菩提道次第广论手抄稿:旧版第149卷B面
（手抄稿 第十九册 p169）
平常我们说那个虚空，有四方、中央，说东南西北，这个都是以空间来说的。
p. 577 (2)
【若觉虚空非于诸方分上分别假立，而是有自性者，应观虚空与彼诸分为一为异。】
同样地，实际上那个虚空本身还是什么？还是分别假立，不是有一个实在的自体。那么现在呢，同样照着前面的方法看看：如果有实在的自性的话，看看这个虚空与这样的方分，换句话说，中央、东、南、西、北是一啊，是异？
【若是一者，诸分成一，东方虚空与西方虚空，亦应成一。则东方空中降雨，西方空中亦应降雨。过失甚多。】
假定这是一个的话，那就不对了！东、南、西、北，东就是西，南就是北，这什么话呀？假定是东就是西，南就是北的话，东方在下雨的，西方也在下雨，这个没有这个道理呀！绝对不可能嘛，对不对？这是不可以，是太多的过失。
(p170)【若是异者，则除虚空诸分之后，应有虚空可得，然实不可得。是故虚空非有自相。】
同样地，现在我们所谓的虚空啊，也一样地像上面所说的，只是我们分别假立，而不是实在有的。这个简单明白的，我们就经过了这个抉择以后，了解了。继续：
【◎ 又一切法皆唯名言分别假立，都无少许自性可得，如于绳上妄执为蛇，较易了解。如黑闇时，见绳盘聚宛如真蛇。便觉此处有蛇，顿生怖畏。】
现在继续下去，把上面的道理，用一个事实来说明。理路是经过上面这个说明了，然后让我们易于了知起见，用这个下面这个例子实际上来说明它。说上面所说的一切法，不管是人法以及法法，人上面就是人我执，法上面就是法我执，这些东西都是分别假立的，没有实在的自性。这个分别假立的东西，就像什么样呢？就像绳上面哪，是一根绳子，由于你虚妄分别，你把它看成蛇一样。现在用这个比喻，这个比喻为什么要来比喻呢？因为这样比喻我们容易了解，了解了以后啊，那么这个前面所指的道理，我们也就成立了，也就了解了。
为什么你把这个绳上面会看成蛇呢？因为天黑暗你看不清楚，迷迷糊糊的，所以叫作无明哪！当那个天黑暗，迷迷糊糊的时候啊，你看见那个绳盘在那里，喔唷！就像个蛇。(p171)或者你远远看见它，咦！有怀疑。或者你碰到它，哎哟！觉得这样。那个时候啊，实际上并没有真的蛇，只是因为你不看见，于是那个时候无明虚妄分别，在假安立这个绳，盘在那个绳所假安立上面啊，你觉得有个蛇。虽然这是假安立的，却让你怕得要命，却怕得要命。而那个时候，让你怕得要命这个啊，
【尔时彼绳一一部分，皆非有蛇。】
那个时候让你怕的，实际上那个绳上面有没有？没有。你不管怎么找，找不到蛇。每一部分去找，找不到蛇。
【诸分积聚亦无有蛇。】
说每一部分固然是，你把它堆在一块儿，它也并没有蛇。
【离绳诸分及积聚外亦无有蛇。】
这个很明白。离开了这个绳，不管是一段一段分开来，以及把所有的绳摆在这儿，也没有蛇。虽然没有蛇啊，但是呢，
【然由见绳便生是蛇之心全无相违。】
(p172)但是并不是因为说，从绳上实际上找，找不到，却你不怕它。不，明明这个绳上你要找那个蛇是一点找不到，却偏偏啊你会怕。所以我们昨天说那个公案，说弓杯蛇影，那明明没有这个东西，他就不但怕，怕得还会生病。进一步我刚才告诉你那个电影，说明明我站在那里一动都不动，结果我看了那个电影，硬是就头就晕得不得了。将来说不定你们有机会，现在我们这里也要造什么的乐园、乐园。这个东西在哪里，我告诉你，在那个洛杉矶，对！有人去过的。洛杉矶那个地方，那是什么地方啊？影城还是什么？影城，对！在那影城里边，它有这套东西，有好几个东西。
然后呢，我们还有那个火车经过一个山洞。然后呢，那个山洞，它那个火车是没动啊，那个山洞它里边都画成功雪，然后那个雪跟着那个山洞呱啦啦转，让那个洞在那儿转。啊！你就觉得那个火车在转。哎呀，很多进去的人，有的出来的时候闭上了眼睛，摸着那个头，晕得不得了。因为我已经前面有了这个经验，所以我心里面就，欸，想：觉得这个正是用功的时候啊！我就观那个东西。然后呢，尽管你眼睛看着它，心里面如果说你很凝聚的话，它动摇不了你，这是千真万确的。但是因为满长啊，所以心一散的话，它就动摇你。那时候我觉得：啊！一点都没有错。
所以有很多事情啊，的的确确的，你有这个深细的观察，你一定能够找到这个问题。(p173)不过平常因为我们一直在散乱，随着境转，所以这个心力不强啊！当境配合你的时候你了解，现在我们修行的人哪，怎么办呢？只要你把那个心力凝聚起来，如果凝聚起来，你观察的会产生同样的效果。哪，刚才说这个就是这个。这明明是假安立的，结果偏偏会产生这种感觉。所以这两件事情，并不违背。
【故彼绳上之蛇，唯由错乱分别所假立也。】
所以那个时候，绳上面这个蛇啊，都是什么？欸，由于你错乱。这个“错乱”就是无明，由于无明妄分别所假安立。那个时候我们才懂得，为什么叫假安立，不是真的呀！不是一个实在的东西啊！因为是这样的，所以这个是：
【如是真蛇亦唯分别假立，非自性有。】
绳上安立的固然如此，而另外呢，真的蛇，对不起，它也是假安立的，也不是自性有。
【是由见蛇诸蕴而起蛇觉。】
是，为什么？在蛇的诸蕴上面而起的蛇觉哦！欸，这句话有道理的，要说一下。前面(p174)在破我执的时候，以及破法执的时候啊，他都不是说这个“我”，不是指这个五蕴，是在五蕴上面有假安立的一个我的相，大家还记得不记得这句话？所以这个中观的真正的重点哪，我们平常动不动觉得懂得中观、懂得中观，不懂的唷！所以现在同样的，这个蛇，蛇蕴上面觉得蛇是什么？是在这个蛇的蕴上面，刚才是绳上面，现在另外一个东西，这个诸蕴是蛇的蕴，这个蕴上面所假安立的有这样东西，这个叫作蛇。容或有的人可能听懂，有的人可能不懂，但是呢，这个地方一定要弄得清楚。
【若观色蕴一一部分，及彼积聚，皆无有蛇，离彼诸分及积聚外亦无有蛇。然于蛇蕴唯由分别假立为蛇则不相违。】
前面是个比喻，现在是比喻所指的实在的东西。说假定你观这个蛇蕴上面所安立这个蛇，从这个蛇觉上面找，所安立的这个蕴，“色蕴”，以及“积聚”，这个一蕴一蕴所积聚起来的，都没有蛇。这是一，不是；离开那些东西也没有蛇。那时候你就晓得：哦！原来这个蛇的蕴上面哪，也是分别假立的。分别假立却有蛇这个东西并不违背，这是千真万确的，这个概念就建立起来了，这个观念建立起来了。
说到这里呀，我不继续下去，在这地方要告诉你们一下。我出家，刚出家的时候，那(p175)时候什么都不管，一口气念佛。我想也给大家说过了，哦，念得还非常好咧！那后来因为由于印导师的慈悲，当然也有种种的关系啦，他就给我说啊！刚开始我还听不进，唉，因为人家告诉我，我也说某人他好像反对那个。后来我才晓得，他不是反对啊，他是真正要告诉我们，怎么样完整地念佛。他的意思也是一样：“啊！你如果老公公、老婆婆嘛，你也念念，是。你现在还很年轻啊，你有条件，得好好地学学呀！”我也听不进。到后来，欸，他用种种善巧方便啊，我慢慢地开始觉得，欸，愿意，后来去看。那时候啊，就第一次看的他老人家写的《中观论》的讲记。哎呀！看了以后欢喜得不得了，直觉得懂了、懂了、懂了！就这样。然后呢，那因为这样的关系，所以我才慢慢地学一点教理。啊！那个时候学了一点教理以后，觉得自己真是狂妄得不得了，眼睛不是在这里，跑到那里去了。啊，那更糟糕，跑到这里还看见天，跑到这里什么都看不见，真是这个糟糕透顶！
以后慢慢地啊，由于这样的话要修，这个我都告诉你们了，修修又不行，那么因为这样的关系嘛，所以又修禅，又修密。那么回过头来，那么经过了这样的多少年以后，重新那时候再接触那个，又碰到这个，又看那个，所谓像《广论》。刚开始我跟你说，我二十几年以前就开始看，看了以后不懂。前面的固然不懂，后面那个，这个毗钵舍那部分，根本是天书，一个字也不懂，不晓得说些什么。因为前面欢喜嘛，我后面也就欢喜。(p176)后来等到这个《中观讲记》看完了以后再去看，欸，稍微有一点点好像有这么似懂非懂。那时候，这个欢喜心慢慢地强起来了。
以后我就接近了几位真正的善知识，那时候嘛开始。开始的时候，我是觉得满得意的，跟他们谈。后来谈谈，有很多基本的概念不一样耶！欸，我还自己觉得，先觉得很懂，发现他这个里边有问题。一开始的时候执着得不得了，排斥他那个东西，排斥他那个东西。啊，所以我很辛苦的真正原因就在这里。这个自己的无始的执着你不晓得的，不过我比较幸运的，总算并没有执着─太执着！后来慢慢、慢慢、慢慢地发现不对，自己反省反省，觉得这个不对呀！刚开始的还不肯低头向人家去请问，我总要找一个根据，后来越找越不对、越找越不对。那没办法，好、好，只好低声下气的。欸，到那时候，来了！欸，那时候才分得出来。
所以刚才这个非常简单的只一点点差别哦，这个实际上这一点的差别，差得十万八千里。所以我们就说这个“失之毫厘，错之千里”，你刚开头错得一点点的话，那以后永远兜不起来，因为这是个根本所在。就像我们常说的那个造房子啊，屋顶漏了没关系你补一补；那个基础坏了，对不起，如果说造个大楼的话，你非得全部重来不可，否则的话，它一定塌下来。换句话说，根本就造不起来。
(p177)实际上呢我在这地方，随便说一下，随便先说一下。前面呢，这个概念我为什么不说下去的原因就是这样。刚才说的，在“我”这个东西，以及“法”这个东西，平常我们觉得我所，好像就是这个五蕴，不是，不是！我这个五蕴啊，是“我所”所执的这个法，这个才是，大家了解不了解？你们是不是以前所说的我所，哦，说这个是叫作我所？是我所所执之法，不是我所，我所是另外一个东西。
然后呢“我”，我是什么？在这个五蕴上面所安立的一样，的的确确我们平常讲的我嘛、我嘛，摆摆手，这个，我嘛，欸，我起心动念。所以这个东西的的确确是在这个，是，不离开这个五蕴，由于这个五蕴上面所建立起来的有这么一个东西，就是这样。这个东西啊，然后呢，我们能缘的心，这个能缘的心叫作萨迦耶见，就是你恰恰把它看成功是你。这个里面有几样东西哦，第一个呢，就是我们不了解的无明妄分别，就妄分别一个什么？妄分别在我们这个五蕴身心上面所建立起来的，有一个实在的东西，这个东西叫作“我”。了解吗？所以无明萨迦耶见，所缘的这个，所见的这个“我”，这个是这个东西。所以说我执、我执，是这种执着，这种见解的执着，这样。所以“我”，有了我，就有我所，有我所就有我。那么我所所执的是什么呢？我所所执的，喏！就是这个身体。这个里边，有这样的几样关键在哦！
(p178)平常呢，我们就是看了文字说我所，我第一次开始觉得好像，哎，好像我拿了一枝笔，觉得：嗯，我所，我所有的。就从文字上面解释，这样。不对！如果我们用这个粗浅的地方，去了解一点的佛法，那是可以；如果你从这个上面要正确地认识它的精义的话，那错了！了解一点佛法，你不妨从这个上面慢慢地步步上升。就像我们平常一向举的喻，在幼稚园里面哪，教那个小孩子大家一起玩。玩完了以后，觉得他高兴了，来了，然后呢要跟你慢慢地学了，写一个“一”。他说：“欸，问你爸爸，你爸爸抽不抽烟？如果他抽烟，那这个烟就是一。”我们现在不会拿着这个烟，回去的时候给爸爸说，这个叫作一，不叫烟，这个不可以。如果他爸爸不抽烟，他问你：“欸，你妈妈有没有给你吃棒棒糖？”说：有。“那么这个是棒棒糖。”这个同样的道理。那么这个是对我们步步上升的，如果你将来真正要运用它的时候，这个地方也不同。
现在本论后面它所指的，是每一个地方经过最严密的抉择。所以这个当年不要说小乘这个有部跟经部，乃至大乘的唯识跟中观的真正论的，他不是像我们想像当中，哎呀，吃饱了饭没什么事做，这么乱诤辩。不是我们想像啊，像我们平常做的那种事情，不是的。他就是对那个事情的真正的问题的真相上面，是一点漏洞都不能，概念在什么地方，现在大家了解没有？这个辨别是这样。欸，你想这样深细的地方都是如此，何况浅的(p179)地方呢！反过来说，他所以能够达到这样深细的地方，是必定在浅的地方也这样。所以我们现在正学的一定还要刚开始，如果说，简单来说─戒、定、慧。所以不要说：哎呀，现在我持戒了！为什么我平常这么注意这件事情，乃至于我们日常生活当中，的的确确你非要在每一件事情上头，你要肯深细地这样去一步一步上来，你才有希望。
大部分同学也许说：“唉呀，现在这样的，我怎么行啊！”这是千真万确的事实，那时候你必定要了解：是，正因为我现在条件差，所以我因地当中一定要种那圆满的正因，记得吧？这个是我们现在真正重要的！我们千万不要说：“唉呀，这个太差啦，这个不要去管它啦，我什么都不要啦！”正因为差，所以我说，我现在因为条件不够，我只能念佛，但是我念佛的目的干什么？为了这个！你能够这样的话，你念、念、念，念到后来是慢慢地，业是除、障是消，然后呢你的智慧慢慢地开明，你就能够学了。不管你学哪一个法门，这个是我们眼前真正重要的。是啊！所以不管对于在座的哪一类型的人，你要把握住这个原则，这个原则是真正重要的。
我为什么特别说这个话呢？今天好像时间已经过了啊，那我再说、简单地说一下。因为说到这里，就有人就觉得：“哎呀！那好像在这地方讲的话，那是不讲……参禅也不好，念佛也不好。”不！参禅也好，念佛也好，没有一个不好的，尤其是眼前这个念佛是(p180)的确绝对好！我在这个地方特别要告诉大家的话，你一定要找到正确的方法，不但是保证你是万修万去，而且去了以后是很快成佛，这个才是真正重要的地方。
请翻到《菩提道次第广论》577页，附录当中讲观那一部分。已经上面把抉择人无我、法无我，以及法无我当中的每一样东西，都已经主要的理说明。那么说明了以后呢，他又用一个比喻说：这个法无我就像什么呢？就像绳上面我们为无明所覆，妄见的、虚妄的一种分别，欸，看不清楚，无明是看不清楚，把它看成功蛇一样。虽然这个上头明明没有蛇，可是因为你为无明所覆盖，所以就会产生蛇的恐惧。乃至于产生不但心里的恐惧，使得你身上乃至于会受病，像我们历史上很有名的弓杯蛇影的故事。
这个地方我也讲一个现代的故事，因为有人容或会说：“啊，这是古代的故事啊，也许这是一个庄生寓言，这个譬喻。”实际上呢，这个事情是千真万确。我说这个事情，不是一定说弓杯蛇影，我也没看见。可是我说这个心理状态，会对我们产生决定的影响是千真万确。然后呢这个报导是什么？是民国五十几年，确定的我已经记不住了。我大概在五十六、七年那个时候，这个是我可以肯定的，因为那时候我已经出了家。那么看见一段消息，登在那时候叫作征信新闻，现在叫什么？征信新闻现在改成经济日报，不是？对，中国(p181)时报上面。它有这么一段新闻叫作意识杀人，意识杀人。这件事情发生在什么地方呢？发生在美国。心理学家就有人觉得这个，因为他也接受了这个佛法的思想，加上那个西方所谓唯心唯物这一种诤论。怎么个杀法？哦，这个法真是妙极了！但这是个事实。
有一个死刑犯，判了死刑了。那现在那个死刑有两种，有两种，在美国他不再枪毙，那杀头早就去掉了。有一种呢，上那个煤气；有一种呢，电刑。哎哟，这两种东西我都看见了，那个都残忍得不得了，非常残忍！我不是亲眼看见哪，我看见那个“死亡的真相”，那个是真实那个录影片，你看了之后，啊，那真是啊！实在那个，不要说自己受刑，就看的时候就恐怖极了。他临死的时候，那眼睛一定绑起来。然后呢上的时候，把这个人绑在那个刑椅上面，那每个地方都统统都把他绑得死死的，不能动。否则的话，那个电一通啊，哇！那是绝大的震撼啊！我看见那个电刑的话，他那个身上眼睛、鼻子、耳朵统统出血，七孔流血。那是你可想而知，那身上那个震动的情况啊，颤抖那个样子。啊！那实在是恐怖极了！尽管是平常、平常的时候，那个电影你们不看则已，我还记得，嗯，那时候那在洛杉矶，人家租来看了以后，那几个普通在家人看了这个电影，一个礼拜看见肉就要吐，就不敢去吃肉，这么个厉害法！
后来有人就提议、建议一个办法，怎么办呢？用意识的方法来杀人。那个意识怎(p182)么会杀人？哎，这方法真妙咧！然后呢，就是说有几个医生，那么当然那个犯人哪，那个判死刑那个犯人眼睛是蒙上的，看不见。那几个医生。平常他们都是这样的，有如果信仰宗教的话，他一定有传教士跑得去给他最后的弥撒。完了以后呢就是那医生进去，这个执刑的这个法官，验明这个正身，然后最后上刑法。上刑法把那个手啊绑那个椅子上，要绑好了以后就宣布：这一次经过什么会议的决定，他判那个死刑。用的刑法的方式，就说比较人道一点，怎么办呢？把他那个，这个动脉管还是静脉管的血啊，让它流，流尽而死，就这样一个方法。然后呢身上面，当然呢这个医生，虽然要死人哪，那个西方人还是很人道的，把他消消毒，弄弄好。死了还给他弄弄好。实际上呢，真的吗？不是的。怎么办呢？就上面绑一根管子，那个上面绑一根管子，那个管子里面流那个热水啊，在那个绑在那个手臂那个地方，手臂那个地方。然后跟那个，流出来那个水跟那个体温是一样。
这个执刑官跑到拿了一个刀一划，就是啊─当然一划，实际上划在那个边上，划不到的地方，稍微一点点那个皮肉之伤，皮肉之伤。然后呢，划开了以后，那个血就流出来了，实际上根本没有看见一点血影子耶，也没有血流出来。然后平常我们打针的时候，不是贴那橡皮胶管吗？把那橡皮胶管把它贴住了，贴住了以后呢，那地方不是有一个导水管在一个旁边，是吧？那个水慢慢、慢慢就流出来。先开始的时候比较小，(p183)后来慢慢地大，大了以后那个水从手臂上流过去啊，又看这样地流过来，流过来的话，那个水就流出来了。然后呢那个执刑官就在那里像催眠术一样，啊，这么……这个完全是暗示那个，暗示那个受刑的人。啊！然后呢，你看得出来那个受刑的人那这个被他一划，那这个恐怖的心情啊，就对方闭上眼睛，你看得出来。
那个心脏，过了一下去把把他的脉，说：现在那个脉慢慢地微了，哦，慢慢地什么，然后那个血压慢慢地降低了，这样。那个病人那个面色就惨白了，就这么弄了两个钟头，那个人就死了，就死了！然后把他放下来看看，就是弄不活了。嗯，事实上就像那个……。然后呢把那个橡皮管剥下来，一动都没有动，这个人就死了。嗯，这个纪录，征信新闻上面当年的，你们好好地去翻，还可以翻得到。如果找到那原来的，那是意识杀人，看见没有？那是千真万确的事实。所以这个地方说“假立”。那么，那么现在问题，为什么我们对这个心里面不会产生这样的状态呢？这个随后再来去讲它，这个随后有时间我会告诉你们。现在我们继续下去：
【◎ 问曰：】
就在下面这个问答当中，说明这件事情。
【如于绳上毕竟无蛇，则于蛇蕴亦应毕竟无蛇，以彼俱是分别假立，寻求实蛇不可得故。】
(p184)那么，有一个人哪，就有问题了。说：是的呀，没错啊，你举那个比喻是没有错。说：既然这个绳上的蛇是假立的，那么同样地，蛇蕴上，换句话蛇身体上，那蛇这东西上没有蛇。就像我这个，我啊在我这个我的五蕴上面，蛇在蛇的五蕴上面。那么蛇呢，也是同样的在蛇的五蕴上面，也同样的没有，毕竟没有真实的蛇，因为这两样东西都是分别所假立的。说“寻求实蛇不可得故”，照理说你找不到蛇，可是实际上呢，我们看起来绳上假立的这个蛇，我们很容易找到，没有。蛇上假立的这个，这个我们讲起来，找不到它没有，硬是有的；它咬了你一口，硬是毒发作，把你送命的。
【答曰：无过。】
说这个不错的。他下面这个辩很重要哦！
【彼二虽同是分别假立。】
这个两样东西，是，没有错，由于是我们分别所假立，这个分别什么？无始虚妄分别所假立的。
【以理智寻求无可获得，然由分别假立，可否安立为有，则不相同。】