菩提道次第广论手抄稿:旧版第101卷A面

（手抄稿 第十三册 p149）

第二呢，境。什么叫境啊？就是说你前面一生临终的时候，什么这个先让你这个识田当中，心识当中先现起来，欸，那个时候起先引发你。还有呢，如果这个都没有的话，就看你的习惯性，你的习惯愈强的，这个东西先起来；如果这个没有的，先造的业来先感发，对不对？一生固然是如此，一件事情也是如此。喏，我们体会到这一点，那就很清楚地，虽然我们还没有死，对现在来说；同时我们也忘记掉了前一生怎么到这里来，但是眼前的事情，也同样地这个道理，完全同样这个道理。所以说，它真正地感得我们的，那是什么呢？就是这个力量，这个力量，这个力量就是一种业的力量。

那么这是第一个，了解了。第一个了解了以后呢，进一步我们说，嗯，为什么是三生？他上面告诉我们，说当前面一个因位识─是的，你感受到了以后，然后呢，这个因位识，譬如说我们现在做的 (p150) 很多事情，下了课以后，你也许忙这个、也许忙那个、也许忙这个，可以做各式各样不同的事情。做的事情只有做一样，对不对？只有做一样事情，那么这一样事情，是什么啊？就是你在前面哪，在前面因位识当中，就是你这个、我们这个之前，或者就是上课这件事情本身，或者在上课以前。如果上完了课以后，你对这个课的影响力很深的话，上完课以后，你继续地在想着这一个上课的事情，所以课虽然完了，欸，这个东西在继续。所以前面落下去的这个识，是你上课的时候落下去的，下面马上又继续下去─这个第二生，就结了果了。

还有一种呢，是前……下面做一件事情，不是我们上课当中听的或者讲的那些事情，而是上课以前哪，已经落在那个识田当中。那个是因位识，可是摆在那个地方，你没有紧跟着去做，没有紧跟着去做。那么这是在前面啊，它有一种特别的力量，使得它在这个地方，这个落下去的因位识，总有其他的因素，使得你慢慢、慢慢、慢慢、慢慢地，就像前面所谓，你觉得很重要，很重要，然后呢留在这个地方。所以这一堂课一完了，你马上就做这一件事情去。至于其他的次要的这种事情啊，他并没有东西去引发它，并没有东西引发它。

所以他前面告诉我们啊，虽然中间有无量世的间隔，虽然有无量世的间隔，但是呢是 (p151) 余重因果。什么叫余重因果啊？哪，你原来这个因位识，它并没有薰发，落在那里，它没动。这一个因位识要感果的时候，一定还要什么啊？要爱、取去滋润，它并没动。这个因位识之感果的话，是一定有一样东西薰发，薰发了以后它现起。你一旦那个所生、能生，这一个关系当中能生支薰发了以后，它下一世一定要感果的。这一次所以没有感果的原因是，被其他的东西占有了。所以对这个原来因位识的所以感果来说，它这个并没有动它；所以其他的这一个因位识，被其他的爱、取来滋润，它感了果。所以真正说起来的话，这个不算。所以在这个理由当中说三世圆满。

我这么简单地说明一下，如果说你们对这个概念很清楚的话，就可以了解了。如果概念不清楚的话，就算我这么解释了，你们还不一定清楚，那么就把今天现在这个话，听得很清楚以后，仔细地看一下，这么两世、三世啊，就很清楚，就很清楚。而这个，刚才说虽然前一生到后一生，我们不一定把握得住，但是从前一刹那到后一刹那，但是前面一件事情到后面一件事情，我们就很明白了，很明白了。那么这个明白对我们有什么好处呢？平常我们哪，就是要想努力去做的事情，就是一直继续下去，或者我们下面要做什么事情，这个力量从哪里来的？就是从这前面怎么样使得这个因，使得它感果，这完全是同样一个道理，完全是同样一个道理。那么下面的是书本上面，看哦！这个：

p. 185 (8) (复习）

(p152) 【如是已生诸果支时，然而全无实作业者，及受果者，补特伽罗之我。】

不管它是两生也好、三生也好，在整个的生死的流转过程当中，它只是什么？前面这个如是因，然后呢感得如是果，它整个地从因到果的话，分十二支，三世两重因果这样辗转。而这个三世两重因果的话，快则两世圆满，慢则三世，但是时间分段来说，它一定是从那个能引、所引、能生、所生这样，所以三个时段两重因果。就是这样的，有这样的因支，有这样的原因，然后呢必然感得这样的果，必然感得这样的果，这个里边啊，它并没有实际上谁来做它，没有！你当你无明没有消灭之前，换句话说有无明的时候，你一定会啊，无明相应了，就会有行。无明就是惑，有了惑的话，自然而然你不懂得道理，你就会造作种种的身口意的业。你要嘛不造，造了业以后啊，那个识田当中就把那个薰在那个地方，有了这个识以后，下面就一支一支来了，就这样。

那么譬如说我们现在说，我们感受到痛苦，然后感受痛苦之前，先一定有个“触”，什么触呢？就是根、境、识三事和合生触。我们眼睛看见颜色，然后有一个认识作用，耳朵听见也是如此，身体碰到也是如此。那么当感果的时候，我们要晓得，这个感果有两种，有一个内因果叫异熟，有一个叫外因果就是增上。平常内因果就是纯粹我们自己内身 (p153) 上面来说，外因果呢就是器世间，造业的时候也是一定这样去造的。外当然包括了这个器世间，跟我相应的其他的外面的你们这些，有情、器世间都是这样；那么内因果的话，纯粹是我。所以感果的时候，这一定是这个因缘又重新配合起来了。

这个时候，如果我们顺着这个无明流转生死这个次第，这样过来的话，那么当触现起的时候，第一个触，就是你又是这样，内外的因缘又碰起来了。因为无明缘生的触，下面一定就是感受。然后如果你造的是善业的话，感受是乐受，你欢喜的，那个时候生贪爱；如果说你造的恶业的话，感受是痛苦的，感受是痛苦的，那么你生的这个贪爱，还是爱支当中的，叫乖离，你不愿意的。如果说，不是善、不是恶的中庸性质的话，叫舍受，那个时候说不上来快乐不快乐，那么你这个爱也是一样的，不是强烈的贪或者强烈的瞋，而是痴相应的这种，这样的情况。

所以大家会说：“是啊，这个事情要我们不懂得这个道理之前的话，我们必然什么啊？这些事情碰到你身上就是痛苦嘛，你觉得受不了啊，受不了的话那怎么办呢？你就发脾气，你就不能忍耐啊！然后看见好的东西嘛你就欢喜啊，自然贪着，我们好的嘛人人欢喜啊，对啊，没有错啊，这样，这是千真万确的事实啊！”是，这个是一点都没错的，这个感受就是感受。但是对不起，这个感受，谁在感受啊？那只是说由于这样的无明、行、 (p154) 识而来的名色、六入、触、受，而受完了以后呢，它一定爱、取、有，继续地流转生死。它所以有这个受的话，不是说你是受者，它是来给你；受就是这个受，所以它叫，下面告诉我们哪：

【如前所说从唯法因支，起唯法果支。】

话就主要的就在这个上头。只是啊，前面有这样的一个法，这个法是因，因地当中你造了这个无明、行、识等等，然后呢感得的这个名色、六入、触、受。现在呢，这个因感得这个果，这个果也是个法，就是这样。所以这个地方实际上并没有你─痛、痛就是痛嘛，然后呢就是如此而已！这个地方并没有“你”这个东西，有没有你它都是痛。所以你不必想，欸，碰它痛了，你不必想：是不是我在痛啊，你不要想它，痛就是痛，快乐就是快乐。

所以在这个地方，平常我们真正造业的有一个特别的原因，什么原因呢？就是当你感受到了以后，如果你了解到了这个道理以后，是的，你不愿意痛，那怎么办呢？不愿意痛嘛，就把这个因哪，痛的因啊，现在是果，已经结了果是你无可奈何的，你只要把因上面，能够把它净除的话，那个果自然消除掉。所以你了解了，一切只是唯有法的因，而必 (p155) 然感得法的果，你要不受这个果的话，那─一个办法，唯一的而且是，只要因地当中能够净除，自然没有。

所以当这个乐受现起的时候，你晓得：噢，这是前面有它的因，感这样的果；然后呢，当这个乐受现前，你对它的时候，这又是一个因，感得将来的果。苦受亦复如是，苦受亦复如是。所以他从前面的情况来告诉我们，说所有的这个一切的受，都是苦，这个乐受眼前虽然是乐的，但它究竟来说是什么啊？还是苦的，苦的当然是苦的。所以当你认识了这一点以后的话，苦受你就不会引发瞋，乐受是不会引发贪，舍受就不再像以前痴当中。从这个时候啊，你就看得清清楚楚，你就不会为了这个我啊而去忙。否则你碰到这种情况的话，人家打你一下，“你这个家伙为什么打我？”你发脾气了！处处地方啊绕着这个我在转，对不对？

所以我们造一切业的真正问题，都在这个我上转，现在你了解了所有的这些东西，无非是这样的前面的法，没有“你”这个东西，没有“我”这个东西，而这个法之所以必然产生眼前这个情况，是这样的因感这样的果。当对这个法本身，现在的，你如理地听闻了以后，然后呢如理地思惟，如理地作意，还是照着这个法，然后呢找到了它根源的话，正知见就生起来了。正知见生起来，进一步照着它去修持的话，那个正智啊，那个时候智慧 (p156) 生起来了；智慧生起来，这个无明就破了。无明一破的话，结果呢，无明既然灭了，行灭；行灭则识灭，识灭下面整个的一套东西统统灭掉了。好啰，没有了！这个生死的流转就切断了。

上一次那个考题，就是这个意思，今天说明了，大家了解不了解？这个时候我可以很详细地说明，但是呢我希望大家还用心地体验一下。今天晚上的这个话，非常重要的！你能够在这个上面深入地观察一下的话呢，你就了解了：啊，原来这样！但是，假定我们不了解这个生死流转的必然现象，那么在这种状态当中，我们就不了解只是前面的这个法；这样的法，在因地当中有了这样的一件事情，那么必然感得果上面这样的一个结果，这个我们不了解。不了解，于是妄执一个“我”，也就妄执处理我的这种事情，说“我所”等等，于是你做的事情都是不合理的。这个叫无明哪！你把握不住因果的本质，自然而然跟着它一直在转，永远跳不出来。

所以当你了解了这个十二有支的这个道理以后的话，那么你的烦恼啊，就没有烦恼了。眼前之所以一切的感受，叫你乐，叫你苦，乃至于不苦不乐，无非说明了一个事情，就是前面这样的因果流转，而且这个流转永远这样下去，永远这样下去。假定说你不了解这个道理的话，没有停止的时候。苦的当然是苦的，快乐的本身会坏的，也是苦的，最糟 (p157) 糕的是不管它是快乐也好，啊，苦嘛当然不要了，就是就算是快乐，但是它保持不住的，它最后的结果还是要坏，还是要受苦的。还是要坏、还是要受苦的，所以策发了你切断它的这个决心。

同时你也了解了，所以有这个流转的根本原因，就是你不了解它必然的因果关系，妄执一个错误的概念，而这个错误的概念，就是什么呢？烦恼。我们已经晓得了，真正系缚生死的主力是业，可是业跟烦恼两样东西，可是这个里边呢是烦恼上首。如果说没有烦恼─惑的话，虽然有业，它不会感果；反之你有惑，有烦恼，虽然没有业的话，它因为这个惑的关系，无明的关系，随时就要造业，造了业马上要感果。那么那个时候你就进一步啊，切断那个惑，那个烦恼。前面也告诉我们，这个烦恼生起的次第，最后推究的结果，原来这个烦恼生起的中心在什么啊？在无明，我们不了解事情的真相，然后在那个五取蕴，明明没有“我”的地方，执着了一个“我”，就这样。所以最根本在这个地方，于是你就找到了：啊！原来在这个地方拿掉了，那就问题解决了。

同时十二因缘当中也告诉我们，本来这件事情的过程当中，只有这样的前面的这样的“唯法因支”感得“唯法果支”，这个地方没有这个“你”这个东西，没有“我”这个东西欸！所以你只要把这一个流转次第了解了以后，你前面所妄执的那个我啊，找了半天， (p158)原来找不到啊！偏偏确实是生起烦恼的中心就在这个上头，所以你对这一个能够如理了解的话，好了，烦恼没有生的根。换句话说，烦恼的根没有了，拔掉了，生死当然到此为止。这个概念清楚了，这个第一步。

第二步呢？我们谈到这个有支这一件事情。是，平常修学佛法的时候啊，我们现在不要说大乘，就是说真正正断生死的时候，譬如说我们讲声闻、缘觉，他有一个不同的地方，声闻乘的断法是一定什么啊？听别人的言教，就是佛陀给他开示以后，那就叫声闻，然后呢照着去做。那么通常这个教法一定是苦、集、灭、道，“这是苦啊，你应该了解啊！”这样。所以在我们修学这个佛法的时候，所谓这个三十七道品，一开头的时候观什么？欸，观身不净，观受是苦，就是观从这个上面观的。他先强烈地感受到，啊！这个眼前的一切，都是痛苦，都是痛苦！然后呢，你一心一意对于眼前的所有的东西啊，你都要排除掉了。而这个痛苦哪来的？从那个感受上面来的。那么它为什么这个会这样呢？就告诉你，哪，就是啊，这真正的重要的啊，佛陀会种种开示我们，就是让我们贪爱去除。所以凡是贪爱强的人，他就给他弄一个不净观，正对治你的贪爱；反正你瞋心强的人，他就给你个慈悲观，正对治那个。让你先那个粗猛的烦恼拿掉，然后呢进一步，他总是直接从断那个贪爱下手，是直接从贪爱下手。

(p159) 平常我们讲道理的时候，就是讲完了半天啊，讲是讲的，这个贪爱拿不掉，因为我们没有真实用过功。假定说我们有非常强烈的，唉！一心一意要求解脱，那什么东西他不管了，那个时候他不会想走大乘的路子，只想自己解决。为什么会有这么强烈呢？因为感受到那个痛苦得非常强烈、猛利，那就告诉你：喏、喏、喏，这地方就告诉你一个方法，然后呢你照着这个方法努力去做的话─好，就解决了！所以这个时候他一定告诉我们，就是这个四念处，第一个观受是苦，观身不净。他为什么要这样呢？这最难断的是贪爱，然后呢，这个中心在什么啊？就是这个萨迦耶见、我执，又叫有身见，或者叫坏聚见，对不对？现在你既然对于这个生死感到这么可怕，强烈地厌恶，佛陀那个时候就让你啊，照他正确的办法，去深入地观照，找：你这个身体是什么啊？啊！原来是一无是处，这样地可厌啊！等到你对这个东西产生强烈的可厌的心情已啊，那个贪就对治掉了。当这个东西彻底地拿掉了，这个惑就没有了，这个爱这支就断了，问题解决了，问题解决了。

但是利根的，欸，他不是用这个方法，他用十二缘起，这样的方法。他不一定经过佛陀的教示，他自己能够观察世间的现象，那个时候他可以断。那么现在这个地方，所谓朴穷瓦善知识，根据的就是从这个。那么现在这个时候，我们就谈谈那个有支的情况。有啊，经过爱、取，然后有，第一个我们首先要了解的，要把每一个定义弄清楚，请你们看 (p160) 183页，第4行，

p. 183 (4) (复习）

【有者，谓昔行于识，薰业气习，次由爱取之所润发，引生后有有大势力，是于因上，假立果名。】

首先我们要确定认识“有”是什么，有是业，主要的哦！记住：有就是业，就是这个。实际上呢这个十二支当中，有两支是业─无明、行、识的行是业；然后呢，爱、取、有的有是业。凡是你任何一个行为，任何一个业，当有了这个业以后的话，这个识田当中一定会落下一个影子，所以他就说“行于识薰业习气”。这个行了以后，然后呢由于这个业的薰发，在识田当中就产生了这样的影响力量。可是最早的这个影响力量，是薰在这地方，影响虽然影响啊，它不一定感果。所以前面这个无明、行，只是产生一个因，摆在这个地方了；那么这个因是不是要感果呢？还要看你啊，下面有没有继续不断地去薰，薰习它，这个薰习就相当于滋润一样。

那么所以下面由爱、取不断地去滋润，然后呢去滋润的话，于是这个业的力量是越来越强、越来越强，力量越来越大、越来越大、越来越大，到那时候啊，它会感那个果。而这个果，换句话说，下面就要来了，所以叫后有”。它为什么这个同样的行，不叫行(p161) 而叫有呢？是因为由于眼前的以爱、取相应的这个业，同样的也是业啊，他这样地不断地去造了这种业的话，将来必然会感得后面紧跟着来的。前面我们讲过，业的感果不感果，要怎么样啊？要增长广大。什么是增长啊？造作已增长业，这种业才会、将来一定要，“定”，要会受的，一定会感果的，这样。所以当开始造作的时候，欸，那是因位，不一定感果。那么什么情况才感果呢？你再增长。增长什么啊？同样的业，不断地就把它再做、再做、再做、再做、再做，就是把它扩大，就是这个意思。什么东西扩大呢？就是爱、取两样东西。

所以如果我们这个地方不明白的话，你们只要把前面业增长决定这个道理啊，再温习一下就了解了。所以他告诉我们，譬如说有几样东西它不会感果的：梦里边作的啦，然后你作的时候无心所作的啦，然后呢不利不数所作啦，这一类事情；乃至于虽然你增长啦，假定说你经过悔，或者对治损坏了以后，它不会感果的。大家还记得不记得啊？除了这个十种以外，那么这个十种不增长，其他的都增长。反过来说，前面这个所以感果的是什么啊？增长了。那么这个增长在这个地方不叫增长，他用另外一个名词，“次由爱取之所润发”，润是滋润它，让它再发作起来，这个就是增长了。现在清楚不清楚？