菩提道次第广论手抄稿:旧版第131卷A面
（手抄稿 第十七册 p71）
这个虽然是苦，但是这个苦已经有一个期限，哪，就是这样了！就像身体当中，稍微受一点这个医生的或者是吃药，或者是手术的痛苦，就把根本问题就解决。所以在这个上面特别说明，就像以小苦就能够把病解决一样，所以我们对这个小苦应该忍受。不但应该忍受，应该欢喜，应该欢喜。所以前面告诉我们，让我们修学的时候，使得心里面没有一点点害怕，没有一点的退怯。实际上，我们更应该对这一件事情感到幸运、感到幸运。这个是一个绝端重要的一个概念，如果说没有这个概念的话，修学佛法绝无可能、绝无可能。这是我们一个最大的一个，第一个应该突破的一个关键。再说，
With respect to giving away your body, you do not give it in the beginning when you are afraid. But through graduated training in generosity, you end your attachment to your body. Once you have increased the strength of your great compassion, you have no difficulty when you give it away, provided it is for a great purpose.
【又舍身者初怖畏时，非可即舍，先于布施渐次学习，至于自身全无贪着，大悲心力开发之时，若有大利方可施舍，故正舍时全无难行。】
(p72）再说：是！他是要我们布施头目脑髓的，但是他并不是教你一开头的时候，就去布施。刚开始的时候，说我们的的确确，因为理路即便是有一点认识，但是必定这个无始的习性，这个执着还很重，喔唷！对这个东西很害怕。那么那个时候不需要马上就舍，怎么办呢？先照着前面所讲的布施这个道理，慢慢、慢慢地来学，慢慢地来学。小的地方学，慢慢地大了，到那个时候对我们的自身啊，一点的贪着都没有了。对自身没有贪着，这个有它的必然的次第，有它必然的次第。所以现在单单讲一个理论，将来如果我们，如果正确地了解了这个空性这个概念，乃至于你经过了如理的思惟、修习以后的话，的的确确你对这个身体是一无贪着，不但一无贪着，而且发现，原来这是我们的生死大怨家。
理念上面既完全正确地认识，然后呢经过一点习惯了以后的话，你把那身体送出去的话，的的确确就不会有什么障碍。那个时候大悲心也开发，然后呢，不但是对这个身体没有执着，而且发现这个身体舍出去，还有无比地大的殊胜的利益，那个时候才教你舍。所以那个时候舍的时候，一点困难都没有，一点困难都没有。就像小孩子的时候啊，就是小孩子他好吃的一个糖，喔唷！你叫他把那个糖、手里什么送过来，喔唷！他在那儿，怎么舍得啊！你叫他拿的时候就哭。将来我们长大了以后，然后呢在很多的场合之下，送起人家东西来的话，送礼也好，那大笔大笔的，动以万计乃至于百万计，眉头不但不皱，而 (p73）且觉得还很好欸！为什么？因为这样做得到好处！所以这一个上头，它一定要有完整的教授，你对这个理了解了，然后呢量、次第，一步一步地走上来的话，是一点都不难，不但不难而且有这么大的利益。
p. 311
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: The Supreme Physician does not employ ordinary remedies such as those. He heals limitless chronic diseases with the most gentle treatments. At the beginning the Guide enjoins you to give vegetables and so forth. Later, after you are used to this, you gradually offer even your flesh. Once I come to conceive of my body as being like a vegetable and so forth, what difficulty will there be in giving away Such things as my flesh?
【如云：“如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难。”】
所以说，对于这一种治疗的方法─换句话说，突然之间来的─真正有本事的好的医生，都不会用的，一定用比较柔软的方法，才慢慢、慢慢地……。譬如说我们现在那个医生看那个小孩子，绝对不是抓进来像杀猪一样地来，慢慢地哄啊，什么弄啊！譬如说我们现在那个西药，那个咳嗽，咳嗽糖浆，他不但是不觉得难吃，而且吃得很好吃。哎哟，说那个小孩子，吃了一次，还继续地要吃，那个大人还非得藏起来不可，要不然他一口气统统吃掉了还不好咧，这个千真万确！这个佛，伟大的佛陀，他用的办法也的的确确是如此。所以现在我们那个三界的大导师啊，教我们修学这个，也不是一开头做这个难行的。他是用种种的方便，啊！先布施一点简单的蔬菜啊，等到你这个习惯了以后，慢慢、慢慢 (p74）地，欸，觉得好，而且看见它大利益，那时候你再深入等等的都可以。那个时候你舍那个东西啊，舍自己的身体，就像以前舍一点点菜叶子一样，那有什么好难，那有什么好难！这一点都不难，一点都不难。所以呀，
Some say that since practitioners of the perfection vehicle must give away their bodies and lives, they undergo torment and are on a path that is very difficult to follow. This text clearly refutes this,
【是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难作道。今此教典为破除。】
“是故”，所以有的说：“唉呀！这个行那个大乘行啊，这么个难作法，要把身命、头目脑髓等等要舍出去啊！这个东西实在……啊，不行、不行！”那么现在根据这个教典，换句话说，喏！你不是学佛吗？那么佛说的教典上面说得清清楚楚，说得清清楚楚是这样的！所以这一个地方我们应该了解。我们现在大家说学佛、学佛，嘴巴上面学佛，实际上学的是什么呢？我想慢慢、慢慢地到现在大家体验得到的，我们都在学我，都在学我。这个学佛是什么？哎呀，佛是好的。所以你就想那个好的果，但是殊不知这个好的果，应该用什么样的因？你真的要得到好的果，一定要学他的好的因，这样才能够得到。结果呢？我们只羡慕他好的果，然后呢，好的因如何我们不管，照我们的想法去想。所以大家只想：哎哟，好啰，如果有简单的方法，那最简单。
所以有一阵子，譬如说在任何一个教盛行的时候，往往就偏向那一边。譬如说宗门盛 (p75）行的时候，他觉得大彻大悟了，喔，那好了，成佛。那佛都不在乎，大家都拼命忙这个东西，结果呢弄到后来，不是狂禅嘛，就是口头禅。弄到后来呢，大家念佛，哎呀，说这个东西很难哪，你只要念佛你就好了。也是这样，哎呀，什么都不要了，结果这样一句阿弥陀佛。结果这一句阿弥陀佛，真的行吗？当然你有了善根，是！可是不幸的是啊，大家没有得到那个方便善巧，总觉得，唉呀！那这样一来，躲在那一个地方。所以紫柏大师那个时候就说了，现在人大家说念佛、念佛，结果变成功自己烦恼罪恶的符桃术，就是这样。实际上呢，完全是为自己那种烦恼相应的法？唉呀，说是说修行，躲在那里什么都不想做，经教嘛也不想做，如理地修行都不要了，就这么凭那么念了两句，这样。所以除了这个以外，那么教下等等都是如此。
所以我们真正要学佛的话，你一定要把佛告诉我们的道理，弄得清清楚楚。现在这个地方这么简单地告诉我们，我们就有一个正确的认识：哦！原来这样的，原来这个事情这样的啊！自然而然哪，我们心里面就没有一点点的怯弱。而所以这样的是什么呢？不是说，哎呀，单单听见了这个好的果啊，就凭我们的妄想要求啊！是求不得的，求不到的。所以这个经上面很多地方特别说啦，这不是说：我要成佛、我要成佛，你这么念几下，成不了的。你要晓得他什么原因能成佛，佛有什么样的殊胜的好处，策发你的好乐之心，然 (p76）后呢，使得你，推动你去求。求的时候你还要了解如理的方法─这个因，成佛之因何在；然后呢在因地上面，是一步不错地努力上去，这样才能够得到圆满的结果。
所以现在的人，说是要修、要学，结果呢，把佛告诉我们的道理，那些大经大论都不要了。既然你不要的话，那只有一个结果─喔，望着天上那儿，哎呀，说这个好啊、好啊！但是它在天上，你永远在那个地下。然后呢一开口就说：“哎呀！我是凡夫嘛，那个圣人境界嘛！”你不是要求圣人境界吗？然后你永远说我是凡夫，停在那里，你有用吗？没有用。所以势必造成功我们现在这种情况，哎呀！羡慕人家。现在不，现在不！要羡慕自己。怎么羡慕法？哎！我宿生有这个善根，今天能够进入佛门，然后呢如理行持。怎么样如理法？那在这个上面一定要从佛经教，这是菩萨、祖师告诉我们的这个论典上面，依止着这个次第，所谓亲近善知识，听闻正法，这必不可少，然后呢还要如理思惟，你照那样去作，绝对不能凭我们的想像。
所以太多地方，大家还记得不记得？阿底峡尊者曾经说过，阿底峡尊者被请到西藏去以后，就有人问：“哎呀！你有没有成佛的方便的法门啊？”阿底峡尊者：“哎呀！不用你来问，如果有的话，我第一个就不愿意忙这些事情去了。”现在我们一般太多这种情况。所以如果你正确善巧了解了以后，那时候你才发现，平常我们觉得难、难、难的，却 (p77）是最简单、最方便、最省事、最好的。这个我们现在第一个要建立这个概念，第一个要建立这个概念。所以说，这个上头以没有错的、正确的经教来说明了，然后呢把我们前面因为不了解而怯弱的这个心理面，破除掉了。所以他下面说：
because you do not give away your body so long as you perceive it to be a difficult deed,
【谓于发生难行想时不须即舍，】
当你觉得还难的时候，这个不要你舍。
but rather do so once it becomes very easy, like giving a vegetable.
【如与菜等极易舍时，方可舍故。】
一直要等到这个时候，那么你才可以舍。不过这个地方要注意喔！不是说等在这个地方喔，等在这个地方，就可没有来的时候喔！要什么？你就顺着这个次第，一步一步地练习。而这个次第，从哪里开始？就在我们现在下脚的第一步。所以不管哪一位同修，不管我们哪一个人，开始学的时候，就必定是从微小的地方，而这个微小的地方还必须要什么─微渐的地方，是啊，真正这样去作。假定我们微小的地方不求了解，不去下手的话，请问你大的你能得到吗？能得到吗？这个概念是第一重要、第一重要！
现在还有一类人，常常自己觉得：“哎呀！这个好像满好，但是我这个脑筋就是不行啊！”这个时候尤其要注意！到这个地方，我们已经渐渐了解了因果之间的关系，我 (p78）为什么现在这个脑筋不行，为什么？是天上掉下来的吗？是没有原因的吗？信佛的人都知道，都了解这个如是因感如是果，就是我们以前在因地当中啊，造下来这个愚痴之因。如果现在知道了以后，不从这个地方努力下手的话，啊！那就完了。现在已经愚痴到这种程度，但是还有这么一点机会，如果我们现在继续地随顺这个愚痴的结果下去，把仅有的机会放掉了，那以后就完了，这个很清楚、很明白。所以，以我现在了解的情况来说，越是碰见这种情况，是越应该努力奋发，这个是千真万确的，绝对重要的事情。
所以我常常跟大家说，我尽管今天年纪已经这么六十岁了，然后呢身体也这么衰，不管你们怎么说：“哎呀！保养、保养啊！”我自己了解，唯一最好的保养？法，这个千真万确的。如果我现在那个时候还不努力的话，下一世是一点希望都没有啦！所以我策励我们同修们，你们条件都比我好，万一不幸有的人这样，或者是心智比较迟钝，或者是其他的原因比较衰颓的话，那时候告诉大家哟：啊！赶快努力哦、赶快努力哦！这个地方再不用功的话你就完了，没有我们后退的路啊！有─哪里？这个很清楚哦！刀山、油锅等等，都等在这个地方啊！这个如果不清楚的话，你只要把前面业感缘起这个道理，仔细地看一看，然后呢再下士、中士的那个苦的情况看一看，那就非常清楚、非常明白！然后我们继续下去，看第三个。
Stopping discouragement because wherever you are is a place to practice
(p79）【◎ 于所安住修道处所破除怯弱者。】
现在说，好！我们对求的佛果也不怕了，然后求佛果所要行的种种方便也不怕了。然后呢正式去修道的时候，就在这个修道的过程当中，要时、处─这么长、这么苦的地方，哎哟！这个时间哪，说这个……又有一点问题来了。所以他下面又说明，说：
Qualm: Reaching buddhahood requires taking limitless rebirths in cyclic existence, so I will be harmed by the suffering therein. I am not capable of such a thing.
【谓念成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。】
最后一种障碍，就是想一想：哎呀，说，是的，你要成佛，但是要成佛，这个要三大阿僧祇劫，乃至于要无量无边的阿僧祇劫。唉呀！这个里边受生，这已经是不得了，再说在这个里边还要受无量的苦啊！这个事情，实在不晓得怎么办是好，不能行！欸，下面告诉我们，这个如理的道理在下头：
Reply: Reflect as follows.
【应如是思，】
我们应该这样，对这一件事情了解。
Bodhisattvas have eliminated all sin; therefore, sins effect—the feeling of suffering—will not arise because they have stopped the cause.
【菩萨由其已断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果。】
这是第一个，这个第一个。那为什么有苦？因为你造了恶业，苦因当然一定感苦果。 (p80）现在我如理修学的人，既然你了解到正确的，当你下因的时候你怕苦，已经努力：喔，这个绝对不能作！因既然遮断了，将来你会得到苦果吗？不会呀，不会呀！这第一个，这是第一个。所以既然你没有造恶因，所以不会感得恶果；不会感得恶果的话，那就是快乐嘛，那就是快乐嘛！
就以我们现在来说，哎呀，我们所以贪着难舍的话，觉得这满好嘛！实际上呢，真正修菩萨行者感得的果报，是远比我们好啊！这是我们看得清清楚楚。不管是印度的、中国的，乃至于其他的，西藏、日本等等，你们看都是这个样，都是这个样。啊！像阿底峡尊者等等的话，当年这种都是身为贵族，乃至于王子，从小是绝顶聪明，多少人爱戴。那要我们现在看起来，喔唷，高不可攀！那我们差这么多，已经觉得很好了；那这样好法，当然这个身上面，并没有这么严重的我们想像的─这很好的事情啊！那么进一步，
Through firm knowledge that cyclic existence lacks an intrinsic nature, like a magician's illusion, they also have no mental suffering.
【坚固通达，生死如幻悉无自怍，故心无苦，】
另外一方面呢，你又了解了生死的真相，原来生死的真相如幻如化，没有自性。所以前者是福德因，后者是智慧因。你步步地以这一个方式，在因地当中如此修持的话，那么将来呢你感得的这个果报，身是圆满安乐，心更是这个非常自在，了无挂碍。所以身心(p81）两者都没有苦，不但没有苦，而且你很明白地觉得，这个地方不断地在净化烦恼、增长法财。就像作生意人，哎呀！看得清清楚楚、明明白白地，一直在赚大钱，而且在很舒服、安乐这种状态当中。就像我们现在这种大老板，他坐在那个办公室里，冬天嘛又有暖气，夏天嘛是有冷气，出门嘛有车子，又随便一动啊，周围的这些伺候都来了，这样，然后呢，啊！看见那个财源是滚滚而来。现在我们也是这样，我们来的什么？法财。他世间的财是有漏的，我们这个是无漏的，一直增上呀！是，在这种状态，
Given that their physical and mental bliss increases, they have no reason to become disheartened even though they are still in cyclic existence.
【若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。】
那很明白，身、心都在安乐，而且这个安乐是不断地增长。所以这个修学佛法一定什么？增上生，而且增上生到最后的话，达到究竟圆满。我们在这一个过程当中，在这个过程当中，这个虽然在生死当中，不会厌患嘛，这很明白嘛！“断恶故无苦”啊，
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: Since sin is eliminated, there is no suffering. Through knowledge, there is no lack of joy. Misconceptions and sin Harm the mind and body. Through merit the body is blissful; Through knowledge the mind is too. Though remaining in cyclic existence for others' welfare, why should the compassionate ones be disheartened?
【如云：“断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心。福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。”】
现在我们如理修学的人，因为断除了一切的恶业，因、果断，当然不会感恶的苦果。然后呢我们又善巧生死的真相、世间的真相以后，所以就对这一个生死当中，也没有一点 (p82）点挂碍，自然也没有忧、怖等等。平常我们所以身心受到逼恼的原因，是为什么呢？因为无明相应，非理的思惟，这种邪妄的分别，所以造了种种的恶业，感得这个身心的苦恼。而现在我们了解了以后的话，功德、智慧─功德是感得我们种种的这个异熟圆满，然后呢智慧，当然我们内心当中，这个一直安住的这个如如不动当中。这么一步一步上去，享受这个法乐，在这种状态当中，你还可以利他增长无边的功德。这样的有大悲心行菩萨道的人哪，就觉得：哎呀！快乐得不得了，怎么会厌患呢？
And also: Thus, after mounting the steed of the enlightenment spirit, which dispels all dejection and fatigue, you proceed from joy to joy. What sensible person would become discouraged?
【又云：“故遍除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈。”】
在这种状态当中，由于有了这个正确的认识，然后呢发了大菩提心，这个像马一样，喔唷，这个快捷得不得了！在古代的交通工具，最好的是这样的一匹马。最好的这个菩提心马，能够坐在上面的话，啊，你真快乐！不要你这么麻烦的，所有的把疲劳、厌患，都能够彻底地驱除掉，而继续地增长我们的快乐。这一种状态当中，只有有智慧的人才能够做得到。等到你真的这样的话，那怎么会退屈呢？怎么会退屈呢？所以说：
Likewise, do not become discouraged even by being delayed in cyclic existence for an immeasurable length of time, because a long length of time is not in itself a reason to be disheartened. If suffering is extremely intense, even a brief period of it is disheartening. But if there is no suffering and you are happy, even a long time is not disheartening.
【如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故，谓苦极重虽时短促亦生厌离，无苦安乐时虽久远无所厌故。 】
(p83）像这样好的这种状态，时间再长是不会、也不应该怯弱。所以要晓得单单说这个时间的长短，它不是我们厌患之因。厌患，真正厌患是什么？是苦啊！所以说，如果说苦的话，重苦的话，哪怕很短一点点哪，你也觉得：哎呀，很厌！如果是快乐的话，这个就怕它少，时间再长我们不嫌多啊！我们人人都有这个感觉，叫你稍微受一点点苦，是一点是受不了；叫你有点快乐的事情，叫你舍得真舍不得。我们平常都有这个事情，跑在那地方，如果说叫作强迫大家跑到这个地方来，叫你做苦工固然不好，叫你那儿听人家，这个讲你不欢喜的，坐在那里的话，哎呀！这个坐十分钟，就老是望表。可是如果你欢喜的话，坐在外面聊天的话，一聊三个钟头，你还觉得：“哎，怎么这一下过去掉了！”这是这么普通的事情，是我们人人都有这个感受，快乐的事情是越久越好啊！所以这个地方是特别说明。
Nagarjunas《Precious Garland》: states
【《宝鬘论》云：】
这个论也云：
When suffering, even a short time is hard to bear; what need mention a time that is long? But when free of suffering and joyful, what harms you over even endless time?
【“重苦虽时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害。】
假定这个苦很重的话，哪怕很短的一个时候啊，唉呀，这个难忍得不得了，何况久远 (p84）呢！反过来如果说快乐，不苦的话，那么时间越长越好啊，长有什么关系啊！欸，这个地方我们要注意一下哦！现在是我们怕苦而不修，结果怕苦而不修是什么结果呢？唉呀！陷到那个重苦当中，不但是苦重而且长远无量阿僧祇劫─不是无量，根本就是无始，永远没有结束的时候─从没有头的地方，到没有尾巴的地方，这么长的时候啊！你现在怕眼前的小苦，结果呢，看不见这个大苦。反过来，如果你真正修行的话，欸，步步地在增上，步步地在增上欸！如果在这种情况之下的话，那就算苦它也有期限了，何况它不苦还是快乐，这个时间有什么关系啊？这是很清楚、很明白啊！所以说来说去我们都是什么？愚痴啊！偏偏愚痴又不肯努力地学佛，虽然说名义上面说我在学佛啊，是内质上面是一直在学我，真正的可怜是莫甚于此啊！所以我们现在继续下去。
Bodhisattvas have no physical suffering; how could they have mental suffering? Out of compassion they feel distress for the world; thus they remain for a long time. So do not be discouraged, Thinking, Buddhahood is far away." Always strive at these collections so as to eliminate faults and gain good qualities.
【此中身无苦，意苦从何有，唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。” 】
现在既然这样的话，身没有苦，那意哪来苦呢？所以你要留在世间是为什么？你的内心当中晓得这个有殊胜的大利益，所以策发你的大悲心、大菩提心。而你这个大菩提心、大悲心是怜悯世间之苦，由此而待在这个世间哪！这样去做的，你却是在安乐当中，却是 (p85）在增长你的功德、智慧啊！所以佛道，是，要长远的，但是，哎！这个是快乐，的的确确这个越长越好、越长越好啊！这个真正有智慧的人，绝无退屈的道理啊！所以这样作是为什么？欸，净除一切过失，要积聚圆满资粮啊。