菩提道次第广论手抄稿:旧版第六十六卷B面

（手抄稿 第九册 p53）

法本身的清净，回忆一下。然后呢根据前面所说的道理，想一下，我们学到现在为止，所讲的内容，前后这样地一观察、对比的话，我想我们大家会生起一个认识。什么认识？当时前面告诉我们这个总纲，现在把这个内容安进去的时候，你那时候发现：啊！原来当初前面所说这个里边的这个内涵，还有这样殊胜的内容啊！那个时候你有了这样的认识，你就信心增强，恭敬心增加，烦恼净化，而这三个东西是辗转互为因果的，辗转互为因果的。你信心、恭敬心增强的话，这个力量增加是帮助你净化烦恼；你烦恼净化的话，你那个信心增强，恭敬心也自然提高。

那么为什么我们要说那个大纲？大家还记得吧？就是假定你说一开头你不认识这个大纲，你随便碰到一个跑进去的话，这个时候吃了一个大亏。就究竟的意义来说，你只要碰 (p54) 到，一定得到，但是走的路却是远路，不晓得多远啊！不晓得吃多少冤枉苦头！所以你一开头先晓得这个大纲，照着这个次第走上去的话，那不晓得占多少便宜，这是唯一的正确的直路！而且是最好的、最圆满的，这个彼此之间，有这样的一个重要的关键在。所以我们每讲到一个地方，你们一定要把这个全面的这个纲要，那个时候摆在脑筋里提起来，提起来。

除了有它这样一个特色以外，还有因为它这个圆满的纲要之所以圆满的话，走上去还有它必然的次第。当你这样提的时候，一步一步走上去的时候，自然而然说，啊！你现在开始慢慢地走上去了，因为你了解了最高、最圆满的，所以它会策动你去修行。当你要修行的时候，一定要找到入门的时候，那个入门就是最起码的。而开始你走这个最下面路的时候，会增强你要向上努力的这个净信之心，净除你的障碍，然后呢增强你的能力，这个彼此之间，有这样子的一个必然的关系，彼此间就有这样必然的关系。所以我们一开头，一定要把这个圆满的纲要，有这样的认识作为先。然后呢次第把这个内容一步一步地来说明，然后呢了解了，步步踏实地就做下去，这个是主要的概念。

现在我们重新温习一下说，这个两样东西有了以后，我们然后有了这样殊胜的圣者来指导我们，而又把最好的法告诉我们，我们怎么样能够跟它相应呢？哦，它还要条 (p55) 件，喔，说啊，讲要怎么讲，听要怎么听，讲完、听完了，要怎么样，那个时候才能够跟这个殊胜的法相应，这个道理都讲过了。

这个里边重新提一个公案，来对我们策励一下。所以这个公案，实际上是非常多、非常多，但是所有这些公案当中，这个特质是共同的。什么公案？佛经。你看哪！不管是大乘经、小乘经，那么或者是佛无问自说的，或者是有人启发的，极大部分都是有人启发的。在这种状态，佛一定说：“谛听！谛听！善思念之。”就这么两句话，简单的几个字。而这里的几个字，有特别的意义。他完了以后，大家认真地听，佛就如理地去讲。讲完了以后，欸！多少人，大乘的，多少人得无生法忍，乃至于发大菩提心，乃至于什么，小乘的是证罗汉果，然后，往往动不动就是人天百万计的。就在一座当中喔！佛讲一座法，听者听一座，就马上证得这么大的果喔！这个为什么原因？在这个“如何说闻两种殊胜相应正法”当中，说得清清楚楚。

所以诸位，如果已经认识了，而还没有如实行持，先从那个地方努力去。如果还没有认识的话，这一点认识非常重要！如果你不认识的话，那始终非常可惜，这么究竟圆满的法，碰到你身上，换一点糖吃。换糖吃，多多少少还甜了你嘴巴喔，还换它一块糖哦！我们弄得不好的，换得来是铁丸、烊铜喔！这是千真万确的。这么圆满的正法，你听了又不 (p56) 在乎，乃至于你要轻慢心毁谤它，对不起，你这下地狱哦！这么好的东西，换糖已经是可惜了，何况是把你送到地狱去。所以关于这个部分，如果还没有正确认识的人，这个第一点我们必定要把握住。所以怎么样去听这个法，怎么样讲这个法；老师是怎么样，弟子是怎么样。当然，原则上面在策励我们说，我们现在修学的人，作弟子应有的态度，这一点太重要了，这一点太重要了！ 　　

说到这里，这个前两天有一位同修，我非常欢喜。他跑到老和尚前面去忏悔，说：“啊，我以前错了！”他做了一件不合法的事情，他还以为很有道理啦！说了很多道理。他现在学了那个教法，这是我们应该有的。要不然我们虽然在这个地方，我们懂得了一点点；他不是没道理，他还是有他的道理，但是个歪理。他倒不是故意歪理，就是说我们无始以来为我们的无明所执，我们每一个人平常想的道理，没有一个人例外的都是歪理。因为我们没有得到完整的教法，总觉得我的对啊！就是这样。人家来好好地告诉你，你听不进，说了一大堆。这个就是不懂得如何讲闻的道理，弟子之相没有圆满。

乃至于弟子之相都没有圆满，自己道理都不懂，要跑得去跟人家讲。唉呀，天哪！你自己都不懂，你怎么个讲呀！前面告诉我们，我们要求皈依的人，他自己一定要解决了。你现在自己跌在地上，半死不活，你要去救别人，你怎么个救法！那是跌在地上救别人的 (p57) 话，还是这样啊；现在我们照著作一个医生，要去把那个药开给别人吃的话，那不是活生生把人家害死吗？所以这个地方是说，虽然重要的是告诉我们弟子是何等的行相，同样也告诉我们，我们目前不要轻易地随便开口讲弘法。而是我们把我们的弟子做对了，这个就是弘法。为什么？因为这个法在你身上面如实相应！它本来是一个道理，现在变成功你身上，变成功实体地、具体地表现了，那不是把那个佛法真正地弘扬了吗？你只要能够这样去做的话，你得到功德，法就世间安住，这个是我们必须要的。啊！那么有了这个，那个下面才正式开始啊！说现在可以了，现在可以来教了。

这可以教了以后，那么这个真正修学佛法，又分成功两部分。我们修学佛法，一个自己的内因，一个是外缘，这个两样东西是必不可少。外缘是什么？善知识！然后呢自己的内缘，就是跟善知识如何相应。前面只是告诉我们，说道的根本是依止善知识；依止已，然后告诉我们亲近。当初在依止善知识那个时候里边说，已经说得很清楚，善知识的行相、学的行相，应该怎么样依止他，依止的胜利，不依止的过患等等。这个六条，实际上我们还是要很认真地把握住，把握住那个纲要。然后那个纲要把握住了以后，那个内涵啊，再下面学的都是这样。你慢慢、慢慢地越了解得多，你对这个纲要的内涵，越能够认识得正确；认识了正确，到你随便这个一提的话，那你就把握住这个重点；你能够把握住 (p58) 重点的话，你就能够相应。　

那么在这个地方我随便一提，当初他告诉我们依这个师轨理当中，先说依止老师的意乐，换句话说，你依止老师应该有什么样的心情，他是以《华严经》上面。我们其中随便说两样东西：第一个如孝子心，第二个如金刚心。什么是以孝子心啊？那就是啊不是以自己的心，说我要怎么样，一切时处要观察自己的父亲。现在呢这个谁是父亲啊？法身父亲。世间父母长养一生尚且要这样孝顺，你能够孝顺，你得到世间最圆满的福德；现在呢这个法身的父母，你能够孝顺，你就能够得到跟法身相应圆满的。法身相应圆满的什么？佛嘛！那么等到学完了这个业果的道理以后，那个时候你再回过头去一看的话，啊！就非常清楚、非常明白，我们如果真正要修学佛法，是必然要有这个心理。因为我们在无明当中，你起心动念，无非是见、思烦恼。尽管你懂得了一点点，对不起，这一点点就算对了，都是九牛一毛，何况十之八九都错的。

所以我们平常引很多例子，不但是引佛经的例子，乃至于引世间的例子。昨天晚上引这个例子，今天不妨重说一遍，大家记得吧？喏！现在的科学这么发达，大家认为这是天经地义的事情，欸，居然说出来的道理恰恰相反。一个医生说：“你这个病不能吃油啊！”一个医生恰恰相反的，他说：“现在你要拼命吃油！”昨天晚上那个周医师还在， (p59) 他是最佳医生，他在这儿证明，他直点头，不晓得你们看见了没有？如果你们不相信，你们可以专门问他。我讲的，那我是外行人，那医生，因为这是发生在我亲身身上。现在一个专业人员，对世间这么浅近东西尚且如此，现在我们才随便听见一点点，看到那一点点，随便几本书，我们就觉得以为这个就代表了全部了，你岂不是颠倒吗？ 　　

然后科学上面其他的以前说：啊！这物质不灭定理，然后呢质能不能互换。现在又完全推翻掉了，恰恰相反，恰恰错误。世间科学上面，它经过这么百千人，然后有这么精密的方式观察出来的东西，尚且错误百出。我们现在拾人牙慧，随便看一点报纸，听人家耳边风，然后执着着就是这样—啊！愚痴，只有一句话。所以在这个地方我们真正重要的，学到这里应该随时提醒自己：“我是愚痴啊！”千万不要说：我这个对。学到这里我们应该提醒自己：这个不对的。那么关于“我”这个对不对的真正的内涵，一直要讲到共中士，那个时候开始提到，上士的时候是圆满地告诉我们，圆满地告诉我们；在共下，已经有一点点的样子了，已经有一点样子了。 　　 　　

所以我们懂得了这个道理，那个时候才会晓得，你现在唯一的办法，是要去揣摩善知识，他要告诉我们些什么，然后你照着他去做。世间的人这样地去揣摩，迁就别人不是好事，佛法却是唯一的办法。为什么？因为佛跟世间所以不同，你所以要依止佛，他具(p60) 足的条件，大家记得，这四个条件，对不对？说，他唯一的愿望—救你们。他具有的能力，圆满具足救我们的知识，以及救我们的力量。所以救不起来的，就是我们自己的内支障碍。所以如果说你照着“我”去想的话，对不起，你这个藩篱摆在那里，高高地就把那竖在那里，他什么东西进不来。所以经上的譬喻说，太阳光尽管亮啊，你关在屋子里看不见，瞎子看不见。现在什么瞎子？就是我执瞎子、法执瞎子。讲“我”这个道理，啊！讲了个半天的道理，对不起，那法、再有法没有用。这是我们现在了解。你了解了这个，自然而然，所谓如孝子心这个概念，就非常清楚明白地呈现得出来。 　　 　　

然后以这种情况，你如果去学的话，自然你能够有多少努力，就得到多少功德。因为就是你还没学到它，可是你已经自己晓得我这个错的。当你晓得我这个错的时候，这个“我”的现行就破除掉了。当你晓得我的错的，前面一定有它推动你的原因，我们了解了；你一心恭敬尊重这个善知识，那个功德就生起来了。然后你尊重礼敬三宝的这个功德，昨天我们刚讲过，如果你身口意相应这种拜一拜，哇！就从你拜的地方一直下至金刚际，把那块土挖出来磨成功粉，一粒粉一个单元，这么多粉，就有这么多的转轮圣王位的殊胜的福德。我们还不懂道理喔！你只要能够这样做到，哇！ 　　 　　

所以我们常常说：就怕你不贪，但是呢，欸，你要贪哪，就要做一个真正的贪，不要 (p61) 做一个什么？没出息的。现在我们真正的都是没出息的人，眼前一点点小好处，就贪得要命，这真没出息，真太没出息了！你问我贪不贪？要，贪什么？佛！这个是我要贪的。所以我是大善法欲，因为佛是这样做的，所以我这样去努力的！世间的一般人，稍微像样一点，他们都是这样，他们有他们无比的远大的目标在。世间，他一开口，心里想的总归是这样，眼前小的根本不在乎。我们这些人真是太差，就那个眼前这一点点小小的上面，然后呢损失是不晓得多多少少。 　　 　　

那在这种情况之下，我们就体会到：啊，原来是这样的！你自然就很清楚、很明白，善巧地利用我们现有的这种状态。你只要善巧引导它，就可以得到这么好处。喔！所以因为你了解了这样子，不但有孝子心，而且金刚心也跟着来了。这一直是唯一的嘛！不管任何情况之下，不能破坏你。对不起，不管他怎么说，我心却是不动。关于这种概念，你自然一样一样都清楚了。这详细的情况，我不在那里多讲。 　　 　　

这是现在到这地方为止，关于共下士那个已经说过了。所以在这里，明天正好是礼拜天，你们不妨趁那个机会，好好地温习一下，好好地温习一下。把这个下士上面几个重点把握住，作为我们的行持次第，它这个前者都是后者必须要的经过的阶梯，这样地一步一步上升。知见上面是这样，行持上面这样。目前现在重视的就是知见，你有了 (p62) 这个认识，下面讲下去的时候，啊！你会慢慢地、慢慢地这样契入，这是目前最重要的事情。当你知见相应契入了，行持的时候毫不困难，毫不困难。要不然的话，这件衣服尽管这么好，你一被，虽然究竟你还是圆满，可是在没有圆满之前，你就在三恶道当中受无边的苦，这件事情划不来。反过来，你就算没办法圆满的话，一下还不能得到解脱，却有这么大的好处，四天王天这样地转、转，那是何等地好啊！下面的，下一堂课再来说。

讲中士之前，我们把下士那个基础，重新一条一条地温习一下，温习一下，不了解的马上把它补足。你有了这个正确的认识，然后你那个中士，学到哪里你就通达到哪里。要不然你跑到那个地方，唉呀，觉得好辛苦，爬不上去。这个圆满的教法，到那个情况是很大的损失，很大的损失。那么前面有几点特别重要：善知识，这个是外支，因为这个是修行必然需要的，必然需要的；你要晓得怎么跟他相应，跟他相应的就是自己内支的条件，这个概念。那么说到善知识，反面是恶知识什么行相，这个我们要很清楚的。我们自己不但不能亲近恶知识，尤其是我们不要不知不觉当中，我们自己做了恶知识。我们往往并不晓得，结果我们的行为害了我们自己，这一点也是应该特别注意！

那么然后呢，下面就要开始正式讲修行。修行的时候，除了那个正修的轨理以外，前面说的那个破除修行的邪执，这一点太重要，这一点太重要！所以当我们温习也好，或者 (p63) 你们没有听过，在听的时候，那个概念一定要弄清楚。我们目前教法所以乱，所以没有结果的话，极大部分都陷在这个里面，自己还觉得在修，但是呢实际上他已经走错，走了错路，走了错路了，所以结果一生善行都成过失。眼前这个一生的过失，这个因果辗转下去的话，不晓得什么时候回来，那个结果都是非常可怕，非常可怕！

你有了这个基础，然后这样地一步一步，从暇满人身的难得以及念死，因为怕死，所以才找皈依，找到了皈依以后，所以才晓得真正皈依之处是何在。然后呢，如何去皈依法，如何去学习，把以前没有了解之前怎么净除，了解以后如何增上，以及我们在这种情况去修学，必须要具足的什么条件。那时候你才会知道：啊！这件衣服的珍贵呀！现在被上了这件衣服，要处处好好地努力啊！

这个说起来，说来这个事情真的的确并不难哪！可最重要的什么呢？就是你这个心理上面正知见没转过来。所以你还没做的之前，心里面已经是畏畏缩缩打了退堂鼓，“哎呀，我不行啊！”那个事情是一定不成功。你真正地能够挺起来的话，事情无有不成功者。眼前我们同修当中，我就看见好几个，刚开始我总觉得这个人邋邋遢遢，欸！不，最近看见他慢慢、慢慢地很有向上的这个，这个非常明显，那个是最典型的例子。

实际上我们可以找到各式各样的，不要说佛法，就世间的这种情 (p64) 况，世间的这种情况，你心里面先有了这个—我一定咬紧牙关，要这样子成就的心情。那个时候心理上已经准备了，当难关来的时候，你认得很清楚：对啊！我是要向上，向上爬一定要付出力量，付出力量，你做的就是你所得到的功德，就是你赚的法财，你正要忙这个嘛！这个心情就那么简单，像打仗一样。否则你不认识这个的话，你还没打，唉呀，觉得辛苦，然后你背过头来。你打仗，背了跟人家敌人打，什么结果？只有一条路，百分之一百地死，就这么一件事情！不是很清楚吗？所以我们现在要战胜三界烦恼，跟那个烦恼的敌人打，居然背了这个烦恼而打，你怎么个打法？不要说敌人，那随便任何一个人，你蒙上了眼睛，然后跟敌人打，你岂不是只有挨他拳的份吗？所以这心理很重要，你千万不要：“唉呀，我这个不行啊，我那个不行啊！”万万不可以。所以我们不行，的确还是有它的很多原因在，那么前面告诉我们这些道理，无非都是帮助我们净除这些障碍，净除这些障碍。 　　

前面已经说过的两个因缘，我这地方重提一下。有一个老比丘证四果的因缘，我是在这里讲过的，对不对？那么已经讲过了，你们已经听过了晓得，那个老比丘，人人都笑他，欸！结果他自己觉得，啊！至诚恭敬这个法而努力。跟我们现在的心情怎么样呢？你比较一下就晓得了。我们现在有没有这个心情？我们是不是懒懒瘫瘫、马马虎虎，唉呀，能偷懒就偷懒，这个心情完全不一样。我们是年轻力壮，尽管有为的时候你是这样；他已 (p65) 经老成这个样的，他只是有这样的一个心，还不是碰到佛喔，就碰见这个年轻人跟他开开玩笑喔！拿了一个皮球在他头上敲四下，他证了个四果了。嗯，这样！这是千真万确的佛经当中的公案，这个不晓得在《杂宝藏经》里、《贤愚因缘经》，这个倒我忘记掉了，你们自己去翻。 　　

另外还有一个公案，我今天在这里跟你们说一下，也是《出家功德经》的一个。有一个人，他年纪老了。年纪老了以后，反正年纪老的人是样样不对。在家里边，虽然他是一个满有钱的人，当年年轻力壮的，人人奉承你，等到你年纪大了以后，人人讨厌你，唉哟，说这个人在家里面，只有消耗粮食，还要侍候他，这样。他想来想去，一点意思都没有，那么就出家去了。他就出去了以后，家里说：“好哇，出家去呀！你为什么还不出家！”一天到晚就望他出家。我们现在年轻人要出家，哎哟！父母哭哭啼啼，谁都不愿意你，这个道理就这样。结果他觉得越想越没道理，好，就出家啦！跑到寺院里面去。

那时候佛又不在，那么就找那个佛的弟子。通常佛的弟子当中最精采的，当然舍利弗尊者，所以他就去找舍利弗尊者。舍利弗尊者一看说：“你这个人，年纪老了。”那个经上说快百岁了，近百岁的一个老头子，我们可以想像。不要说近百岁，我今年只有刚刚五十九岁，虚年龄说六十岁，已经这个不行、那个不行，到了七十、八十，那更不晓得什 (p66) 么样子啊！他快百岁的一个老人，你可以想像得到。舍利弗尊者一看说：“不行！你不能出家，出家要做三件事情：读诵、坐禅、行福。”那佛世的时候就是这样喔！

实际上呢这三件事情，我们不妨现在检查一下：我们出了家了，请问：你读诵了没有？是不是你真正努力地从戒、律、经，经律论三方面努力，你有没有？再不然，你坐禅，你有没有？再不然，你行事，忙公家的事情，你有没有？我特别说一下哟！是，我们在座的有几位，不但一样事情，三样同时具足，啊，我真赞叹！乃至于有病的人都在那里这么认真地忙，就是我们年轻力壮的小伙子，躲在房间那个睡大觉啊！

可是这个舍利弗尊者一看说：“对不起，你出了家要做三件事情，现在三件事情你一样都做不成，不行、不行！”唉呀，他没办法，他去求别的，那求别的说：“欸，你来之前，你有没有找过别人？”“我找过。”“找谁？”“找舍利弗尊者。”“舍利弗尊者怎么讲？”“舍利弗尊者告诉我这么说……。”“那对不起，舍利弗尊者是佛的大弟子，他的智慧第一，他是这么说的话，啊，那我没办法。”啊！这样。然后他找遍了那个佛的弟子，统统拒绝。唉呀，他就在这个祇桓精舍门口哭啊！说心里面¨“家里面，家里面人不要；要跑到去出家，出家也不要。”那只好苦苦恼恼地一心念佛。欸，他的善根到了，那个佛感应了，那就来了，现出光明来。啊！看见佛，他欢喜得啊，然后像大山崩投在佛前面。佛就问他：