菩提道次第广论手抄稿:旧版第二十五卷A面

（手抄稿 第四册 p3）

虽然下来了，你一心一意一直想再去做那件事情，你相信不相信？容或我们没有这个经验，我告诉你，今天跑到厨房里面去，那最好的东西让你尝一下，也许你以前没有尝过，他劝你，你不想去吃，最后你想不妨去尝，然后你跑到厨房里面一尝—这么美！告诉你停下来，对不起，明天再来吃！你回去了一天到晚想：唉，等到明天，实在等不到，最好今天中午就吃！我想我们有这个心情吧！就这么善巧，就这么好法，欸，它就是这样！这也是我亲身的经验。我曾经跟你们说过，二十几年我这个念佛的经验，欸，但是到了第二天晚上就不来了。嗯？昨天晚上怎么这么好，今天晚上为什么不来呀？怎么找也找不到。

以后经过若干年以后，我这个了解以后，那时候我在另外一个地方，也是一个人在那儿闭，然后那时候，以前每次得到了好处就不行了，啊，原来毛病在这里啊！那时我也这(p4)样坐，坐了没几分钟，欸，境界现起，啊，非常好！我就忽然一个念头想到：哎呀，善知识告诉我马上下来。我就那时候下了绝大的决心欸！把那腿硬是拿掉，然后下来了。下来了以后我就发觉了：真美啊！虽然下来了，我一想：哎，这个时间怎么过得这么慢，我要赶快回去再坐第二座！不管做什么事情它那个心就拉着你，那时我感觉得到。以后的确这样，你只要做得好了以后，到那时候你停下来的话，它就会拉着你。

现在我们是不是啊？不是。我们不要说在那儿摸不到，就是你摸到了，也是苦苦地在那儿硬撑撑下去，撑了很长。撑了很长，结果什么啊？味道嘛是没有，哎呀，坐得嘛脚又痛、腰嘛又酸，所以结果啊，下一次还没有看见座位啊，发呕！叫你去，心里想说：唉，最好慢一点！所以我们真正用功的时候，你了解了这个，就巴急不得，不能，要早去。你如果把握不住这一点的话，最好希望拖得晚一点，所以才我们会拖拖拉拉的。假定说你对这上早晚殿尝到了味道的话，叫你到七点钟去，你一定六点五十五分早就去了，先坐起来，他不坐我要坐。毛病就在这里！所以我这黑板上面告诉，特别写，拿现在的话：让那个修行做你的朋友，不要让修行做你的冤家。我们现在就是这样，让修行做我们的冤家，真是好可惜！他下面怎么办呢？

p 46(6)

When your meditation has become somewhat stable, lengthen the session. In all the sessions make your practice free from the faults of being either too strict or excessively relaxed, and thereby sustain your meditation. In this way you will have few obstacles and will overcome problems such as overtiredness, laxity, and lethargy. 

(p5)【若待稍固时渐延长，于一切中，应离太急太缓加行过失。由此能令障碍减少，疲倦惛沉等亦当消灭。】

你第一个要摸对，摸对了以后，要得到稍固。什么叫作“稍固”？我要说一下：譬如说我们现在念佛也好，打坐也好，瞎猫碰见瞎老鼠，会碰得到的哦！一下来了，这个不算。这一天碰见了，明天没有，你真正摸对了以后，不是，现在碰对了明天还来。但是不稳的，有的时候满好，有的时候一提就提起来了，有的时候提了半天才来，那时候没有。你真正摸对了以后啊，你一上去，一提马上就来，就这样，这个稳了。固不固？不固。什么是固呢？就是你不但一提就起来，外面的境界引动你，引动不了你，那是固了。这样呀！然后呢你延长那个时间，那个时候才是真正延长的时候，不是熬腿。

所以现在有很多人练不倒单，唉，我实在代他可惜，但是也无从劝起，没有办法的。在座的诸位也许已经有人信得过我这个话，因为前面已经学了这个教授相当多，如果说你们自己不管听也好，自己看下去，把那个奢摩他、毗钵舍那看完了，我不叫你这样做，你也都不可能，你会很清楚、很明白的。什么是生起，然后什么是稳固，每一个地方的行相非常清楚。走进去每个地方都有次第，那个时候延长，对了！

(p6)然后呢，下面是大原则，“于一切中”，在任何情况之下，不要太急，急不可以，缓—太慢也不可以，这是加行的过失。你能够这样做的话，“障碍减少”，这个障碍当中最主要的是掉举，然后昏沈、疲倦等等，统统消灭掉了，所以在这种情况之下，你一坐，啊！自然而然很好，自然而然很好。所以听到这里为止，我想大家可以信得过我，得定不难哪，实在不难啊！你只要得到完整的教授，尽管我已经说过我周围有那些人，你们也信得过，但是这个毕竟是信人家的，你只要肯照着这个完整的内容去做，我们每一位很容易都可以得到。今天就到这里。

上面我们讲到修行，所谓的修行是什么，然后呢完了以后应该如何。今天讲“未修中间如何行者”。正修的时候，就算照着他的规矩来做，只有四座。那么以我们现在来说，我们正修的时候，一个早晚课加起来还不到两个钟头，然后你一天二十四小时，除掉两个小时之外，二十二小时都在造恶业。你这个两小时的善业，能抵得上二十二小时的恶业吗？这是为什么我们弄了半天了，不行！他现在告诉我们：欸，没有正修的时候，这个中间怎么办。如果说你能够把这个概念把握住的话，好了，二十四小时都在修行。

所以平常我们讲正助双修，正助双修，好像这个“助”只是意思意思，只是意思意思。错了，错了！要晓得：这个助修跟正修是一样的重要，在很多情况之下，这个(p7)“助”比“正”更重要！譬如说我们讲前行，前行好像不是正行，好像是基础，实际上呢没有前面的基础啊，你整个的正行根本没有用。平常我们常常做各式各样的比喻，你烧饭，你前面那个菜没有洗干净，请问你煮了能吃吗？你这个房子的基础没打好，你造上去能住吗？基础没有造好的，你住在里边，轻轻地一阵台风来，把你压死了。这不是很明白的道理吗。这个经上太多说这种地方，这是我们要了解的这个基本概念。

而这里边告诉我们正修也好，未修中间也好，不仅仅是这个形相要注意，如果我们不了解这一点的话，那我们往往着在形相上面的话，那个对我们是一个好大的损失。现在我们看那个文：

2) What to do in between meditation sessions. 
In general there are many things to be done between meditation sessions, such as obeisance, circumambulation, and recitation [of prayers and scripture]. However, the principal thing to do in this context is as follows. After you have made an effort to meditate in the actual session and are at the point of ending the session, you might not continue to rely on mindfulness and vigilance, and might instead completely let go of what should be sustained—the object of meditation and its subjective aspects. If you do so, your progress will be extremely small. 

【未修中间如何行者。总之虽有礼拜旋绕及读诵等，多可行事，然今此中正主要者，谓于正修时励力修已，未修之间，若于所修行相所缘，不依念知，任其逸散，则所生德，极其微鲜。】

总之，这个两个座之间，就是前面一座跟后面一座之间。换句话说，我们离开了这个修行，譬如说：离开了早晚殿，或者你自己做的功课以外，那么其他的时候，当然你还是可以，个人有个人的安排。现在这个地方是举说礼拜啊，然后呢绕佛啊、读诵经典哪，有(p8)很多的。那么最主要的是什么，下面告诉我们，先告诉我们这个道理。所谓正修的时候，那么当然那个正修的时候，一定是努力去修；等到下了座，“励力修已”那么下了座完结了，下面一座还没有来的时候，那个中间哪，假定你就这样不管它了，“哎呀，辛辛苦苦弄了半天了。然后休息一下，聊聊天，玩一玩再来。”这个时候就是把“所修行相所缘”散失掉了，这个是不行的。

应该怎么办啊？应该正念、正知保持着，不要让它放逸。所以他说如果说你“不依念知”，这个“依”就是忆念正知，换句话说还是正念正知，你不保持着这个正念正知，就让它放逸。这样的话，你真正产生的功效，非常少、非常少！所以他真正修的时候，就有这样的条件，全部精神摆在这里修，下了座还在修。不过这个地方是不同的在哪里呢？我们要晓得，你全部精神坐在这个地方的话，那时精力很贯注，我们的的确确要松、紧互相调配，所以你下了座以后，使得你那个身心松弛一下，并不是叫你放散掉。

那个松弛跟放逸这个地方要说明一下：譬如说，我现在去拜佛、念佛，那么全部精神贯注在这里，这个在大殿上面，站在那里全部精神挺起来。那时候身体是全部精神挺得直直的，然后呢眼睛瞪得大大的，然后全部的精神贯注在这里念，喔，这个念了半小时，念得很累！以后那个时候我们就应该下来轻松一下。轻松，轻松什么？轻松这个身体，身体(p9)要轻松一下，那时候心里面也放得轻松一点，但是你不要忘掉你所缘念的，这个很重要！你可以跑得去躺在那个床上，然后呢很轻松的这种方式，身体在这儿休息，可是这个心哪还是跟它相应的，跟它相应的，这个非常重要、非常重要！乃至于你可以想前面那一座有什么缺点，有什么错误，那么后面一座怎么去改善，这样。

Therefore, even in between sessions, look at teachings that reveal the meaning of your object of meditation, and recollect it again and again. Accumulate, by many means, the collections, which are favorable conditions for producing good qualities. Also, clear away, by many means, the obscurations, which are unfavorable conditions. 

【故于中间应阅显说此法经论。数数忆持，应由多门，修集资粮生德顺缘。亦由多门，净治所有违缘罪障。】

所以在这个中间应该怎么办呢？喏，我们应该阅读“显说此法经论”，说明你修这个方法的经论，当然这个包括善知识的教授，你自己作的笔记，或是什么等等。那么，这个为什么用“显说”呢？因为在我们修的很多法门当中，有很多它不是讲个道理，譬如教你观想，怎么个观法，这个没有什么好说的。乃至于念咒，譬如尤其是密教当中，说三密相应，你只要照着这样去做，那么就对了。至于说如何的做法，为什么要做，这种道理啊，有的时候他不跟你讲，到了时候你自然相应。但是呢他前面一定有说明，跟你相关的地方，他有很完整的说明的。那么这一种经也好，论也好，你不断去看，看了以后脑筋里去思惟，这样。做这个工作无非是什么？无非是集顺缘，以及除逆缘。所以说“修集资粮生(p10)德顺缘”，同样，“净治罪障”，“由多门”是各式各样的，就是什么样跟你相应，什么样正确，你就照这个去做。

By applying what you know, strive at whatever vow you have promised to observe, as this is the basis of everything. 

【一切之根本应如所知，励力守护所受律仪。】

而在这个过程当中，最重要的“根本”是什么，这个要晓得的。根本就是我们所受的“律仪”。这个律仪就是我们所受的戒，要努力去守护，努力去守护。这个地方这个律仪，我们要认识，不是说我今天剃了个头，具了这个形相，你真正受了律仪戒的话，它有律仪无作戒体，这样。它这个戒体自然而然，任运地能够产生防非止恶的功效，那东西不能坏。那如果说保持的话，你在睡觉它也在增长功德，而且一切时处都在增长功德；一破坏了，这个功效就没有了。这是为什么定慧一定要建立在这个律仪戒上的根本原因。

在这个地方我们不能详细地谈，这个真正的概念非常重要，非常重要！这个我们在另外会谈，谈到戒的时候，尤其是我跟你们说过了，将来谈那个《南山律在家备览》的时候，最重要的中心，就是特别说这一点。到那时候你们会体会到的，这个情况就完全不一样。如果我们现在已经得到了，那要好好地珍重，没得到的，好好地努力，好好地努力。但是呢眼前这是就我们所知的，千万不要任意损坏这个东西！那么这个里面最主要的(p11)还是正知见。

In addition, follow the instruction called "Consolidation" with regard to (1) training the mind in the object of meditation and its subjective aspects, (2) observing vows, and (3) accumulating the collections. 

【故亦有于所缘行相净修其心，及律仪戒，积集资粮三法之上，名为三合而引导者。】

所以也有人把它修行的这个集合起来，把一个就是所缘的行相，这个净修它的心，这个我们晓得我们平常所缘的跟无明相应的杂染，那么现在拿这个东西来净化自己。条件刚开始的时候不够，所以一定要集聚资粮，净除罪障。那基础呢？基础就在那个“律仪戒”上面。所以把这个三样东西合起来，合成功现在我们初机修行的第一步引导，这样。

这个地方我们就有个基本的认识了。所以现在它那个修行哪，包括了两部分：一个是前面的准备，以及事后的辅助，一个是正修，正修。那么这个时间通于二十四小时，然后呢处理的事情包括我们各式各样的，你从早晨张开眼睛来，到第二天张开眼睛来所有的，睡觉还在修行，吃饭也是修行，这样。那这个概念我们一定要知道，绝对不是个文字，那时候你心里面自己了解得清清楚楚。

所以如果不清楚的话，把昨天晚上谈那个问题，你们多多地努力。昨天晚上，曾经有一个同学提起来，说：“欸，你这个菩提心的定义到那时候还没有说清楚，那是为什么原因？”因为到现在为止，我们这里从修学本论的立场上来说，菩提心真正的内涵还没有(p12)讲到，只讲到前面那一部分，我只是运用前面那一部分。所以说前面那一部分已经告诉他们，我们先要自己知道病，你不知道自己病的话，你还谈什么？自己还觉得很对、很得意、很好，那是一点用场都没有。

所以我当年自己出家了以后，遇见了各式各样的老师，有一个老师常常以这个话来给我说，一方面他固然是自己说他自己，一方面也是给我教训我，我现在还记得很牢。唉，他说：“我的毛病啊—好为人师，好为人师！”我现在越来越感觉到这句话，啊！正确啊，正确啊！这样。的的确确的我们哪毛病就在这“好为人师”，不晓得自己拿什么东西教别人，自己的学生都不会做，却要教别人，这个是一个大毛病。所以佛经里面告诉我们：自未调伏而能调人者，无有是处。那么这地方随便一谈。下面呢，

Furthermore, learn the four preconditions, 

【复应学习四种资粮，】

这下面这个东西说，我们修资粮位当中，有这个四样东西我们要做一下。这四样东西：

which are causes that readily produce the paths of serenity and insight: 

【是易引发奢摩他道，毗钵舍那道之正因，】

就是说，我们现在所有的世、出世法的一切功德，无非是从定、慧而来；定这地方就(p13)说奢摩他，慧就是毗钵舍那。那么现在我们修的时候，就修这两样东西的因。那么这个下面要告诉我们的四样东西就是，喏，正因；换句话说，就是我们现在下脚第一步该走的，你这个因做对了，将来一定结的这个正确圆满无误的果。

p. 47

(a) restraining the sensory faculties, (b) acting vigilantly, (c) appropriate diet, and (d) striving to practice without sleeping at the wrong time, and acting properly at the time of sleep. 

【所谓密护根门，正知而行，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行。】

分成四部分。第一个秘密地保护，以及守护自己的六根门头；然后呢，要做什么事情的时候，我们应该正确地了解我们所做的事情—正知而行，第二个。下面特别开的“饮食知量”，饮食的时候要晓得该吃多少；以及睡觉的时候，要怎么样地努力，还要精进去修。其实前面这两样东西做到了，也就对了，可是呢在我们日常生活当中啊，最大的漏洞就是吃饭跟睡觉，所以他把吃饭跟睡觉要特别说明。真正你们了解了这个，才晓得修行的的确确是二十四小时，二十四小时。

关于这个四种资粮，我在这里只是简单地说明一下，一直等到我们后面奢摩他部分讲过了以后，那个时候我们重新回过头来温习这四种资粮，那时候你们会觉得：啊，趣味无穷！真正修行的话，主要的关键是全在这个里头。如果你这个四点把握得住的话，绝对没有不成功的，不要说念佛是绝对成功，参禅也绝对成功，这样啊！现在我们不妨把那个(p14)内容，一个一个看一看。

a) Restraining the sensory faculties. There are five parts to this section, 

【◎ 初中有五。】

第一个就是密护根门。

the first of which is that with which you restrain the sensory faculties. 

【1 以何防护者，】

这是第一个。旁边注一个小字。

You restrain them with a constant maintenance of your mindfulness and a continuous persistence at mindfulness. 

【谓遍护正念及于正念起常委行。】

那么，这个小字是这一次印的时候，旁边加进去的，有很多地方这个对我们很有帮助，说明。说我们在保护这个根门—六根门头，拿什么东西去防护呢？说“遍护正念，及于正念起常委行”，下面就是解释。

With respect to these two, the first, maintaining your mindfulness, means that you practice your mindfulness repeatedly without forgetting the teachings about restraining the sensory faculties as well as the other three preconditions. 

【其中初者，谓于防护根门诸法，数数修习令不忘失。】

我们要防护的是六根门头，那么你用什么东西去防护啊？就防护你六根门头的这个法宝，关于这个法宝，不断地去修习，不要让它忘失，不要让它忘失。实际上真正地修行，这个才是，就是说这个是你防护你三毒的一个最有效的宝贝，你的工具、你的武器。你对(p15)这个武器一旦失掉了，你怎么防啊？这是第一个。为什么要“数数修习”呢？你对于你使用的这武器，你要善于操作，懂得怎么操作，是不断去摸熟了；那你摸熟了以后，然后你随时随地，欸，这个敌人起来的时候，你一下就拿出武器来把他对治了。

所以这个是我们用这个，用防护我们六根门头的这个法宝，把这个法宝要把它弄熟，弄熟了以后就不忘失了。否则的话，就像我们现在那个样。我们说：“哎呀，这明明懂了，就偏偏做不到。”为什么？不要说你没有真的懂，不要说你现在懂得一点文字，只是卖卖狗皮膏药；就算你真的懂了，你如果没有认真地思惟观察的话，对不起，到那时候心理上现起的还是跟三毒相应的。一句话说得不对，哎呀，就在那儿瞋心起来了；稍微捧捧你，轻飘飘的，完全贪心相应的境界；剩下来的痴痴呆呆。有什么用？所以他告诉我们要数数思惟。那个正念摆在这里，那个时候你一定能做得到。这是第一个，就是换句话说“遍护正念”。第二呢，

The second, continuously persisting at mindfulness, means that you practice your mindfulness continuously and with respect. 

【二者谓于正念，常恒委重而修习之。】

说既然你现在已经晓得，这个防护的东西就是那个正念，正确的念头。然后把那个正念“常、恒”，这个“常”，经常，常到什么？不断，“恒”是不断截的，就这样。不(p16)断地委重，“委重”就是很殷重、很真切的，拿这个东西来修习。所以的的确确修任何一个法门，没有一个例外的，必须要这个。所以佛特别说这个叫什么？就是精进，精进的特质。所以很多地方，本论也说，《大智度论》也说，各式各样的经论上面说：修行的资粮善当中，精进第一，精进第一。平常我们总觉得：哎，修行这件事情好像轻轻松松的。那完全错了！到修到后来的时候，你慢慢、慢慢地……是，心里面哪坦然无碍，那个是得到的果欸！你现在下面进去的时候，是要大精进力量，那的的确确是一步都不能差啊！

所以我以前听见那个禅宗的那个老师的话，啊呀，我直感觉得真佩服！他说学禅这东西，就像什么？就像逆水行舟。这个水是个瀑布，瀑流冲下来，它每一分钟冲下来，可以把你的船从这地方向下冲十丈，然后每分钟你拼命用足气力向上划，可以划上一丈，但是对不起，我还是拼命向上划！你拼命向上撑的话，还要退下来，何况你放松一点。嘿，妙咧！你只要肯这样去弄的话，弄到后来的话自然有成功的。所以又有人形容它，说这是叫“赶羊上树”，这羊不能爬树的，猫才能爬树，但是呢他却偏偏做这种事情，就把做不到的事情做到了！

实际上何况是佛法，世法也是如此的。所以我前面曾经给大家说过，那个美国的几个什么大王，钢铁大王、汽车大王，他们怎么成功的？都是靠这个精神，所以别人觉得不行(p17)的，他就是绝对坚强的意志，咬紧牙关。现在我们事情还没有做啊，已经打了退堂鼓了，然后找种种藉口，要保护自己：喔唷，这个地方不对、那个地方不对。找了很多这种小心儿的事情，脑筋还很聪明欸！他那个聪明都用糊涂，用错掉了。所以他就会想到种种理由啊，使得自己做漏网之鱼。啊，以为觉得这地方摸鱼了！孰不知这个真正是害了自己，这是千真万确的事实，千真万确的事实！所以我们这个地方要多看看哪，佛教的这个告诉我们，他—佛是怎么修行成功的。

那么这个就是说常恒地去提起精神来去做，不过提起精神这个里边有个诀窍的唷，如果你提得不对的话，还是不对。所以佛经上面告诉我们哪，太缓固然不行，太急也不要，太急的话，那个弦绷得太紧，也不可以。所以总之一句话：任何地方都要善知识的巧妙的引导。这第一个，第二

What you are restraining is

【2 何所防护者，】

那么有了防护的工具，防什么呢？什么是你要防的呢？

the six sensory faculties. 

【谓六种根。】

那就是我们的六根门头，眼、耳、鼻、舌、身、意，这个大家都知道的。

(p18)【3 从何防护者，】

怎么这么防法呢？从哪里防起呢？

What you are restraining them from is the six attractive and six unattractive sensory objects. 

【谓从可爱及非可爱，六种境界。】

就是说这个六根对不同的六个境界，或者叫六尘，对了这个六尘以后，你就产生一种顺、逆不同的反应。对于顺的觉得爱，不顺的非爱，这个境界去防护它，这个境界去防护它。继续下去，说完了以后，然后把整个概念再说一下。第四，

How to restrain the sensory faculties

【4 如何防护，】

那么你怎么去防护法？前面告诉我们从那个六种境界上面去防，那么怎么防法呢？

has two parts, and they are as follows: 

【其中有二，】

第一个呢？

1) Guarding the sensory faculties: After the six consciousnesses arise based upon their sensory objects and faculties, the mental consciousness produces attachment for the six attractive sensory objects or hostility toward the six unattractive ones. "Guarding the sensory faculties" means protecting your mind against such attachment and hostility, and making a great effort not to produce them. 

【守护根者，谓根境合，起六识后，意识便于六可爱境六非爱境，发生贪瞋，应当励力，从彼诸境护令不生。】

(p19)这个怎么防法呀？分两部分：第一个就是守护自己的根。因为当你的“根”跟所缘的“境”合的时候，那时候“识”一定生起来。那么这个识生起来了以后，那时候这个意识就会对可爱的境生贪心，不可爱的境生瞋心，就在这个当下，在这个根上面努力去防护。