说，你看这个我执这个东西啊，妙极了！乃至于你睡得非常昏沉的时候，对这个我啊还是牢牢执着，从没有舍弃，那这个执着的心，就是叫“俱生我执”，所以这个在《广论》上面详细地说明。前天我听你们在温习的时候啊，就解释这个我，我有哪一个，修四个定义什么说了半天。其实啊，讲道理的时候有这四个定义，在平常我们根本不晓得有这四个定义，你不知道，一样这个我执，执着牢牢的。所以你在文字上面尽管把这四个定义下得很清楚，对不起，对不起，不一定用得上啊！对不对？我不是说这个四个定义没用哦，这个四个定义有个特殊的意义哦！我只是说万一你们不了解，在这个文字上面空转，然后觉得这个就对，别的不对的话，你就走错了，就是这样。它法相有它非常重要的严密的地方，从这个上面分析的话，使得它一点遗漏都没有，这是它的严密的地方；可是不幸万一弄得不好，在文字上面空转的话，转到了不相干，他还在那儿觉得以为自得。

所以特别地先在这地方，简单扼要地说出我执这个东西怎么样，那就是，就是这么(p117)深。所以在任何情况之下，譬如说我们尽管集中精神，欸，有个人喊你一下，因为这个是代表你的，你立刻就警觉了；乃至于睡着的时候，别的事情可以吵不醒你，喊你一个名字，你醒过来了。为什么？为什么？那就在这里，就在这里。所以哪怕“重睡眠”的时候，这个我执一直在，而且是与生俱来的，无始以来生生世世相转。那么，所以确定这个所破的，

【当观彼执执何为我，如何执我。】

是有个我，那么它为什么是有个我，那么我─这个这是我执噢，这种心里面，这种心理状态，就是个我执。譬如说我叫日常，人家喊说：“欸，日常法师。”那实际上很明白地，这个我这个所执的就是什么？执的这样东西，这样的东西的代表用一个名字来，就是这个东西，这样。那么这个“日常法师”所代表的是什么呢？每个人当然你有你的名字了，那代表的什么呢？就是我这个能执的心所执的这个对象，所执的这个我是什么呢？“如何执我”，它怎么个执法呢？

【如是审细观察彼执，便见彼执，非执于身心总聚上假名安立，乃执假立之我为有自体。】

(p118)欸，你经过了上面这样的仔细的观察，而实际上呢上面这地方并没有说得很详细啊！现在应该这样说，我们这样从这地方如果仔细去观察的话，就要观察什么？说现在是的，的的确确我们每一个人哪，有一个执着的心理去执着这个我，譬如说刚才我说的，我叫某人，人家喊你，当然你可以任何一个人，譬如说我们现在随便这地方，有一个人说：“嗯，净通法师。”他马上就站起来了。乃至于随便说：“林居士。”他就马上站起来了。那么显然的这个执本身是什么？欸！他并不是执着这个林某人，或者是净通法师这几个字，而是执着什么？执着这个四个字上面所安立的这样东西，对不对？

如果拆开来的话，写一个净，写一个通，随便写在那里，他根本不会去执着，这个林到处都是林。欸！可是对不起，妙咧，把这个三个字摆在一块儿，这个所代表的、假立的这个东西，它才是执着的对象，对不对？这个大家清楚不清楚？你们每个人都有一个名字的，可是这个名字如果拆开来分在别的地方，你不会去执着它，把这三样东西所安立起来所代表的这个东西，才是你所执着的。

所以下面告诉我们，不是执着我们身心总聚上面这个东西，不是！而是在这个假立上面有这个。换句话说，不是执着这个名字三个字、四个字，不是执着，而是说这三个字、这四个字所安立，有一个代表你这个东西，这个才是你以为有个实在的，你所执着的。这(p119)个了解不了解？对吧！现在清楚了，这概念很重要喔！差一点点。平常我们含含糊糊地说我、我执，总是我们什么？说这个五蕴，不是的！这个“我”是什么？在五蕴上面所假安立的这个行相才是。现在用那个刚才三个名字来说明，大家清楚不清楚？这个概念很重要哦，一步之错，你就错到不晓得哪里去了！

所以当年印度很多部派的这个差别，就在这个上头。我们现在好像听起来很容易，我是绝对没有这个能力。这个我自己的亲身体验，的的确确是要有传承的大上师─这个是尊长。当年我们为了这个问题啊，啊，也是闹了很久很久，我始终是迷里糊噜的，就是这样。欸，总算后来啊非常幸运。所以我觉得，始终觉得你们真是有大善根喔，在这地方能够很容易地就得到了，这个概念第一个建立起来。如果这个有不清楚的话，你们等一下就要问，如果这个概念弄不清楚的话，那下面就谈不到。当然，有很多同修啊，前面的一大堆一片迷糊，那暂时不必忙，暂时不必忙，先把前面那个次第弄清楚了，然后我们继续下去。

【彼俱生我执所执之我，即所破法。】

喏，喏！现在他前面所说的这个“我执”执的是什么？现在这个内涵找到了，它这个中心找到了，现在我们所要破的，决定所破的就是这个。这个就是我们要破除它的，这个(p120)俱生我执所破的。

【初若未能直识其我，则亦不能知无我义。】

假定说，你一开头的时候，对于你所破的对象没有当下─“直”就是当下─认识的话，你没办法破除它。所以前面一再说明，要同一所缘，行相相反。我们举的比喻，你要拔草，你一定要把那个草是什么看得清清楚楚，把得一点都不错，那个时候你就拔掉它。所以他前面这个才所以告诉我们说，那个我执的行相不是这个五蕴，而是在五蕴上面所安立的有一个我。所以他又引祖师告诉我们的话，实际上这个经论上面无非都在说明。

【静天师云：“未触所计事，不知彼事无。”】

你没有碰到你所妄执的这个事情的话，你不晓得这件事情的真相是你妄执的，你根本不知道、不晓得妄执的话，你当然不晓得它是妄嘛！你一定要把你所执的这个东西，譬如说我们现在讲真哪、假啊，你一定要把那个你所诤论的东西拿在眼前，然后当下就观察。那个时候啊，如果你能够如理脑筋认真地一观察，才看得出真假。否则嘴巴上面谈了个半天的话，没有用！这第一个。这个没有建立起来的话，那下面根本不谈，下面根本不谈。

所以我们说做任何事情也是一样，修学佛法，那始终这个重要的概念，那是我们所(p121)以一开头就问：你们跑到这里来干什么的？修学佛法。佛法的中心是什么？然后乃至于说戒、定、慧。戒的特质是什么？然后呢，定如何定法？这每一样东西如此。现在我们慧，到最后了，也一样地一步都不能放松。第二：

【◎ 第二要义，谓决定二品。】

什么叫“决定两品”啊？这个是确定所破的范围。我们现在从前面第一个已经确定的，所破的这个我啊，就是在五蕴上面所假安立有一个实在的自体的东西。五蕴，我们现在不去管它，的的确确这个五蕴上面，有一个假安立的这样的一个行相，有这样的功效，我们叫它作“我”。因为叫它“我”，所以你给它了个名字，这个名字代表你，喊这个名字，你会说：“是，我在这里。”哦，这行相都来了。但这个东西本身哪，却不是有自性，不是天生来的，只是假安立的。那么现在这个东西假安立在什么上头呢？假安立在这个五蕴上头。这个假安立在五蕴上头，请问：它是跟这个五蕴是同，还是不同？是同还是不同？就是说，换句话说我们要破除它的时候啊，一定要看看它安立的东西的范围如何？你不能太窄，太窄的话，破除不干净；也不能太广，广的话，欸，破除也没用，乃至于徒劳无功。

(p122)我举个比喻：譬如说，现在我们要拔草，草太小了，噢，挖树根，当然说这个是根本嘛，然后呢你去挖树根的话，一定要确定树根的范围。如果太狭的话，你就砍了半天，砍那个树枝，树枝虽然砍掉了，那个树根还在，没用！或者你虽然砍了那树根，树根砍掉一半，还有一半留在这里，咦，那个还会长出来，对不对？这我们晓得的。所以这个太狭不行，有遗漏，不可以！还有呢太广也不可以，你挖那个树根，树根在那里，你在那儿到处都去乱挖，挖了一大堆，这个也是不相应，也是不相应，因为太广的话，有很多错误的东西会产生。

所以现在呢，确定这个所破的我，在五蕴上面安立的，确定不出这个范围，而且也不能多、不能少，就在这个地方。所以说这个时候这个我啊，一定只有这两样，哪两样呢？要嘛跟这个五蕴是同样的，要嘛跟这个五蕴是分开的，再没有别的了。就像我们以前曾经说过的比喻，现在我们这里要决定一件事情，有两种：你同意的，还有呢就是不同意的。就这两种，那么再没有第三类，否则的话，这个问题永远不能解决，这个我们大家了解的。所以啊，第一个就是这个安立的，就在这范围之内，否则呢离开这个有没有别的了？没有了，没有了。

【彼坚固我执所执之我，倘于五蕴上有者，与自五蕴为一为异。】

(p123)因为这个要破的我，在五蕴上建立的，那么请问这个我跟五蕴是同、异呢？就是跟它同样一样东西呢？还是另外一样东西？

【离此二品，当知更无第三品。】

只有这两样东西。

【以凡有者，不出一异二品故。】

如果有的话，一定不出这个范围，你不是就是它，那么就是离开它；不是离开它，如果不离开它，那一定就是它。

【此依了知一异互违之量而成。】

为什么要这样呢？一跟异呀恰恰相反，不是一就是异，天下再没有别的事情。就像我们室内的光明，比喻我们这间房子里边，说黑还是亮。如果黑的时候，光明一定没有；有光明的时候，黑暗一定不在。不会说半暗半不暗，没有这样的事情，什么叫半暗半不暗哪？看得见就看得见，看不见嘛就暗啰，就是这个样。是，那么同样的这个道理。

【《中观庄严论》云：“离于一多外，所余行相法，决定不得有，此二互违故。”】

(p124)除了这个“一、多”─多就是异─以外其他的决定不会，因为这两样恰恰敌体相反的。换句话说，喏！它们两个正互相正对治的，就是这样地对面对碰上了，两个就是这么两个力量，就是这么两个力量，再没有别的啰！所以这个我们要了解。如果还有其他的，我们一定还找出来，不能遗漏；同时呢也不要再多，多的话你跑到别地方，不切题，这个东西也是杂乱无章，这也没有用。这么第二个又决定了。

所以第一个确定要破的对象，第二个破的确定的对象一定是这个样的相状。那么既然确定只有不是一就是异，所以现在我们呢进一步就要去破它了，所以第三步正见破它。所以真正说起来，就是第一个确定你破的对象；第二个确定所破的对象以后，那个所破对象在这个上面假立的是跟它一是异；第三个就破。那么既然这个安立的时候是，不是一就是异，所以破的时候，分成功看看“一”当中有没有，换句话说我跟那个五蕴是同样的，这个里边可能不可能？还有呢，说不可能。不可能，那么只有在不同样的，不同样当中可能不可能？又不可能！那换句话说，这个时候你了解，原来啊没有这个东西，那是虚妄而安立起来的。所以要破的时候分成功一跟异，那么第三呢“破一品”，第四“破异品”。现在我们看看，他一品怎么破法？

【◎ 第三要义，谓破一品。若所执我与五蕴一者，应成一性。此有三过。】

(p125)假定我们所执的这个我，因为这个我在五蕴上面建立的，假定这个我跟五蕴是同样东西的话，那么如果同样，当然就是一个东西嘛，如果说你把它看成一个东西的话，那对不起，毛病就来了。非常明显的大毛病有三种，下面的：

【一所计之我应成无用。】

你计的这个“我”没有用场！因为这个我，我就是这个五蕴，对不对？你何必再计一个我呢？根本不需要了嘛！用的时候不需要，但是呢的的确确，这譬如说我现在是这个桌子，这桌子的名词，那个是什么？同样的这个，一样啊，就是这一些东西，又是木头啊、人工啊建立起来的，这个上面假安立的这样的一个形象，这个假安立的形象你给它一个名字叫桌子，就这样。那么，如果说这个桌子的的确确有它的特别的特性，那么当然现在我们就找它的特性，这个特性一定不离开这个这个木头、这个板，或者离开这另外一样东西。

如果是不离开它的话，那么这个名字没有什么用场的。为什么？如果有用场的，譬如说我，没有这个桌子的名字，我把那个茶杯摆在桌子上面，你不叫它桌子，这个茶杯摆上去，并不由得因为你没有这个名字，那个茶杯摆上去跌掉了，对不对？你摆在这个上面，你就摆在上面摆呀，我如果用在那儿写字就是写字，那个桌子的名字有没有，没关系啊！(p126)对不对？大家了解不了解啊？因为这个名字是在这个形象上面所安立的，对吧？只是说它有它的功效，就是当它的桌子的，你想到：噢，所指的这个。

所以在我们概念当中啊，把那个桌子跟那个名字连在一块儿，但是呢它绝对不是实实在在地有这个，这个像桌子这样的名字这个东西，因为我们所指的桌子嘛就是这个嘛！就这个东西。所以如果说，这个东西的话，你不叫它桌子啊，欸，乃至于没有这个桌子的名字，这个也可以，是不是这样？你不是叫它桌子，那么日本人叫什么我不知道，如果英文叫table，那没关系，或者叫desk，那没关系，欸，乃至于没名字那都可以。反过来说呢，这个名字也没有什么实在的一种多大的用场啦，就是这样。这个就是第一个，这个不是一个最重要的。第二呢，

【二我应成多。】

我们现在讲的是“我”，我是一个，就是我。现在五蕴实际上呢，对不起，五样东西。讲起这五样东西来的话，已经是归纳成五样东西，真正说起来那岂只五样东西。譬如说我们那个身体，哎哟，头啊、脚啊、手啊、脑啊、头发啊什么等等。假定这个东西就是我的话，对不起，这个也是我，这个也是我，那个也是我，到底哪一个是你呀？那就不对(p127)啦！是不是？那这个很清楚、很明白。就因为这是这个上头假安立的，实际上没有实在的东西。如果这些东西都是你的话，你头发剪掉了，你就死掉了，那个指甲剪掉了，你就死掉了，乃至于如果万一不幸的话，那个手切断了你就死掉了。现在不哦！心脏换一个都不死噢，这样，所以这也不是。还有呢，第三个，

【三我应有生灭。】

对呀！这个色法跟心法都在生灭当中，而我们执着的个“我”的话，是牢牢不可破的东西，牢牢不可破的东西。乃至于譬如说我们计执的灵魂，这样，这个不对。实际上佛法里面不讲灵魂，识跟灵魂是两样东西哦！

【初过谓汝所计应成无用，以汝计我原为成立取舍五蕴之作者，若我与蕴成一体性，则离所取之蕴别无能取者故。】

前面讲的这个道理是一种，这个我们比较容易懂，实际上理路上面，在这句话当中才说得更清楚。我们所应该计的“我”啊，根本不需要的，为什么呀？“初”，第一个过失说，为什么说第一个过失，我们在这个上面计这个“我”没有用呢？因为实际上我们真正所执着的，是五蕴上面所假安立这个相叫作我，然后呢有了我就有我所，我所所执(p128)的对象就是执这个五蕴，对吧？所以我说：欸，这是我的身体。这是“我所执”所执的那个，对吧？说起来：欸，这是我的身体、我的头发，这是我的脚、我的心、我的什么，很明白的这是“我所执”所执取的这个法。

譬如像我的眼睛，是“我所执”执的这个东西。在这种状态当中，这跟我、跟眼睛是两件事情，很明白的。对不对？这是很千真万确嘛！这是我的眼睛，这是我的书本、我茶杯、我干什么、我的身体，怎么可以是“一”呢？所以这个上面就告诉我们哪，说这个时候，“原是成立取舍五蕴之作者，若我与蕴成一性，则离所取之蕴别无能取者故”，这样。

【自性无分之法，不可安立为异法故。】

因为如果是自性的话，那么这个自性本身，它就是自己就是自己，你没办法分的。现在居然可以说：我来拿我，我怎么拿我啊？那个地方很明白啊，我执着我的身体，这是我的身体，这两样东西啊，是两样东西。而这个自性本身就是一个东西，所以它计执为我的话，不应道理，不合理的，完全不合理，这是第一个大过失。

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【《中论》云：“离于所取蕴，别无能取我，计蕴即是我，汝我成无用。”】

所以《中论》上面告诉我们啦！说：离开所取的蕴啊，再没有能取的我在，没(p129)有。所以你把这个蕴看成功我的话，这个我变成没有用啦！这个第一个道理刚才说的，这第一个过失。第二，第二个过失是什么呢？

【第二过谓若我蕴是一者，如一人有五蕴，亦应有五我。】

对呀！如果说我执着这个东西是我的话，那么人有五蕴，这个我不是也有五个了？

【或我是一故，五蕴亦应成一。】

或者反过来说，我既然是一的话，那五蕴也成一。

【《入中论》云：“若蕴即是我，蕴多我应多。”】

那又不对啦，那也不对了。固然是说我变成功五个也不可以，然后呢五样东西变成一样东西更不可以，这怎么……一样的道理，这个完全说不通的，完全说不通的！那五样东西变成一样东西的话，那我的头就是我的脚，说那怎么可以呢！我的身体就是我的心，那是绝对不可以的。