菩提道次第广论手抄稿:旧版第125卷A面
（手抄稿 第十六册 p137）
p. 296 (5)
Objection: When someone has contempt for me, etc., other people will not like me, so this is why I am unhappy about it.
【若作是念，由毁訾等则余补特伽罗于我不喜故不欢喜。】
这个假定我们心里像这样想：是的呀！他虽然哪，毁谤等不直接伤害，但是呢因为他这个毁谤什么等等啊，别的人会不欢喜我。譬如说有人在背后骂我，那么被听见的人啊，听见了伤害我的话来不欢喜我，因为这样的关系，我不欢喜的话，那么该怎么办？
Reply: This would have some truth if others' dislike were to harm you. However, since their dislike does nothing to you, give up your unhappiness about others' contempt.
【若余不喜我，于我有损可为实尔，然此于自全无所损，故应断除不欢喜心。】
说假定那些人受了旁边第三者的谗言，不欢喜我，这种状态对我有真正损害的话，那倒是，因为对你真正有损害啊，所以嘛，你的的确确应该不欢喜。但是实际上他们这种不欢喜你，对你有真的损害吗？没有啊！一点损害都没有啊！所以你不必为了这个事情去不 (p138) 欢喜嘛！这毫无意思啊，毫无意思啊！这个道理前面说得很清楚，后面还要讲，所以我们现在看，看下面：
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: Others' dislike for me does not devour me in this or other lives. Why am I averse to it?
【如云：“余不喜于我，此于现后世，俱不损于我，何故我不乐。”】
他这个别的人来不欢喜我，对我现在也好、后世也好，能伤害我吗？不能伤害我啊！我干什么为了这个事情而不快乐，干什么？这个地方一想的话，我们立刻就体会出一个事情来：作世间的人，世俗是颠倒的事情，是的，我们会！现在我们认清楚了这个世俗就是个颠倒，我们现在认清楚了，所以自己要从这个地方透脱出来，还要帮助别人透脱出来。在这个条件、这个基础上面的话，你有什么不欢喜？直接地来说，对你有什么损害呀？一点损害都没有！这正是你要脱离的，正是你以前愚痴颠倒的，一天到晚忙这个莫名其妙的事情。就像我们这个比喻当中说的一样，啊！说那个小孩子趴在地上撒了一泡尿，在那个作那个泥娃娃一样。居然哪，那个泥娃娃被人家稍微弄坏了，你在那儿哭啊、闹啊，觉得可笑得不得了！不用人家来弄坏，你晓得了以后啊，赶快把泥娃娃丢掉，洗洗手啊！喔唷！叫你去送给你，你都连它逃都来不及啊！是这个状态啊！所以说这个地方，不应该不欢喜呀！
Objection: Indeed I am not harmed by their dislike, but in dependence on it I may be hindered in acquiring things from them, so I will get angry at those who have contempt for me, scorn me, or say unpleasant words to me.
(p139) 【若作是念，虽他不喜无损于我，然由依此，即能障碍从他人所获得利养，故于毁訾毁谤传恶名者而发憎偾。】
你进一步又这样的，也许我们会这样想：嗯，对呀！他骂是没关系啊！他背后说我坏话是没有关系呀，不损害我。但是因为他对我做了种种这种不利的言论以后，会障碍我得到利益，得到利益。因为我有美好的名称，所以人家来供养我；现在这个美好的名称被他破坏了以后啊，人家不供养你了。于是在这种状态当中啊，所以人家对你的这个毁谤等等，你呀就忍不住要发脾气、引瞋心。那该怎么办哪？看：
Reply: Even if you acquire things, you must leave them here, whereas the sin of your anger at them will follow you. Hence, of the two choices—dying quickly in destitution or living for a long time improperly—the former is better.
【所得利养须置现世，瞋他之恶随逐而行，故无利养速疾死没，与以邪命长时存活，前者为胜。】
是的！他这样做是可能会障碍你得到好处，因为你的名誉被人家损害了以后，于是你的供养是减少了。但是你要了解，你得到的利养是什么啊？欸，留在现世，你带不走的！而另外一点呢，因为刚才你不了解，不能忍受人家这种毁谤，所以呀你发瞋心，发了瞋心造了这个恶业，对不起，这个恶业啊，是生生世世跟着你跑的。所以你因为没有利养，乃至于受了这个影响了很快命都送掉，比之于你现在虽然得到了这个利养，但是你因为引发 (p140) 了这个瞋心以后啊，这个命是害你的，这个邪命，与得到以这个邪命而长时活，活得久一点，比较起来啊，“前者为胜”，远来得超胜！
你很快地送掉一条命，然后因为你修忍辱等等啊，欸！结果你生了天了。反过来，你眼前虽然得到一点的利养了，完了以后你下了地狱啰！眼前就算你得到利养，活个一百岁，反过来说，得不到利养，一减减了个五十岁。你把五十岁的寿命，换了最起码的四天王天，换来九百万年的快乐，哇！那个、那个利益大得不得了！我们到极乐世界，那更是你无法想像得大！这是从那一方面。反过来说呢，你说了你为了保护你的五十年的利养，发了个大脾气，结果把你送到地狱当中去，哎呀！最浅的地狱当中啊也要这么长，你划得来吗？唉，这我们真是愚痴啊！所以这个比较起来啊，前面是远来得超胜。对瞋是如此，对贪，其实对任何一切事情都是如此啊！你能够善巧地思惟、观察那个法的话，我们眼前的烦恼啊，自然而然哪，都能够慢慢地挡住。
可是这个里边有一点满重要的，不是说懂得了道理，你马上派用场，这个我们要千万清楚噢！现在我们总有一个缺陷，换句话我们不了解，总说懂得了以后啦，道理是懂得了，心里就着急得：唉呀！听了半天怎么我老做不到呀！欸，不是的！听懂了以后啊，真正要做到还要什么？思、思、思─就是数数思惟、观察、称量。把我们的善净之业，透 (p141) 过这样的思惟去增长，那个时候才把我们无始以来所积的这个等流、恶习分分消减。你能够这样做，一定做得到！这个我们必须要了解的。
这个理路很清楚，而实际上我们的经验也是如此。不要说佛法，任何一件事情告诉你了以后，那么简单的事情，教你写两个字，你晓得怎么写了，拿起笔来叫你写的时候，像个“狗扒字”一样，我们常常说。不晓得你们现在习惯上怎么讲？我们小的时候啊，那个写的字写得啊，喔，不像样，叫狗扒字，像那个狗在地上“铿铃匡啷”乱扒一样，扒出几个印子来。然后呢你每天写，现在大概学校里不大写字了，喔，我们那个时候啊，在刚开始的时候啊，天天要描红，开始天天写，你慢慢地写，久了、久了、久了、久了……欸！这个字就写得好啦！那么作算数，没有一件事情例外的啊！
所以这个也是一样，我们必定要把懂得了道理在心里边不断地这样地思惟、观察，这个就是我们因地当中，分分、心心、念念地下去，自然而然感那个果报。而不是听懂了道理以后，喔唷！着急地要得那个果报，那你完全错了！你要急着忙这个果报，实际上你停在那里，是一步都没有修行，这里再顺便一提！现在呢，我们继续下去：
Even if you acquire things and live for a long time, you must die since you are not liberated from death. At the time of death, it is the same whether you have enjoyed pleasure for the previous hundred years or enjoyed it for merely one year, for both alternatives are nothing more than mere objects of memory; and at that time it makes no difference at all for your happiness or suffering. It is analogous to how in a dream the experience of pleasure for one hundred years and the experience of a mere moments pleasure have no difference at all with respect to your happiness or unhappiness at the time of waking.
【设获利养长时存活，然于死亡终无免脱，终须有死，至临终时，先经百年受用安乐， (p142) 与唯一年受用安乐，二者相等，唯是念境。尔时苦乐无差别故，譬如梦中受乐百年与唯须臾领受安乐，二睡醒时乐与不乐全无差别。】
就这样！假定你获得了这个利益、利养，能够长时存活的话，永远长生不老，欸，那倒还情有可原。实际上呢？绝没有这回事情啊！那个死啊是迟早到来的，而且真实地说，非常快！所以前面这个基础记住哦！前面这个都是后面的基础，当你有了前面这个无常的认识，啊！那的的确确地，你这个很明白摆在这个地方的，这种事情还挡得了你吗？绝对挡不了你呀！那么现在我们哪，如果说没有把前面这个无常概念认真修学过的话，现在不妨现在回过头来一想，那一点都没错嘛！实际上不管你有多大的好处，嗯，到那时候总归要死。然后呢死的时候啊，不管你受多长久的快乐，以及很短的快乐，这个两样东西结果什么啊？对着你，眼前没有什么，只是你概念当中觉得好像过了一百年。
眼前我们回想起来，千真万确的事实啊！我说我今年六十岁了，想我六十年以前的事情，或者说想整整六十年当中的事情，跟昨天的事情啊，在今天回想当中看起来是一模一样的。那个一百年的事情，嗯！眼前只剩下什么？只剩下一点的忆念。这个忆念不但是只剩下忆念，时间上面啊，一百年跟一天、乃至一刹那没有差别。而且这个忆念的本质上面，受苦的跟乐的，眼前当下留下来的忆念，这忆念本身根本无所谓苦乐，也是一样的。 (p143) 就像梦当中一样，等到梦醒的时候啊，对不起，这个乐是不乐，苦、乐是都一样的！
When you contemplate in this way and turn away from attachment to gain and honor, you will not become unhappy with unpleasant words and contempt. You have no interest in being special in the eyes of others, so you do not lose your contentment.
【如是思惟，若于利敬能破贪着，则于毁訾扬恶名等不生忧悒，以不求于他显我殊胜，虽不显扬喜无退故。】
你能够这样地如理思惟的话，对不起，对于前面他破坏你这个名闻利养等等、恭敬等等啊，你一点贪着都没有了。因为它一点没有贪着，所以他不管怎么毁谤、伤害你的话，说你的坏话啊，你也不会忧悒。也不要求，啊！说不要他骂我啊，他要称赞我，这种东西也都不动，自然而然呢是八风不动。而你安住在法上面这个心量嘛，欸！一直在增长，所以你的这个喜心无退呀！安住在法上面，自利也好、利他也好啊！对啦！所以前面告诉我们，如果说你要利他而不能忍，退心的话，你懂得了前面这些道理了以后啊，那就不会退心啦！那就不会退心啦！
所以到这个地方我们就想：哪！你能够这样如理思惟的话，不但破除瞋，而且也破除贪，贪、瞋两个都拿掉啦！然后呢你能够如理思惟，本身那个心相是什么啊？痴也没有了嘛！啊，真美呀！所以啊，最好的真正的修行就是什么？喏、喏、喏！这个才是。大家总觉得修行啊，哎呀，好像要去拜一下佛才算；啊，好像要去念一下佛才算。拜佛、念佛当 (p144) 然是嘛！可是如果说你不能如理如法的话，对不起，你拜佛也错啊！是念佛也错啊！所以祖师一直告诉我们啊，如果你心里不相应的话，你头颅磕破也徒然！如果你心里不相应的话，你念佛，喉咙喊破也徒然！你心里不相应的话，你闭关是千年不出也徒然！现在如果你心里相应的话，拜佛、念佛是当然好，因为你身、口、意三业俱在。就算你不在拜佛、不在念佛，你坐在这里的话，这意业本身也在念念增长啊！这么个好法！
所以我们一定时时、处处提醒我们：修学佛法重心何在？得正见！然后呢，增长它。那个时候啊你心里面：啊，欢喜啊！一直在增长，心里面那个跟法相应的法喜就不会退。这个法喜是真正的法喜，而且是真正的增长。
Thus,《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states： While I do not like contempt and so forth because they interfere with my prosperity. I leave my acquisitions here but firmly keep my sins.
【亦如论云：“能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住。】
p. 297
Better that I die today than live a long, improper life. Those like me might live a long time, but then there is only the suffering of death. Someone might wake from a dream after experiencing happiness for one hundred years; another might wake from a dream after experiencing happiness for a mere moment. For both persons once they awaken happiness does not return; It is like this at the time of death whether your life was long or short. After acquiring many things, I may enjoy pleasure for a long time, but just like one robbed by a thief I will leave naked and empty-handed.
【我宁今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性。梦受百年乐，若至于醒时，与受须臾乐，若至于醒时。醒已此二者，其乐皆不还，寿长短二者，临终唯如是。设多得利养，长时受安乐，亦如被盗劫，裸体空手行。”】
那个论上面就这么说，这个文很容易懂，就像前面我们刚才说的。不妨我们再温习一下，如果有不了解的，趁这个机会再听一下，也了解这个里面的内容。嗯！假定人家来骂 (p145) 你呀，毁谤你呀，障碍我的利养的话，那我们想想看：嗯，我得到这个利养啊确实留在这个世间，这个东西带不走的。但是呢因为你不欢喜，然后你发瞋心，这个东西就牢牢地就绑住你了，所以它很坚固地永远安住在你这个身心当中。唉！我想到了这一点哪，我宁愿现在死啊，也不让这个恶存在我心当中，增长我的邪命。嗯！实际上呢，就算我能够长时期地享受一点眼前的快乐，对不起，这个死这个本身，这个特质啊，是你没有办法脱离，最后还是要受的。
何况等到你临终的时候，哪怕受了一百年，哪怕受了一万年、一千年，跟一刹那，这个两个内容比较起来，等到你梦醒的时候是一模一样！一模一样！所以寿长短是如此，里边的快乐、痛苦也如是，等到你最后走的时候，就像什么？就像你在旷野当中被这个强盗抢得两手空空，这两手空空，干什么？去见阎王。然后因为你生前是不能如法行持，被贪瞋痴所转，所以送到上刀山、下油锅。哎呀！想到那个的话，这个贪瞋痴这么简单、这么容易就拿掉了。
所以这里再说一遍，大家有同修不懂的要想办法弄懂，懂了它然后呢去如理思惟，这个是重要的。不懂弄懂，第一点。弄懂了以后不要说：“唉呀！那我做不到心里着急。”这个着急本身还在错。弄懂了以后啊，你正好趁现在这个如理思惟，你只要肯把那个脑(p146) 筋如理思惟一定行！现在你不如理思惟，着急怎么我做不到？实际上呢前面虽然懂了，真正的你没真懂。为什么没真懂？你真的懂了就晓得怎么去利用它呀！而你后面着急那个心理，那个本身还在错误当中，所以关于这个部分，没懂！所以这个真的弄懂的话，要几个，从浅到深，是啊！所以你这个次第都弄懂了以后，你晓得：第一步道理懂；第二步呢，把心里面着急那种心里面，想办法拿掉它；然后呢把这个如法的事情，欸，搬进来去思惟、观察；进一步，境界现起的时候正好派上用场！
那个时候人家来骂你也好，人家来跟你啰嗦也好，你平常受不了的时候，你觉得：哎呀，妙极了！我现在懂得这个道理呀，以前在这个情况之下就生烦恼，啊，现在碰见这个情况，增长我的法乐啊！嗯！他不顾下地狱的这个恶业，来帮忙我成就我的忍辱，他是我的大善知识啊！那个恩是不下于佛啊！照这种情况之下，你平常一直把它讨厌那些事情，一直把它讨厌的啰唆啊，你看得，哎呀，比甘露还要好啊！碰见这种情况之下，请问，你世间还有什么不安乐的？安乐的是固然安乐，然后这样的种种的违逆境界你也安乐，嗯，千真万确的事实啊！
这佛在因地当中，就这样地每一件事情上面这么努力，所以他最后啊，欸！这个境界转过来了。从哪里转的？就这样嘛！所以分分的功德，必定是从断、证两样事情上面安立 (p147) 的，记得不记得？有很多事情断跟证好像分开来的，这件事情上你发现没有？一件事情，一件事情！如果你不在断、证的话那就是犯了毛病，就是这样。当然，这个断、证有很多情况之下两个，就是说你不去理它，我们常常说你不要邪妄分别，不管他说什么你不动，那个是断；那个断本身那个证，证的是不为所动。现在我们这个断而证的话，不但是啊不为他动，而且藉那个恶劣的东西，这个娑婆之中种种不理想的，一下转变过来变成功什么？变成功你报身、报土的庄严哪！这么个好法呀！想想看，啊！这个教法的圆满哪！然后呢我们就称赞如来、礼敬如来、如法供养都在这个里头。然后你还想到：“哎呀，自己我居然今天居然懂了！”你内心又高兴，这个高兴本身又是随喜功德。这个的的确确随时随地啊，这个十大愿王一串，就来了，这么个好呀！
所以我们现在要听完了以后放下书本来─平常的时候我们放下书本，要去思惟、观察的时候还苦苦思惟，现在妙不可言，放下书本来啊欢欢喜喜、高高兴兴，教你是越想越高兴、越想越欢喜！平常叫你用功去想的话，喔，这个想得个头昏脑胀，现在这个地方你想的话，想得来得个愉快！因为你心里面愉快了，生理的啊也就是少病少恼。所以佛法之美啊，是莫过于此啊！
这个是个大乘教法，现在我们这地方还在前面喔，刚才碰见一点皮喔！碰到一点皮 (p148) 毛这么好了，所以你到后面的话，啊！你越到后面是越快乐。所以人家说这个修行苦事，的的确确刚开始的时候啊，完全在你的习气当中，你要把那习气拿掉，这的确苦的。可是它苦不是佛法本身苦，是你以前错误的习气在苦你呀！等到你拿掉了，跟法相应的话，哪怕刚开始一点点就这么安乐。一点点就这么够安乐了，你到后面越来越快乐，那还嫌多的吗？啊！这个修行实在好！现在我们继续下去。
Stopping both dislike for harmdoers' attainments and delight in their troubles.
【◎ 第二破除不喜怨敌富乐，喜其衰损者。】
这个更有意思，前面人家伤害我嘛还……进一步啊，我们这心里面就会这样：人家伤害我啊，不愿意，可是啊我们却偏偏要伤害别人。还有呢，是嫉妒别人，现在这个地方特别就这一点来说的，去嫉妒别人，尤其是怨敌。一般人当然我们还不至于，这怨家对头他得到了好东西，那个时候啊你心里想：“唉，怎么他得到好了！”你就受不了。那么在这种情况之下，我们怎么对治它呢？看：
Contemplate as follows, "After I have generated the spirit of enlightenment for the sake of accomplishing all living beings' benefit and happiness, I get angry at harmdoers when they obtain happiness on their own.
【本为利乐诸有情故发菩提心，今于有情自获安乐反起瞋恚。 】
是啊！现在这地方我们在干什么啊？我们在作修学菩萨道，要求无上菩提。什么是菩萨道？你为利益一切众生，乃至于要使他成佛，所以你忙这个事情。成佛的内容有两样： (p149) 叫眼前增上生，究竟决定胜。要样样的好处都给一切众生，这个是菩提心，我们现在学菩萨行的人发心做这种事情。现在你没有给他，他自己得到了，你应该：“好！哎呀，本来我要给他呀，要花我好大的气力，他现在自己得到了，哎呀，那是我真感谢他呀！”结果你不但不这样想，反而他得到了还去瞋恚，那岂不是颠倒到不晓得哪里去了吗？
After I have said that I want all beings to become buddhas, I get unhappy when harmdoers get even minimal prosperity or honor. This is extremely contradictory."
【又云惟愿一切有情皆当成佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼极为相违。】
我们发菩提心偈当中说“为利有情愿成佛”，啊！你乃至于要使他成佛了，他得到一点点下劣的利养，你都心里面觉得：“喔唷，这样！”那跟你的誓愿不是完全相反、完全违背了吗？
You must eliminate your jealousy regarding any sort of attainment by other persons and delight in it from the depths of your heart.
【故应于他几大富乐，断除嫉妒至心欢喜。】
所以他有多大的好处，你就应该多大的欢喜呀！绝不会有嫉妒啊！
Otherwise your spirit of enlightenment and the achievement of the welfare and happiness of beings are nothing but words.
【若不尔者 则菩提心利乐有情唯假名故。 】
否则的话，你说的菩提心，那都是骗人！都是假的！
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: Since you want all beings to be happy, you have generated the spirit of enlightenment. Then, when beings find happiness themselves, Why do you get angry with them?
【如云：“为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反瞋彼。 】
(p150) 这个很明白，
If you wish to attain for living beings' welfare, buddhahood, which is worshipped in the three worlds, why are you tormented when you see their most paltry gain or honor?
【云另诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼。】
那就这样，
When a relative finds sustenance for those whom you should nurture—Objects of your care and generosity—,instead of being pleased, are you angry again?
【若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反瞋。 】
都是解释这个道理，说本来是应该由你去供养他的，因为你发了菩提心要这样嘛！结果呢，现在他自己得到了，安乐了、快活了，你怎么反而不欢喜还要瞋恚呀？
If you do not wish even that for beings, how can you wish them enlightenment? Where is the spirit of enlightenment in someone who gets angry at others' attainments?
【不愿众生乐，岂愿得菩提，故若憎他富，岂有菩提心。 】
这是很明白地去辨别一下。假定你不希望人家得到快乐，嫉妒人家的话，那这什么叫菩提呢？什么叫菩提呢？所以啊，如果是你对人家得到的快乐，起瞋恚不耐的话，这怎么谈得到有菩提心？
Whether your enemy gets something from someone, or it remains in the benefactor's house, it is never yours, so why be angry—whether it is given or not?
【若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关。”】
退一万步说，这个不管人家的事情，他或者是从布施获得，然后呢，被获或者被 (p151) 送，不管是两方面，这个都跟你了不相干哪！你何必跑得去啊，要风马牛不相干混插他一脚啊？
Even your mere malicious thoughts that delight in your enemies' troubles or that wish for their destruction do not harm your enemy; they lead only to your own suffering.
【怨家衰败而生欢喜，及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，唯令自苦。 】
更进一步说，更进一步说，你不是欢喜希望的这怨家衰败吗？你不是欢喜他得不到富乐吗？注意哦！这当这个怨敌仇家衰败的时候，你心里面生欢喜；或者你得到富乐的时候啊，你希望他失败，非常强烈的这种暴恶之心。要晓得，你这样的这个心里面，对他没有损害，对他毫无损害！唯一损害的是谁啊？是你自己呀，是你自己呀！我们心里面造的恶业呀！这何苦来哉呢？
Yet, if such malice were to harm them, you should stop it completely, reflecting on the drawback that this would bring ruin to yourself and others.
【设能损他，然亦俱害，思此过患，当一切种而正灭除。 】