菩提道次第广论手抄稿:旧版第八十三卷A面
（手抄稿 第十一册 p71）
回忆一下，所以如果诸位同修前面没有听的话，回过头去好好的补听、补看一下来策励自己。
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For those who have attained a life of leisure and opportunity, dwelling a household presents many obstacles to the practice of religion and has numerous shortcomings. However, the life of a renunciate, being the opposite of that, is the very best for stopping cyclic existence. The wise, therefore, should delight in such a life.
【此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失，出家违此，断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。】
哦！那我现在要修行，但是要修行，啊！这个在家身对这个修法是难哪，不晓得有多难哪！不但是要正修难，反过来呢，在家身要造罪过失，实在容易得不得了。家里边处处地方，一天到晚，家里面觉得应该做的事情，都是在造罪恶。出家恰恰相反，出家恰恰相反，所以它有无量无边的殊胜功德，无量无边的殊胜功德。所以“断生死身”出家是最殊胜，所以真正有智慧的人，应该欣乐出家，必定要出家！
记得前面吧？前面一再说，一再说，说几个地方：第一个地方呢，业力门当中他特别告诉我们，说你同样地修行，同样的一个菩萨，一个在家菩萨跟一个出家菩萨，那个在家 (p72) 菩萨供养，把三千大千世界这么多，最圆满的东西去供养，结果一个出家的菩萨点一个小小的灯烛，这个功德，啊！那个出家的菩萨，不晓得要大多少倍。然后他就说，就意乐，两个人发的心是一样的，那地方唯一不同的呢，为什么？一个是出了家，一个是在家。所以不仅仅是前面说的，哦！说这个家里边留难很多，难以修行，实际上你同样做一件事情，就同样地做，就因为你被了这件袈裟，代表了这个清净梵幢，做一点事情就产生无比的功效。这我们前后举了多少例子，这个地方再说一下。就像我们要到一个地方去一样，用交通工具，说：“我有两只脚走。”可以啊！但是这两只脚不如脚踏车，脚踏车不如汽车，汽车不如飞机，现在又有火箭，请问你用哪一个？有很多地方脚还可以走得到，有一些地方脚根本走不到的，你说到美国去，你的脚倒走走看！这个我们务必要了解啊！所以特别说明那个出家的殊胜，出家的殊胜。
然后呢，后面又告诉我们，这个真正我们要想修道进程，得到普通的暇满不理想，要最圆满的这样的一个工具。那么这个圆满的工具是干什么？要出家。他不是说近事，换句话说，不是五戒、不是八戒、不是沙弥，而是圆满的比丘。他又特别分析，如果说你出了家以后，只是得到证得一个阿罗汉果的话，那没有太大的意思。不是没有意思，有意思的，没有太大的意思。说这个阿罗汉这么个难证法，实际上呢，你只要作一个近住，八关 (p73) 斋戒这样地断淫的话，他也可以做得到，沙弥也可以做得到。然后呢，沙弥只要持十条戒，你现在要持两百多条戒，结果是一样的，你何必呢？不是！这个是什么？要修圆满的教法。他处处地方赞叹那个出家，这个出家身之殊胜是不得了的！前面我们也说过多少功德，所以我们常常应该忆念、观察。
Repeated reflection on the faults of householders and the virtues of renumciates will lead those who have already become renunciates to have a firm attitude, while leading those who have not yet become renunciates to develop good inclinations [to become renunciates and the like] and then act on them.
【若数思惟，在家过患出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立醒觉妙善习气。】
我们不断地这样思惟的话，那有什么好处啊？哎呀，好啦！在家是种种的不如意，种种的不理想，出家是无比的功德。如果先已经出了家了，“意志坚固”，啊，欢喜啊、高兴啊！欸，你不要说，就是这个欢喜高兴，一方面把我们出家的意志坚固，一方面你欢喜高兴本身又在随喜功德，又在增长你的福德。所以你同样地欢喜，在家今天欢喜，欢喜一下了，对不起！你这个随喜这个染污，注定你在轮回当中愈陷愈深。我同样坐在这个地方，出了家，“哎呀，我欢喜，真高兴啊！”这个随喜功德就无量无边。所以这是为什么出家有这样的殊胜意义，在任何情况之下，两者是绝对不能比的。这个我们了解得越多，你思惟得越多，那个时候意志越坚固。又特别好的是，你思惟本身又是一个最大的功德，思惟这件事情本身，又是一个最大的功德。
(p74) 比如说我们在家人，在家人想些什么事情？唉呀，说现在这个股票又要涨、又要跌了，房子又涨了、跌了，这个生意又什么了，那我们这个在家人的事情。这种事情在世间人顺理成章，养家活口等等，无非是染污之业，所以“多有留难”，而且“多是过失”。现在我们出家人呢，即便像我们现在这样：“唉呀，我一身都错，还做不到！”欸，你那个心念本身已跟法相应了。你看看！所以他们在家人觉得百分之百想对的时候，都是错到底的时候；我们觉得，唉呀，我们一无是处的时候，已经开始步上正法。你想想看怎么能比，两者当中！这两者当中是完全不能比、完全不能比啊！所以这一点是我们务必要知道的，务必要知道的。
所以说，“未出家者”由于这样地思惟观察“安立醒觉”，如果说自己还没有觉醒的话呢，要想办法透过这个，使得自己觉醒这个妙善的习气。现在先种下这个种子，总有一天这个触发种子，欸，很快地，最好是这一生。万一不行的话，越早越好，你只要什么时候这个种子起现行，你就有成就了。
I will explain how this is so.
【此中道理当略宣说，】
这一点很重要，所以还是说一说。
Householders, if they are wealthy, suffer in their efforts to protect that wealth, and if poor, suffer from exhaustion brought about by seeking wealth. In this way, they lead confused lives that have no pleasures, and they imagine these lives to be pleasurable. Understand that this misconception is the result of bad karma.
(p75) 【其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。】
有钱的人呢要去守护，唉呀，这个的确千辛万苦。唉呀！要保险箱，保险箱不行，还要保险公司，保险公司不行，还是要被人家抢掉，然后要打官司，然后要弄这个、又要忙这个，没有一件事情……实际上这个毫无意思，无非是痛苦。那么穷人呢？唉，穷了是没有了，要追求的痛苦，这个里边是无量无边哪！不但如此，于明明是痛苦的，还愚痴地执为安乐。所以这三件东西当中，无一不是增长我们生死轮回的染业啊！要晓得，这是恶业之果啊！以前的因，感得现在的果；现在这样去做，又要将来感得将来的果，是一无是处啊！
The《Garland of Birth Stories》: Never consider as pleasurable, The household, which is like a prison.
【《本生论》云：“于同牢狱家，永莫思为乐，】
像监牢一样的这个家，千万不要以为它快乐，颠倒呀！这个“家”字真是妙极了：上面一个宝盖头，说一个房子，这个是一点，表示：喏！你就被牵在这里，换句话说你自己觉得这一个是你的主；下面呢，一个猪。唉！这些愚痴的人，就把这个觉得：“啊！这个可安乐处。”这就是叫家耶！所以我们千万要认识。古来的圣人真了不起啊！真了不起啊！那我们现在看看，现在我们这一点要千万注意，不要说：“噢！出家了、出家了。”不是！出什么家？要心里认得这个出家的相，不要说剃光了头：啊，我跑得去安享其成了。那个完了，比在家人还不如！下面会告诉我们的，出家的真正的特质何在。
Whether they are rich or poor, Those who dwell in households are greatly ailing.
【或富或贫乏，居家为大病。】
不管你穷、有钱，这个在家这是大毛病啊！大毛病！
p. 192
One undergoes afflictions by guarding wealth, while the othe becomes exhausted by seeking it. Whether they are rich or poor, they have no happiness.
【一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，】
上面说过了。
The confusion that delights in this householder's existence is merely the consequence of sin.
【于此愚欢喜，即恶果成熟。”】
明明这个是错误的、颠倒的，你居然不知道，还要欢喜。为什么呀？那就是你恶业的果报成熟：一个是异熟果，一个是等流果，一个是增上果，三者。你别以为现在，哎哟，现在有钱人，这个有钱─这个是异熟果报。等到你有了钱，更继续地要有钱，这是等流因果。然后眼前的世间，觉得：“哎呀，进化啦！”这个是增上因果。都是邪恶业所产生的，所以我们现在千万要注意呀！
Therefore, keeping many possessions and discontentedly seeking more is not the business of renunciates. If it were, they would not differ from househoilders.
【是故执持众多资具，求无喜足非出家事，若不尔者居家无别。】
(p77) 下面来了。好了，我们要出家了。出了家以后，还要“执持众多资具”，唉呀！这个还不够、那个不够，这个多、这个多，越好越多。还要“求无喜足”，这个是不知出家的事情，这个跟在家人一样。在家人凭他自己的劳力换饭吃，应该的；出家人，被了个清净幢相的话，你凭什么受人家？单单这个就够你要做畜生了。然后你被了一个清净幢相，坏了法的话，那非下地狱不可，所以这一点要特别知道啊！所以我记得虚云老和尚的那个公案当中，他在云居复兴的时候，住一个牛棚。到后来弄好了以后，大家请到他里面去，“欸，我满好！我满好！我还是住在这里。”那这都是古德的榜样啊！现在我们这里住了这么个舒服的地方，还嫌这个不够、那个不够。到了夏天，最好呀电风扇不够还要冷气。啊！所以这一点，大家千万注意！大陆上面那是苦得啊……吃饭呢都是一点汤，然后偶然什么捞到一块豆腐，大家高兴。现在我们天天这么丰富的菜，等一下还要这个营养不够，那个营养不够，唉呀，这个水果也没有，那个也没有。啊！不晓得我们忙些什么，这是我们千万要注意呀！
Furthermore, since living in a household is at odds with religions, it is difficult to practice religion there.
【又居家者与法相违，故居家中难修正法。】
前面告诉我们出家人，居家的人呢，要了解这个。
The same text states: If you do the business of the household, it is unfeasible to refrain from speaking falsely, And it is unfeasible not to punish others who do wrong. If you practice religion, householder pursuits suffer; It you attend to the household, how can you practice religion?
(p78) 【即前论云：“若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治罚。行法失家业，顾家法岂成，】
你在家做在家人的事情，你不能不妄语。现在尤其是明显，现在这个世界的的确确的，这个西方人有一句话，这个话叫“white lie”。Lie，就是妄语，白的─本来这个说谎是不应该的，现在说这个说谎是应该的，应该说的谎言。喏、喏、喏、喏！这个其实大家公开，我想我们这个事情也是如此吧！这个就是居家典型的例子。对不起！你要说了这个，那一定堕落。就是啊，它逼得你非做不可。如果有了罪，你不能不去治罚。所以你要如法去做的话，如佛法去做的话，家就顾全不到；你顾全了家的话，这个法一定不成功。
Religions activity is peaceful; A householder's aims are achieved through ruthlessness. Therefore, because of the flaw of being at odds with religion, who, desiring to help themselves, would live in a household?
【法业极寂静，家事猛暴成，故有违法过，自爱谁住家。”】
要晓得修学佛法是非常寂静的事情，注意这个“寂静”两个字喔！家事是粗猛暴恶，所以两个完全相违背的。所以真正自爱的人，他绝不贪恋这个家。
And also: A household is a nest of vipers such as arrogance, pride, and delusion. It destroys tranquillity and the bliss of happiness. And is a place of many unbearable sufferings. Who would stay in a place so similar to a snakepit? Contemplate again and again the defects of dwelling in a household, and aspire to the life of a renunciate.
【又云：“憍慢痴蛇窟，坏寂静喜乐，家多猛苦依，如窟谁能住。”应数思惟，如是等类在家过患，发愿出家。】
(p79) 这我们要了解，家里面就是这样的─憍、慢、痴蛇的窟。这个蛇是瞋、痴、贪，一切的最糟糕恶毒的地方，在家就是这个样，就是这个样。总觉得每个人，现在我们平常不要说高高在上，普通人总是面子，唉呀，总觉得这个要一个门面，这个门面是什么？无非是憍慢。下面这最起码的、应该做的尚且如此，体面嘛，那尚且都是如此，其他的不谈啦！说这些事情，“坏寂静喜乐”，真正的喜乐，真正的喜乐，只有在这个什么，寂静当中，寂灭之乐才是真正的。家里面“多猛苦”，不但苦，而且猛得不得了！啊，就像洞窟，就像蛇窟一样，谁能够住在这里啊！所以我们应该不断地思惟它的过患，然后呢，已经出了家，坚固；没有出家的，要发愿出家。那个出家功德之殊胜！是，刚开始走的时候是有一点，因为你不习惯，你换了一个新环境是不习惯。但是假定你有正确的认识的话，这个意志力引导我们，克服这个困难正是进步。等到你慢慢地相应了，那时候你会体会到：啊，这个出家之美啊！出家之美啊！
所以我也听见好几个人，怎么？我自己也有这个感觉，说：假定说眼前要选一条路让你走的话，你走什么路？出家！假定说没有路选择的？我还是出家！这个在家的的确确是一无是处，你真正地能够体会到了，自然里边有美不可言的事情。实际上呢，我们还是最粗浅的喔，它深入的内涵我们还没体会到喔！假定我们也体会到， (p80) 像鞞罗羡那那样，出了一天一夜家，然后呢，七返二十一劫这样生天。然后最后啊，下来，证果。只有一天一夜啊！这个功德我们都看不见的啊！所以我们一定要从这个地方多去思惟观察啊！这个出家真是殊胜，这个在家是在任何情况之下，你怎么弄，也绝不可能产生这样效果的。那么出了家，应该怎么办呢？哦！下面来了。
In reference to this, renunciates are content with alms, simple religious robes, and alms bowls. In solitude, they remove their affictions and aspire to become objects of others' veneration.
【◎ 复应愿以粗劣衣钵乞活知足，于远离处净自烦恼，为他供处，】
这个是我们该做到的，要什么？粗的、劣的，不管是穿的、是吃的、是用的。乞食，还要去讨饭，“知足”，这个心理的状态。这一句话，这是我们悬的、标榜的。我很想把这句话写下来，贴在我们厨房里面。要粗劣的衣钵，这个“衣”是指什么？就是我们的触受。我们住在这个地方，现在我们已经很好了，有一个板凳了，哎呀，还要觉得坐了过了一下，唉！不大舒服，找一个软垫子来铺它一铺。
我记得我到印度去那个时候的话，他们那个哪有什么，大家“蹦、蹦、蹦”出去了，重要的上了课，然后到外面有一些，那个论辩的课到外面。随便跑到哪里，跑到哪里就坐到哪里。然后看见那个地下脏，弄点树叶子，好、好，把那个脏就弄好了，以后这样。我(p81) 们大家觉得：“唉呀，这个地方满苦的。”校长跑得来就把大家喝斥一顿，那个校长真了不起啊！“我们在学校里的时候，我在学校里整整学了十几年，我袜子都没穿过。”然后他那个地方是什么地方啊？你们晓得西藏那个高山，不要说冬天，在夏天我们都受不了。我们现在一点点哪，唉，我自己现在想一想，真是觉得惭愧啊！刚开始的是冷，它外面也没有像我们现在，哪里说是地板，哪里说是水泥，就是那个石头高一块、低一块，然后这样的。这个老师讲完了，下面就“叭！”马上出去，跑到后来那个脚底下，那个冷热根本就不知道了。这个样啊！每一个人都是这样，那个脚冻得红红的、黑黑的乃至于，“那没关系，这个不是问题。”所以他们为什么真的有成就，就在这个上头啊！说我们现在的心，一天到晚不晓得忙些什么，这是我们应该深深警惕的。
“于远离处净自烦恼”，为什么我们做不到呢？实际上我们这种心里面都是烦恼。所以我们了解了这个出家的好处，出家的目的干什么？净除我们的烦恼。你能够净除烦恼，那个时候是“为他供处”，为他供处。所以我当年我出家的时候，就有了一个误解，现在我一直在懊悔当中。我总觉得：欸，出了家了，该受人家礼拜，该受人家供养。人家跑得来的话，好像，唉，要该他端饭给你，端水给你吃，你做一点事情好像委屈，还要指挥他们，现在我深深为这个事情感到痛苦而忏悔。我净除了烦恼，那个时候─为他 (p82) 的供处，我现在满身烦恼啊！所以佛经上说得清清楚楚：如果说你跟这个不相应的话，那个不行啊！
不过这里有一点：不是叫我们马上一下相应，我们应该了解了努力，向这个相应走的路上去做，这个就对了。所以我们初机走的路子，要有了正知见，你晓得现在错了走上去，这是我们现在该走的，这是该走的。这个概念要弄清楚，不是说一下要做到它。我之所以强调的话，就是我们对这个实际上并不了解，只以为剃了一个头就跑得去的话，喔！就是俨然是一个比丘自居。然后出家人跑得来─你应该向我磕头，应该供养我。这个观念就错了，这个观念就错了，这个当下本身就是跟烦恼相应之法。
所以我们始终要了解，前面一步一步过来，它有一个特质，它有一个特点，指出来什么？喏，到这里，你真正要做的─破烦恼。你为什么要出家？为了破烦恼而出家，所以你那个出家的宗旨在那里。现在你出了家以后还在烦恼上转，相应吗？这个才是。所以你把握住了这一点，就算你烦恼还没有除掉，那没关系。假定我已经烦恼已经除掉了，那出家不出家没关系啦，我所以出家的是要除烦恼啊，这很明白。所以它真正的，是有烦恼的，只是我认得了，正除烦恼，这个就是我们现在出家人该做的事情。那么关键在哪里呢？就是知见上头，了解吗？而这个知见不是讲一个道理，就是拿这个道理来衡准自心。 (p83) 所以常常想：“啊，我错了！”是，那个时候我们也不必着急，这个错的心就推动我们向上，这就对啦！
《菩提道次第广论》192页，第二段，昨天我们已经讲到，哦，现在要修什么道，晓得要修道的时候需要什么呢，要修道需要具要一个条件─要暇满的人身，这是唯一可以修行的。而这个暇满的人身当中，单单得到人身还不够，还要是啊具足种种圆满的德相，而这个德相唯有出家才有，所以出家殊胜的功德，处处地方赞叹，处处地方赞叹。我们讲如果你平常了解这个，你随时思惟、随时观察，一方面固然体会到出家的特别的好处，就那个思惟观察本身，就是一个最大的功德，这现在我们也了解了。为什么呢？业主要的是什么？思。业的最主要的主体就是思，你那个思惟观察本身就是在增长功德。然后你想想：“哎呀，这个出家功德有这么好！”你就欢喜，那是随喜功德，而这个本身的的确确有它不得了的功德在里头啊！
我们有很多人说：“怕！”是！出家是出得不好是非常可怕，千真万确的事实。那是什么呢？不得善巧，尤其重要的善巧当中─正知见。如果你得到了正知见的话，那个事情是方便极了，你就坐在这个地方想想的话，那就增长功德，就是这样啊！平常那是在家要忙这个，要忙……这个不要你忙的，你就坐在那个地方能够如理地思惟，这个都在增长 (p84) 功德。然后呢，你如法去做的话，你真是吃、住统统不要忧愁，这是千真万确。可是反过来，假定你说：“啊！出了家以后，反正样样人家供养的。”你就是贪现成，那就完了！这个不是从行相上面着眼的，这我们绝对应该了解的一个事实。
出家目的干什么呢？就是要得到究竟圆满的快乐，彻底解决一切痛苦，所以眼前本身就要一点点努力，要有一点代价。只是说这样的一点代价，得到的这个回报，那世间任何情况，在任何情况之下，没有办法比的，这一点才是我们事先要了解的。所以刚开始出家的时候，的的确确你对这个概念认识了，以后还要如法行持。所以他说“复应愿以粗劣衣钵乞活知足，于远离处净自烦恼”，哦，这样才“为他供处”。在外面的形相上面这样，不管是衣、食、住、行─粗劣，那是最粗糙的、最下劣的，却感觉得非常满足。然后内心呢，于寂静处是净自烦恼，这就是我们真正要做的事情。你如果了解了，得到了正知见的话，那你的的确确是越想越欢喜。
就不要说我们怎么样的正知见，就眼前我们常常说的太多事实来比喻、来说的话，现在那个闹市上面的种种东西，的的确确是一无是处啊！一无是处啊！好像一点点小小的快乐，这个都欺诳之处。你看，现在我们坐在这个地方，多舒服、多安乐啊！那真好啊！我们从来用不着说：“哎呀！我这件衣服要值多少钱，我这件衣服要怎么样。”脏了嘛，洗；破了 (p85) 嘛，补，就这么简单哪！你丢在这里，小偷都不要你。既不要忙着去守护，又不要为了追求而痛苦，这些事情对我们都不要，我们一样穿得暖、吃得饱，这多好啊，你看！而且有无量无边的功德，虽然说这个地方眼前好像是小小的苦，实际上你仔细观察起来，这个不是苦，这是快乐欸！那些人把黄金做的枷锁套在脖子上，重得喘不过气来，我们现在把它拿掉了，轻松无比，哪有痛苦的事情？所以这一点，主要的都在我们的知见上头。
因为你在世间要求名利，所以看见别人是打躬作揖。固然你的上司、你的老板，你也去打躬作揖；反过来，你看又现在是民主时代，你要想竞选一官半职嘛，你也看见任何人，要跑得去跟他说好话，给他笑面孔，要不然他不投你票，你拿他没办法欸！就是这样的状态。可是我们在这里谁都不求，这个就不是我要的！你看，多自在、多安乐啊！所以凡是这种地方，我们一定要了解。当你邪见增上，前面还记得不记得，讲业的时候，这个邪见增上的时候，就是我们错误的见解当中，就会把痛苦的事情看为快乐，而快乐的真相就会看不见，这个叫可怜中的可怜哪！这真是无明啊！
现在呢，虽然我们道理是了解了，习惯还在，所以的的确确，克服这个习惯是要一点努力的。所以我们不要单想快乐那一面，真正出家，那我们一定要了解：出家，是！要下功夫的。在没有出家的事情，我们用种种的这个出家的殊胜，跟在家的过患来对比，(p86) 策发我们那个出家的心。可是正出家的时候我们了解，说正出家的时候，你要得到这个好处的话，你要努力，这个努力才有功德啊！天下没有一件事情，是坐在那儿掉下来的，这个是我们要了解的。所以它的生活的内涵，前面先把它指出来，下面就引那个经论上面，来说明这件事情。
As it says in Guhyadatta's 《Edifying Tale of the Seven Maidens》: When will we thus come to shave our hair, Don clothes from the garbage and seek solitude?
Glazing ahead only a yoke's length, When will we, blameless, take in our hands earthen alms bowls, And, from household to household, partake of alms?
Attached to neither material gain nor veneration. Cleaning up the bramble swamps of the afflictions. When will we become Recipients of the townspeople's donations?
【如《七童女因缘论》云：“愿剃除发已，守持粪扫衣，乐住阿兰若，何时能如是。目视轭木许，手执瓦钵器，何时无讥毁，于家家行乞。何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处。”】