菩提道次第广论手抄稿:旧版第160卷B面

（手抄稿 第二十册 p239）

再下面呢，这个第二个颂子说完了以后，我们晓得怎么样这个对于这个善知识，是说“但观功德毋寻过，并念大恩求加持”。我们了解了这一点以后，下面这个容易做啦！下面怎么说呢？第三个颂子说：

【殷重敬信为意乐，身命财物如教修，殊胜供养作加行，唯令师喜求加持。】

像前面这个，我是只非常简单地，你如果真实了解了以后，你才发现：啊！原来一切都是靠着善知识。那个时候自然而然你会至诚恭敬，高高兴兴地、满心欢喜地去做，做得非常认真。所以呀，说殷重的敬信，那个意乐就是这样。那个时候外而一切的财产，内而生命哪，无不照着他去做，一切都是供养。那么这供养当中呢，叫“殊胜供养”，这个殊胜供养特别地说明什么？如法如理地行持。这个如法如理地(p240)行持，不是说我闭上眼睛在那地方叫，不是，做任何一件事情。平常的时候，也许你给他伺候，跑得去端一个饭或者什么等等，就把那一放，心里面不相应。现在不是，你做任何事情的时候，都是这个意乐内心当中，以法相应的无比的净信、恩感，这样地去做！

说到这里，我们同样地要提起一件事情来。在这个学六度当中，他告诉我们，我们在任何情况之下要记住：我们的目的何在？所以做任何事情啊，说以六种殊胜，他做任何一件事情的时候，一定不忘那个菩提心，那个总意乐。所以这种情况叫什么？就是殊胜的，最殊胜的。在这个《广论》哪，比如说我们前面说皈依了以后供养，供养的时候又这么事行上面怎么供养、意乐怎么供养。这个意乐并不是离开那个事行，就是说当我们供养的时候以什么心情，这个心情如果说跟法相应的话，那么这个就比较殊胜。这个法又有高低不同，最彻底圆满的这种心情，所以他前面是殷重的净信为意乐，这个不仅仅殷重的净信，而且要跟彻底圆满的教法相应的这种心情，去行持的话，这个就是如理完整的这个供养，这叫殊胜供养。那么那个时候你去做，这就对了！

所以关于这个三个颂子，我在这个地方特别解释一下，通常啊，假定我们能够下手的时候，把这一件事情做对的话，下面的事情就好办了，下面的事情就好办了！那么这个其次的话，我也一般来说的话，把每一个颂子都大概说一下，大概说一下。(p241)关于这个第四个颂子说

【八难既离十圆满，小大显密总能修】

那个是在道前基础，所谓暇满人身。我们这本书有个特别好处，这本书上面，它那个旁边，它有个小小的标明，你看那个暇满人身在什么地方呢？在第59页。说依止了善知识以后怎么修行呢？他在正式修之前又告诉我们，说第一个先劝哪，对我们有暇身，自己劝自己呀！怎么个劝法呢？这个文字已经详细告诉我们，他把这个文字也总摄成功。

所以我们平常的时候修的时候，要怎么办的呢？你必定先把这个内涵，照着这个《广论》的次第，每一个部分、每一个部分，有一个圆满的认识。这个认识经过这样的两个步骤：第一个呢就是听善知识的讲说，闻相应，了解善知识所说的内容是什么；听懂了以后呢，要经过自己思惟、称量、观察，有疑问的地方再去谘询、抉择。然后没有疑问的地方呢，一步一步地深入地思惟，对内心当中产生不但如理而且如量的这种觉受。那个时候你随便一提，啊！这种心情就起来了。然后呢有了这个，再一步一步地深入，它每一个部分都是如此的。那么等到你找到了善知识，又提醒了自己，然后正式进入这个修行次第的时候─所以说对这个“有暇身劝取心要”以后，然后呢正说“摄取心要”的时候，那这个文我们就不必一步一步地说下去，这就是说摄取心要了。

下面紧跟着这个颂子上面马上就说是

【死仇决定终须到】

下面念死，可(p242)是在《广论》上面，它在这个念死之前哪，不！还有一样东西，这个今天也重新再提一下，请翻到《广论》卷三，第66页。66页怎么说呀？看这个科判，说

【第二如何取心要之理分二：第一个，于道总建立发决定解，二、正于彼道取心要之理。】

又分两部分。那么这里呢，先把那个于道总建立发决定解，又说

【初中分二：一、三士道中总摄一切至言之理，二、显示由三士门如次引导之因相。】

关于这部分以前讲过了，今天这地方特别还要重提一下。我不按照这个文字来说，我们只是根据刚才我们前面引这个《华严》、《法华》两部经，以及《广论》上面告诉我们的道理，重新再想一想看。那时候我们就得到一个正确的认识，说他所以走得快，以及为什么走得慢的两个真正的原因，在什么上面呢？固然善知识是最重要，那么为什么得不到善知识呢？因为他不了解善知识的重要！这样。那么善知识重要在什么地方呢？刚才我们已经不同的角度大概说明了一些，这样。这地方我们现在再从这个角度来说一说，来说一说。说假定啊，我们一开头能够对整个的圆满的次第，有一个正确地圆满了以后，那个时候我们这么样一步一步走上去的时候，那就有千稳百当之感。

所以我们平常往往说：哎呀！碰到了，莽莽撞撞地赶快撞进去，往往不一定好。就算你做对了，因为你并不了解整个的那个次第，那个构架，所以你忙着那一部分。像我们刚(p243)才那个比喻当中，这个比喻以前一再说过的，说你今天进到一个大公司去做，自然而然地无始以来的习气─说以我们今生来说，眼前的习性，谁愿意说跑到那公司里去，啊！做了刚刚做熟了，马上叫你换一个。你重新去换的话，又是辛苦得不得了，等到你摸熟，又不晓得花多少时间。等到你摸熟了，又换一个，谁愿意？谁也不愿意。但是呢，你另外一个角度，你了解了整个的情况，噢！原来你不是在这地方作一个伙计，而是要将来接任那个董事长，你必定要这样的话，欸！那时候你心情就完全不一样了。那么这个策发我们这个认识，能够启发这个原因在哪里呀？就是一定先把这个真实的内涵了解，整个的它目标何在；达到这个目标，整个的次第何在。

所以说，在我现在的了解，这个《广论》的次第的构架，是绝端、绝端地重要！绝端地重要！同时我刚开始讲的时候，也曾经一再地说，那个阿底峡尊者一生，有许多了不起的大上师─他的善知识，这些善知识当中都有绝高成就的。但是在这个善知识当中，他却把那个金洲大师，看为所有善知识当中最重要的理由何在？这个金洲大师给了他两样东西：第一个呢，说把道的总共的那个次第、纲要告诉他；第二个呢，把这个总共次第当中这个中心─菩提心告诉他，这样！他就把那个金洲大师看成功啊，所有善知识当中无上、无比的原因。我想到这里大家都了解了吧！如果不了解，那个时候，你就自己好好地(p244)再去回过头去反覆地温习一下。这个是决定我们成就这个快速的，至少说不停滞的真正的原因何在。所以这是我在这地方要特别提醒大家的。

当我们念那个颂子的时候，我们很容易“这……”念过去了，而不能把握住这个三十八个颂子所构成功的，这个圆满的构架，这样。所以在这地方，把这一点提出来。提出来了以后，当我们看到那三十八个颂子的时候，也把那三十八个颂子的构架看清楚了。反过来说，你从那个圆满的构架上面，再看说构成功这样的一个圆满的整体的，需要这样。那么这个时候，这个三十八个颂子，一部、一部分就变成功它绝端重要的，绝端重要的！

比如说我们现在说一个房子吧！如果说这是一栋完整的大楼，那一定由这个地方，那个下面的基础，然后呢下面这么一步一步上来，说这个大厅，这个是会议室，这个什么、这个什么，一步一步，一部、一部分。你能够在这个上面有了认识了以后，它每一部分正好凑成功你这样的一个大厦，必不可少的！如果你不认识的话，那这个东西就有支离破碎之感，这样。所以把这个地方，我也特别重新地提一下。

然后呢你有了这个认识的话，下面这个就比较好办啦！说怎么念死，由于念死了以后的话，不是说停在这个念死，觉得：喔唷，念了死就很害怕哟！那么念死了以后，把这个念死作为推动我们修持的一个最大的动力，使得我们不陷于懈怠、堕落这条路上(p245)去。然后呢正规地进去的话，我们就要什么？念死了以后怎么办？说念苦，还要加深。由于这样地知道世间的真相以后的啊，就找到自己可归投之处，于是下面就求皈依，这样地一步一步地上去。所以呀，就从念死，而到念苦，念苦而找皈依，由皈依而进入再下面这个业。那么这个业，这个是佛法的第一个中心。所以到这个地方为止啊，我们要停一下。

在修学过程当中，所以从第一个颂子到第八个颂子，换句话说，这个所包含的内容，我们一定要很认真地，从头至尾把它把握得住，从头至尾把它把握住。这个也是什么呢？说列为共下士道，从道前基础开始，作为列为共下士道的原因。那么在这个基础上面，有一个根本建立起来了，或者说这个基础稳固了，由此再深入，绝对不可以停在这里，一停在这里你就只有走慢路了，那么再继续地深入。而我们现在不是叫我们真正地修行，就教我们有正确的认识。

再下面的话呢，就开始进入第九个颂子的话，就说，哦！虽然我懂得了前面这个道理，不再作坏事，而且努力地忏悔。但是啊，虽然你修了善净之法呀，你还在三界轮回当中，不行啊！所以紧跟着就进入中士。那是下面这五个颂子，就是说明这个中士的内涵，中士的内涵。这个下面我就不一步一步解释了，因为这个《广论》上面也说得很清楚。从中士而进入上士，那么上士呢是菩提心，菩提心这是整个的佛法的纲要，佛法的纲要。在(p246)这点上面，我们绝对不可以轻易地马虎，说啊！简简单单地随便说。在知见上面第一个要弄清楚；弄清楚了以后，然后呢由愿心而进入行心，集聚资粮，然后集聚资粮了以后，这个叫世俗菩提心。怎么样真正地能够满菩提心的愿心的话，这个要后面与空正见相应，那个时候才能够从世俗菩提心哪，提升到所谓胜义菩提心，这样。有了这个基础的认识以后，你如果真正要走快速的道路的话，那么进入密乘当中。

这个就是它这个三十八个颂子，整个含摄《菩提道次第广论》，而《菩提道次第广论》又整个把三藏十二部教典，乃至十方三世一切诸佛的心要，究竟圆满地摄持在这个地方。从这地方来说的话，我们就想到：哎呀！我们这是何等地不容易，何等地庆幸啊！虽然生在末法之时，却能遇见这样究竟圆满的无上大法，这是何等了不起啊！这一个地方才是我们真正应该策励自己，应该感觉自庆自幸的。

你有了这个圆满的认识，然后呢自行、化他。如果说自己的力量够，那么多做一点，力量不够，那么少做一点。至少有一件事情很重要的─不管做得多、做得少，我们在因地当中，就认识得正正确确、圆圆满满！所以因地当中一定要说：我一定要究竟圆满，一定要做到这个地方！这个很重要哦！当我们心理上面不断地有这种想法，如果策励继续下去的话，就算你做不到，等到下一世再来的时候，这个心里面的种子策发出来，很快走上(p247)这条直路了。否则的话，你没有这个认识的话，前面还没做，先已经打了退堂鼓了，在心理上面已经畏缩的种子不断地种下去，将来成熟的什么？自然而然这个感果。所以注定我们一定不可能走快速的路子，乃至于在轮回当中，不晓得转到什么地方去。而整个的这个概念，整个的这个关键，现在在这个上面已经指出来了。

所以最后再特别地说一下：说我们学这个，不是说一口气要我们做到，而最重要的，我们要怎么办？要把正知见能够建立起来，建立了个正知见以后，然后呢照着这个，尽我们现在有的能力，这样地去一步一步地这样地走上去。那么关于这个《菩提道次第广论》部分呢，说到这地方告一个暂时的段落。

这个地方要重新提一下，关于这个三十八个颂子啊，应该跟那个《广论》，就是《菩提道次第广论》五百五十五页第四行起，说“道之总义”，那个下面的一段配合着研习，配合着研习。还有呢各颂的相关部分，都要跟它相应的，就是从那个本论的前面每一个地方，钩玄提要地想办法作一个纲要，列在这个每一个颂的颂文之下。那么你这样的话呢，当你念那个颂子的时候，那么你就可以体会到本论的全部的纲要。一面念，一面思惟、观察、修习，以后在正式修习的时候，你就会从这个三十八个颂子当中，把握住整个的这个《广论》的精要。那么作为我们每天，或者是早晨一趟，或者是早晚两(p248)趟，你念的时候，那个概念就很清楚。自己在哪一部分修，那么前面相关的，后面怎么次第地上去，整个的这个道的总体，就把握住这样的一个脉络，这样的一个脉络。

最后有一点，我要在这地方的说明。这一次我们讲的时候，这个本论的这个止、观两部分并没有用，前面已经说过了。实际上呢，这个却是本论的精华，所以没说是因为这个两部分是比较深奥，是比较深奥，如果说基础没有建立，那样的话呢，听起来不容易懂，听起来不容易懂，这样。如果说事前没有做好，随随便便这样地听一下的话呢，这个反而失去它重大的利益。所以我们先把前面那个修学，然后呢照着这样去次第着一步一步地上去，慢慢地障碍呢慢慢地减除、清除，资粮慢慢地增长，然后到那时候再学。我们准备在第三个这个学年的时候，那时候再给大家好好地讲。

另外呢，这个地方有一点我要特别地说明一下，特别地说明一下。这次我们从头至尾，认真地把那个《广论》的纲要全部学了一下，大家都感觉到，都了解这个这一部书整个的内容的精要，不但是说，说明了这个说哪一部、哪一系，实际上说，这三藏十二部的整个的精要全在里头，全在里头。那么这次因为我自己，我自己的条件哪，限于自己的条件。虽然我总算能够找到传承的老师，可是我一开始也给大家介绍过，我自己跟我老师学，只是学一个粗略的纲要，不是细部很认真地去学，所以在这个内容方面哪，有很多精(p249)要的部分自己也没学好。

在我刚开始讲的不久，因为同学的好乐之心，我那时候也经常跟我的这个老师，向他报告。他就来信跟我说呀，他说：你有什么问题呀，把这个问题写信去。他再详细地给我回答。可是实际上呢，不要说这一封信，我印度一封信的来往，经常总是要二十多天，二十多天。就算是你能写信的话，因为这个像这种精要的问题呀，不是当面反覆推敲讨论，不大容易把握得住这个内涵。所以这个写信是有它很大的困难，很大的困难！那么他还说，如果再不然的话呢，叫我到那边去，他还再划出一部分，特别地腾出时间来跟我讲。可是这样的话，又要耽搁下上课，还有其他种种的条件，所以这件事情始终没办法做，没办法做。

以后呢，我们就想起来了，说这个《广论》将来呀，还重新把它以白话注解来写成功书。我觉得这是个非常好的办法，非常好的办法。那么这样一来呢，不但能够把上面我们所感觉到这个几个缺陷，譬如说有不够的地方，那么还有呢讲的时候，因为这个讲说的时候，往往就是它上课的时候，大家随便说过也就算了。很多细部的地方也许是没交代清楚，乃至于有的时候，不知不觉当中说错了。我自己常常就有个感觉，这个年纪大了，往往有很多地方，自己要说的这个说错了。中间好几个地方，曾经同学指出来，当时他又问(p250)我，对呀！我自己回过头来一看，我真正要说的不是那个，结果不晓得怎么会讲出来讲错了。将来出书的时候，这个情况就完全可以避免，完全可以避免。那么因此所以上面关于这个两部分，我们就可以在后面那个出书的时候，把这个问题整个地解决，整个地解决。这个是一个，呃，这地方的特别说明一下。

关于出书的时候，是不是把这个《广论》的，最后的止观两部分一起出呢？这个不！因为我自己了解，以我学的经验来说，有很多精要的地方，从文字上面不大容易交代得清楚。那么学的人也是一样，不经过这样地反覆地推敲，这也是一个问题。所以我想将来我们还是用这两个方式，已经讲过的部分，那么将来呀要会写书，出成书。第一部分就把它那个整个的大概就把它这个录出来，写出来；写出来了以后呢，然后再经过修改，修改。那时候我还要请我的老师把那个重要的内涵哪，希望他能够给我们校对一下。不一定像我们现在一步一步啦，至少我会到那个时候再去请教他，那个重要的原则怎么样。这是一部分。

关于那个止观那一部分的话，刚才说的，原则上面我还是先这样地这个讲，讲完了以后呢，然后看那个时候的情形，再进一步说出书与否。这个大概的情况呢，在这一次就到此为止。因为将来还要出书，所以我原始、开始的时候曾经说，所谓这个整个的内涵，(p251)应该有一个圆满的一个这个纲要，譬如说我们说刚开始的时候一个玄义啦，什么这个内容啦！那么因为上面所说的理由，既然我们后面还有这样的一个重要的、圆满的补充，所以这一部分哪，到现在统统都省略掉了；省略掉了，就是摆着等到那个时候一起去做。我想我们关于这一次的这个整个的《广论》的部分，就到这地方为止。

下面嘛还有一点点时间，还有一点时间哪，这个就是已经跟这个本论没有什么，应该这么说啦！就是说关于跟那个文字方面，已经不是很重要的问题，但是在修习上面哪，却是很重要的。就是前两堂曾经特别地引用《华严》、《法华》这个两部分，来介绍、证成本论的特质。这个因为在座的大部分的这个同学们哪，对这个两部经都不一定很熟悉。那么《法华》还比较容易一点，一共只有七卷，《华严》有这么多，有这么多，所以没办法很详细地交代说明。我倒是希望诸位有机会的时候，把这个《法华》，尤其是《法华》，好好地把它念诵几遍，念诵几遍。那么念诵几遍了以后呢，以后我在这个出书的时候，我会就把这个问题在那个书上面写出来，写出来。那么到那个时候的话，你们一对比的话，就有很深刻的一个印象。哦！了解说这个《法华》的基本精神，跟《华严》的基本精神，为什么透过这个本论的介绍以后，才能够充分地显发出来，充分地显发出来。

而像我们平常这样的话，单那个经文上面平铺直白念，尽管听起来说，哦！这个最(p252)上乘，这个最了不起，对我们就好像是什么？是人造卫星，哎呀，觉得好啊！羡慕得不得了。可是你只有看它，它在天上，你在这个地方。那么，而本论是什么呢？就是你透过了这样的介绍的话，你才发现：哦！原来这个是造这个人造卫星的这个工厂，而你却是这个里边的工程人员。一方面固然你可以欣赏它这个人造卫星，这么样地有使你一种仰望，换句话说，它有这么精采的特质，而你也晓得，怎么照着它一步一步走上去。这个是我在最后顺便跟大家特别提一下。那么现在呢，我们大家一起合掌：

“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。 
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”