菩提道次第广论手抄稿:旧版第160卷A面
（手抄稿 第二十册 p223）
刚才我们就把这个关于学密教的这个特质，我为什么要这样说呢？它这个原因，因为近代啊，这个密教在这里渐渐盛行起来了。最开始的时候人家不了解嘛排斥它，现在呢又有很多人又不懂得，也莫名其妙地跟着它，就随便结了个缘，以为：啊！我就是个密教的根性，就在那儿学密啦！动不动，这个都是一个根本的错误，根本的错误。都不可能像我们所说的，不要说快速不成就，连它慢都慢不起来，都是结了个缘哪，在外面空转。所以我们学了《广论》以后，才能够真正圆满地了解，哪！你应该用什么方式，这样地如理如量、次第无误一步一步上去，从这个基础上面，这样地一步一步地深入。
那么有了这个整个的概念以后，我们再重新把这三十八个颂子，扼要地来说明一下。这个每一个颂子都有它的这个特点，那么我们根据我们个人相应的，这样去照它去修持，照它修持。而且每天，后面告诉我们把它念一遍，因为我们这是最后的终极目标，眼前正(p224)要走的就从这地方步步上去。你始终这个圆满的轮廓摆在脑筋里不忘记了，所以你做任何情况的时候，欸，那个大目标摆在上头，你不会弄错，这是一个最重要的，不管你从哪里走。平常我们很容易地犯的，就是跑到哪里执到哪里，因为这是无始的习气。你不执，要什么条件呢？圆满成佛。可能吗？而对我们众生分上，由这唯一的方法，就是把这个诸佛的圆满教授摆在这里，让你一直作为一个目标的话，你随时随地警惕自己的话，你就可以把这个圆满的教法来策励自己，净化自己的执着。结果呢，一步一步地净化，一步步地上升，达到最快速成就。
现在我们看一下这个颂，前面我们不管从《广论》上面学也好，前头、后头乃至于到最后，用《法华》、《华严》来印证也好，都了解，说这个善知识是最最重要，是最最重要！所以这个三十八个颂子当中，单单善知识一部分，占了三个颂子，从
【万善根本从师出，能生利乐如良田，依止违法善根断，如理事师求加持】
第一、第二、第三颂都说这个善知识，那么这个地方我也特别加以说明一下。
在这个本论告诉我们说，我们依靠善知识先应该什么？要了解依靠善知识的殊胜的利益，以及不依止善知识的种种的过患；那么依止的方法，那么依止的时候修信，应该用什么样的，所谓九心，那么这个分四个项目。关于这一点哪，我们现在再把它重新哪，重新(p225)来温习一下，温习一下。这个对我们有非常重要的一个，一个什么？也可以说不管是在哪一个地位，这是最重要的一点，最重要的一点。你说开头，开头要善知识；中间，中间要善知识；后来，后来要善知识。善财童子之所以能够这么快地成就的根本原因，他就是一直照着这个道理，没有离开过善知识，乃至于最后证齐诸佛以后，他还要以十大愿王导归极乐。干什么？还要依止这个善知识呀！这样。所以我们现在下脚第一步，居然这个不要了，那是所以我们怎么弄也不行的原因。
现在我们既然温习，我们仍旧照着这个《广论》上面，请翻开来看。《广论》上面说这个亲近善知识的时候这个条件，它分几部分，它分几部分。我们先看第24页，24页上面它那个纲要，说“由是亲近知识之理分六：所依善知识之相，能依学者之相，应该如何依师，依止胜利，未依过患，以及摄彼等义”。前面的我们不去说它了，我们先看一看能依学者之相，在28页上头。
他告诉我们说什么？能依的需要几个条件哪？正住、具慧、希求，加上恭敬。刚开始我们学的时候，因为不了解这个真实的内涵，虽然解释、了解了，但是内心上面哪，很难生起相应的这个量来。现在我们重新再温习的时候，我想对我们就有进一步的这个功效、这个价值了。所以在这个地方我不说，可是让我们自己呀，说我们“正住”了没有啊？所(p226)谓正住，什么样的条件呢？我们是不是拿我们的心情去衡量他呀？你一旦有了这个心，对不起！那个根本前面那个过都没断，还谈得到正住吗？这样。那么单单正住，还要呢“具慧”，具慧我们要能够辨别得出来说正道善说，以及似道恶说，我们有这个本事吗？具足了这个两个条件，我们是不是一心“希求”佛法，是吗？如果不对、不够，原因在哪里？我们这个地方一定要把它找出来，一定要找出来。
乃至于加上“恭敬”，为什么我们不能恭敬？原因何在？原因何在？这个地方我也随便说它一下。因为我们惯常遇见一个问题，尤其是我们经过了这个一个学期的修学，有很多人的确，哎！现在听见了这个《广论》啰，很欢喜，然后我们认真比如就忏悔，说这个忏悔的时候一定要至诚恭敬。欸，说这个理论上面说也懂了，晓得要恭敬，但是那个恭敬心就是生不起来，什么原因呢？对呀！这个要问你自己啊！那么这个地方呢，我也不妨告诉大家：总之说来说去，如果你真的能够听得懂，照着去做，那个时候必然产生我们常常说跟法相应，跟法相应；所谓相应的话，至少你要听懂，听懂了照着去做。那个时候，“懂”懂是什么？懂是懂些什么，做是做些什么？
这地方简单地再说一下，所谓懂的话，不是懂得文字，是懂得文字所指的义理。这个义理实际上就是指出来，我们凡夫是什么？都在无明当中，所以尽管我们起心动念好像认(p227)识了，还在无明当中，这个算懂吗？你要认识这个是无明，那个才是真正懂。这无明很深细的哟，但是显出来的行相呢，我们说这个是我们的贪、这个是瞋，你能够认识这个，然后你拿佛法来对治它，那个时候才叫什么？慧啊！那个是你对治了这个以后，才内心产生那个法相应的喜乐啊！我们所谓喜乐，有吗？以前一再说过的，假定你真正能够如理如量生起了这样的内涵的话，你会自己觉得：哎呀！我对治了这个烦恼，并没有再被烦恼转，像以前一样。是啊！因为你调伏了这个烦恼，所以你内心得到清凉。因为你内心清凉，调伏了烦恼，所以解脱了烦恼的系缚，不是吗？这个戒的功效。所以说，一定要得到正知见，这样去做，那个时候你欢喜了以后，你会心里想：哎呀，真高兴啊！这个是法喜。谁给你的法喜啊？哪！佛陀。啊！那个时候你想到佛陀给你的恩惠的话，你自己不知不觉当中这种恩感的心情就起来了；恩感起来的时候，恭敬心情就随着而来。
所以我们在座的同修们，凡是能够真正地如理如量，生起这样的这种相应的法的内心的状态的话，欸，没有一个人例外的，都有这种经验。欸，说以前怎么说恭敬，说来说去啊，说是会的，做就是做不到；可是到那个时候叫你不恭敬哪，也做不到！所以这个的的确确不是一个空话呀！这是一个实在的。那么在这地方点醒一下，如果还没有如理做到的话，就应该回过头来，从《广论》的那一部分仔细追求缺点何在，这样。那么这个是说自(p228)己呀，能依学者之相。
下面呢？我们看29页。他是告诉我们“如是应知”，看前面那个这个科判，倒数第三行，
【如是应知曾受法恩，特于圆满教授，导心知识如何依止】
那么这个依止的方法分两部分：一个是意乐，一个是加行，这样。那么意乐当中又分三部分
【意乐分三，一、总示亲近意乐，二、特申修信以为根本，三、随念深恩应起敬重”。】
就看那个第一个，
【《华严经》说以九种心亲近善知识】
这个，我们翻过来，他把那个九个心总摄为四。刚才我们前面曾经在引证这个《华严》的时候，提到过善财童子参德生童子、有德童女这两位大善知识─那个都是这个十地菩萨哦，都是十地菩萨─的时候告诉他的，说应该有具几种心。他说九种，实际上呢这个《华严》上面举了二十一种，这是最主要这个九种能够涵摄了了这个意义，而又把它九种再归纳成功四个大类。第一个叫
【弃自自在，舍于尊重令自在者如孝子心。】
在这个《华严》上面只是说如孝子心、如金刚心，他并没有说明理由；因为没有说明理由，我们不知道这个原因何在，如何修行。现在呢本论上面虽然简单扼要，把这个内容说出来，你照着去做的话，你可以了解，真正找到我们下手之处。所以说，这个论跟这个经一配合的话，啊！那真如虎添翼，像画龙点睛一样，现在我们看文。说
(p229)【如孝子心者，谓如孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行。】
这个文我们前面说过，今天我们同样地学完了以后，重新来回味、温习一下。为什么要把自己要自由自在的，要弃舍掉，而要跟随着所尊重的善知识像孝子一样，一天到晚看，欸，他父亲要什么，想尽办法讨父亲的好，依他父亲的教诫去做？平常我们尽管道理懂，真正自己去做的时候，不容易。乃至有人说：“嗯！他又不是佛，我跟他干什么？如果真地跟着佛，我一定能够做得到！”这种话都是不懂道理的，不懂道理的。真的等到佛来呀，对不起，我们的烦恼重得不得了啊！一点用场都没有啊！你连它幼稚园都没有，你说一开口说：哦，要学学个大学，要学学个博士。有这个可能吗？这是荒唐到绝顶的事情啊！那么现在这地方我把那个道理简单地说一下。
善知识之所以为善知识的特质是什么？说他已经能够圆满具足，解决掉了他的烦恼，他的惑跟业，而他一切一切无非都是要解救一切众生，像他一样地究竟圆满无上菩提，这是他内心所期望的。究实说来，这不是我们正要所期望的吗？对呀！一模一样啊！那么为什么要舍掉我们自己，要跟他学呢？你呀，换句话说我们自己虽然也同样地愿望，要求同样的目的，可不幸的是：愿望是没有错，可是这个愿望要自己如理行持，要如理行持要有正确的认识。我们现在整个地在无明大愚痴当中，照着我们自己的行持的话，只有造恶(p230)业流转生死，哪有可能？不要说成佛，乃至于得报人天都不可能，行吗？所以同样地前面说，为什么要知己身于病，为什么要舍自自在，这个同一个理由啊！就这样。
以前我们没有办法衡量，现在我们学了这个，就衡量出来：哦，现在我们比如说要暇满人身，我们真的懂吗？我们要念死，要知苦，像这个行相了解吗？发菩提心够吗？不够！没有一样有。而我们起心动念整个地在贪瞋痴的烦恼当中。所以在这地方我们就了解，哦！立刻策发我们的警觉。是！你不想修则已，如果想修的话，第一件事情，千千万万不能再让我们的烦恼继续现行。如果继续现行的话，嘿！不要说救人哪，自己呀都自身难保啊！所以你真的认识了这个以后，你不舍自己做得到吗？正因为要使我们自己得到好处，你发现唯一得到好处的办法，必须把我们自己内心上头，这一种垒垒块块的这种脏垢、这种烦恼彻底地拿掉。而要想拿掉的唯一办法呢，只有依靠善知识！所以你有了这个认识，回过头来去再看这一点的话，啊！那就非常清楚，非常明白。
我们刚开始的时候，总是心里想想：哎呀！这个好像嗯……道理是这样，做起来很难。实际上呢我们根本没真的懂这个道理，没真正懂这个道理。可是我们懂得啦，去做的时候，对不起，这个时候说的时候容易呀，做的时候由于自己无始以来的习气，哎呀，稍微碰见这个又不行，碰见那个又不行，再加上平常所说的话又不行。你呀很容易随顺着自(p231)己的情见─见还是知见，情就是平常的贪爱等等─而去。所以依靠善知识单单这样的不够，一定还要什么？要确定不能动，所以他第二个就说“如金刚心”。
这个金刚心是什么？这个金刚能破一切，而不被一切所破。这个亲近善知识也是如此，你呀靠着善知识的力量，能够摧伏一切烦恼，绝不为一切烦恼摧伏你，让你离开这个善知识。所以他说
【谁亦不能离其亲爱】
你那个时候唯一的最亲近依靠的就是善知识，在任何情况之下，一定哪想尽办法舍掉你自己，就像孝子一样地亲近供养诸大善知识。不管起任何的难的事情，乃至于人家说什么，欸！他不能破坏你亲近善知识的心，绝不离开这个善知识。绝不可以说，哎呀，一下好，一下不好，这些东西绝不可以！
亲近了善知识，善知识的目的不仅仅是告诉你个道理，还要你如法行持，如法行持才行啊！所以下面紧跟着，说善知识所告诉我们的一切的行为没有别的，只有两件事情：净除罪障，集聚资粮，这个却是要花很大的努力去做的。而善知识整个他自己做的，要人做的，也是如此，就这样。所以这个下面说，
【荷负尊重一切事担】
因为善知识的事业是什么？无非是这个，是教化众生啊！你能够担起来，这不等于就是你在教化一切众生吗？这就是最好的集聚福德资粮啦！你自己力量不够，你自己做的时候认识又不够，做出来都是有错的，虽然可能有一点功德，可是因为你自己的知见不对呀，所以往往得到(p232)了三分功德，却造了十分的过错。现在如果你能够完完全全依靠着善知识，做一分功德就是一分，绝对没有一点点过错。
所以在这个地方要以孝子心去亲近，要以金刚心坚固，然后呢要负担起他所有的真正的事业。这个负担的力量要什么样呀？像“大地心”，这大地是无所不载，要以这种心情。大地绝对不会说：“哎哟，我累了休息一下！”没有这件事情。所以他说要像这样的心情，要没有一点点懈怠。那么那个时候呢，他下面告诉我们有个概念，我们必定有个认识，说我们真正地有幸遇见这个大善知识的话，这是我们最大、最大的福气啊！这绝对不是我们的负担，这才是我们真正需要的啊！所以就像善财童子那样，善财童子之所以能够一生取办，圆旷劫之因的根本意趣在哪里？就在这个地方，就在这地方！所以我们到了这里再回过头来想：啊，原来在这个地方啊！那么荷担的时候应该怎么办呢？那下面就说如轮围山啦、如仆使啦、如除秽心啦、如乘心啦、如犬心啦这些东西，那个我们就很清楚、很明白了！
同时，那时候我们再看那个颂子，说“万善根本从师出”，为什么原因从师出？那因为一切的善法，一定从正知见开始，而这个正知见非要从老师那地方指出来不可。他告诉你这个道理，再给你机会让你这样去行持，这个就像什么？像良田一样。这个一切的好(p233)处，所以古代，现在我们说当然工业呀，或者什么等等，究实说来，最基础的这个，最原始的都从地上来的呀！所以他“能生利乐”像良田一样，最好的田，所有的一切的好处，一切的快乐都从这个上头来的。既然都从这个上头来的话，你对这件事情是不能一点错呀！所以依止善知识，它一定有它的正确的方法，如果说你弄错了话，“善根断”，对不对？对不起，这个是你的根本哦，你的根本就断掉了，你就绝不可能。所以我们第一件事情哪，修学佛法之前要什么？“如理事师”，连它事善知识这件事情，还要祈求善知识来加持我们哪！因为我们能够这样去做的话，那自然而然就得到了这个好处，得到了这个好处！这个是它绝端重要的第一个概念，第一个概念。
所以我们重新把这个了解一下，了解一下。念一下：
【万善根本从师出，能生利乐如良田，依止违法善根断，如理事师求加持。】
这个“如理”跟“违法”两个字很重要、很重要哦！这个佛经当中，有一本特别的经典，叫《阿难问事佛吉凶经》。有一天阿难尊者就想：嗯？佛说一切都靠善知识，但是有很多人依靠了善知识，却没有得到。当然是大部分有很多人，是因为依靠了善知识、依靠佛了得到种种好处，那为什么有一些人得不到呢？他就奇怪，他就怀疑，他就去问那个佛陀。佛陀就告诉他：没错呀！佛陀就像这个良田一样呀，但是你要懂得怎么去侍候、去亲近他呀！如果你去亲近是违反的话，(p234)这不但得不到好处，而且得到的是坏处呀！
这个我们前面一再说过，今天呢就特别指出来。我们在根本上面要认识一样事情─我们在无明当中。我们所以做对，是因为我们了解了无明，不再信赖自己，一切照着佛陀指示我们去做，那必定得到好处！反过来，我们以我们的想法，在《广论》一开头的时候，我常常提醒大家，我们以为在学佛，实际上在学我耶！我们常见的这种状态就是这样。在门外固然不谈，进来了以后，啊！直觉得学佛了，实际上呢？在学我。然后你看了经典，真的学吗？它不是，“依文解义”，这产生的效果是“三世佛冤”，这样。尽管嘴巴上面讲的是好像佛法的道理，也看在拜佛，可是对不起，你没有弄对呀，你没有如法地依止呀！那善根根本断掉了，你还谈什么呢？所以这是第一件事情哦！
这个里边特别地又告诉我们，依止善知识的时候什么啊？
【一切时处普摄护，诸善知识佛身，但观功德勿寻过，并念大恩求加持。】
这个要特别说一下。尤其是说“但观功德毋寻过”，这个对我们初行人往往很难做到，往往很难做到。往往说：“他明明有过错。”欸！要晓得啊，真正的事情的好坏，尤其是我们学过了《广论》以后已经了解，往往不在事情上面可以判断出来好坏来，就是你对这件事情的认识，那个你所站的角度。所以我们所判断的，往往只是我们自心内心认识，透过这件事情上反应出来的。换(p235)句话说，我们的内心投射在这件事情上头的这种状态，所以不是真的这件事情哪！我们往往是自己的过错不晓得，然后呢看成功人家的过错，这是它最重要的一个问题所在。
关于这一点我在这里不特别谈它，现在我再引用另外一样东西。我们在前面说过，那个十二因缘当中，说这个是佛法的整个的中心，容或大家有不太了解的地方，那么那个时候一定要好好地把它善巧地辨别得清楚，这地方呢我引用到这里。这个十二因缘当中说，任何一个法，从它的因开始到感果，最快是两生，最慢三生。那么我们以前不懂得，说：这怎么可能呢？好像无量无边生。欸，为什么无量无边生哪？就是说当这个因，这个因之感果，中间所以经过无量无边生的原因是为什么？因为你这个因并没有正式地去有缘来助成它，触发它成长感果，而是其他的因在感果当中，这个因停在那里。真正的这个因的感果还是什么？等到你有缘去成就它的时候。欸！只要有缘成就它，一定感果。所以就这个因来说，感果最慢是三生。
这个在我们这里怎么个用法呢？那我就说一下。这个不管是你怎么样，你看他过失的时候，我们现在了解了，对不起，我们看他过失，对你来说有什么好处啊？我想我们都了解，就算你百分之百地看对了，你百分之百地错了！我们不细讲，以前我们已经了解过、回忆过，我们说善知识有三种：一个是尊长善知识，一个是同行善知识，一个是外(p236)护善知识。尊长善知识把那个道理告诉你；同行善知识，在这个互相错误切磋琢磨当中增上；外护善知识是护持你。如果你能够把它了解了以后，那时候发现什么？很多这种十恶不赦之徒，也是我们的善知识，为什么呀？因为只有经过这些人，然后才成就你的布施，成就你的持戒，成就你的忍辱，成就你的精进，他是成就你的成佛的，怎么不是善知识呢？
所以佛陀在因地当中说得非常清楚，提婆达多专门害他，欸，可是他看起来什么？他觉得这是善知识。欸！今天有这么个大善知识送上门来，成就他的布施，要他头，他觉得：欸，成就他的布施波罗蜜啊！然后呢种种的非理横加的时候，他觉得：哦！这个善知识。成就他的忍辱波罗蜜呀！看，这个地方，以这样的横逆加上来都是善知识，而是真实的善知识，你居然看成过，你成吗？
所以这个上面很明白地告诉我们哪，你真正地了解这个内涵以后的话，你必定是什么？嘿！所以看他的功德的一面─就是你照着去做，做对了，这个叫功德呀！那么这些尚且如此，何况是你的尊长善知识呢？这些人之所以看成功功德的，因为什么？因为你如理如量地认识。假定你不认识，你就看成过失。所以同样地，不管是哪一类的善知识，你如果不如理、不如量去认识，照着去做的话，你看见他，他就是过错。所以从这个上面我(p237)们了解：哦，原来是这样哦！这个时候你才会感觉到：啊！一点都没错啊，他对我们是有无量无边的大恩啊！那么你才了解这个偈子的特别意义。