菩提道次第广论手抄稿:旧版第148卷B面
（手抄稿 第十九册 p131）
我的身体就是我的心，那是绝对不可以的。如果说，那我是五样东西的话，那到那个时候啊，你头发剪掉了，到底哪一个是你呢？所以我们祖师有这么一段公案哪，把那个蚯蚓一斩为两段，欸，你说，它佛性到底在哪一个地方？那个时候我们就弄不清楚啦！所以这个绝对不能多的，我这个东西千真万确，这是我们晓得，我就是，就这么个我，所以不能分，就这样。所以这个如果啊，在这一个计我就是五蕴的话，第二个又产生这么大的矛盾，又不对！
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【第三过《入中论》云：“若蕴即是我，我应有生灭。”】
如果说蕴就是我的话，我有生灭。
【由分别假立业果所依之我，虽有生灭亦无过失。】
(p132)不过这地方他没……特别一个解释哦！是啊，我们佛法里面都讲生灭，因为为什么讲分别？因为它本来就是虚妄的，如此的业因，感如此的业果，它本来没有自性的，对不对？它因为没有自性的、没有特质的，所以一切都是因缘安立的，由这样的因那么结这样的果，那个是自然现象。正因为有这样的因，有这样的果，所以不是天生来如此的，所以说没有天生如此的，我们这个地方叫自性，叫作自体。所以正因为它没有自体，所以必定有因缘，或者业因感业果的前后的相续，而前后的相续必定是生灭的。假定说你现在执着这个蕴有一个实在自体的话，对不起，那不应该生灭的，而你现在把所执的蕴，所执的我就在蕴上面，蕴这个东西有生灭的，那又错啦！
所以我们讲那个生灭这个道理，很简单。譬如说，我们眼前随便讲一样东西吧！说我们每个人身上穿的衣服，那衣服拿什么东西做成功的啊？拿纱，这纱啊，这个地方叫作纬线，这个地方叫经线，再加上人工，再加上机器。本来是你看得清清楚楚一根一根纱，然后当那个纱纺进去的时候，这个纱不见掉了，换句话说这个纱灭掉了，欸，这个布生起来了，对不对？那个因果当中就是这样。你那个人工这样嘛放进去，放进去，人工没有了，欸，但是没关系啊，它这个东西起来了。所以它那个一定是生灭前后。我只是讲粗相噢！讲粗相，这是容易的比喻，真正生灭的细相，我们现在还不了解。
(p133)所以这个因为它没有实质的天生如此的自性，而一切都是这样的因缘、这样的条件所现，所以必然有前后相续、生灭、因果现象都有。现在这个地方要破的，不是破这个，这些因果生灭缘起的现象，而是说，我们执着有一个天生实在的如此的东西，说这个东西没有的。现在了解了吗？所以第三个。所以说我们执的这个有实质性的东西，既然有实质性，不应该有生灭；假定说蕴就是我的话，有生灭，错啦！
【但如自所执之我若有生灭，则成自性生灭。】
假定你所执的我有生灭的话，那个自性就变成功生灭了。如果说，那你也许可以说：“欸，我执的自性有生灭的啊！”对不起，如果有生灭话，这个又有过失。为什么这个地方辩呢？因为当年印度啊，有很多人不同意这种说法的人，他说：“对啊，你说它有了自性有生灭的话，这不可以。”反就说：“是、是！”他就承认了这个自性是有生灭的。好，那就算你有生灭的话，对不起，你毛病又来了。反正你只要是错误的，这个错误的东西一定有毛病的，正因为它是错误的，所以一定有毛病的。那么从这个上面哪，才能够彻底地消除掉，原来啊这个都是我们的妄执。现在看看执那个自性有生灭，是什么过失？
【此中复有三过。】
(p134)第一个。
【初不念宿命过，谓不应忆念我于尔时如是生，以念宿生要前后二我是一相续，汝此二我自性各异不依他故。《入中论》云：“所有自相各异法，是一相续不应理。”】
说自性这个东西啊，应该一直如此的、不变的；不幸的是，如果你执着这个东西的话，有前面种种过失。他又说：“好、好、好，那么我这个自性就有生灭。”对不起，你生灭的话，毛病又来了。假定你这个生灭的话，换句话说，这个我─前面的是前面，后面的是后面，已经灭掉了，再生起来就不是了，对不对？是另外一个东西。所以说假定是有生灭的话，你宿命以前的事情就记不住了，为什么呀？因为啊，“谓不应忆念我于尔时如是生，以念宿生要前后二我是一相续”，以前我怎么样、怎么样，那个前后一定是同样的一个我。假定说这个有生灭的话，一死死掉了，就像我们死掉了以后，另外换一个身体。对不起，换一个身体，跟前面一个身体不是一个，那完全是两样东西，对不对？就好像说我们现在搬了家了，那个房子跟这个房子绝对不是一个，那个房子跟这个房子的形相、内容是完全不一样，这很明白。所以如果是自性要是有生灭的话，欸，以前的事情都记不住。不但是记不住，而且宿命跟现在的话连不起来了。那现在我们看下去，这个毛病(p135)多得很耶！
【二造业失坏过。】
既然前面跟后面是不一样的话，你前面造的业，对不起，造的业灭掉了，灭掉了，你连不起来。
【谓前所造业应不受果，以造业之我未受果前即已谢灭，别无与彼同一相续之我故。以彼自性坏故。】
就是这个。既然有自性，他又承认自性有生灭，当一旦那个前面那个特别的自性造的业，造完了业，就算要感果的话，那个一定这个自性还在的时候。现在那个自性有生灭，自性一灭灭掉了，好啰，那个业就没有了。这个举个非常简单的比喻，譬如像那个树有个根，从根上长出来的东西，你把那根挖掉了，前面的东西都没有了嘛！前面的东西都没有了嘛，这是根本嘛！现在我们说有个台子，有个什么东西，你把那个台子把它烧掉了，烧掉了以后，对不起，那个在这个上面所建立起来这些，都没有了，就这样。所以很简单，现在我欠了人家钱，然后呢我逃掉了、我死掉了，对不起，那这个东西就算了，就是这样。是所以这样一来的话，前面造的业没有了。第三呢，还有一个：
(p136)【三无业受果过，若谓前我谢灭后我受果者，应未造业即可受果，以他人造业，他人受果故。】
那毛病更严重了！前面造的业嘛坏掉了，可是后面呢你还有，后面还有这个果怎么来的啊？没有因的果！所以呀，而没有业居然会受果，为什么呀？因为前面的我灭谢了，而我现在就受那个果，换句话说我既然受这个果，前面那个业灭掉了，没有了，我受的这个果啊不是我造的。既然不是我造的，别人的，别人造的业也变成我受的果，那天下大乱了，那天下就完全大乱了，这个业果就根本就无从建立起来了，佛法就无从讲起。
【《入中论》云：“般涅槃前诸刹那，生灭无作故无果，他所造业余受果。”】
哪，《入中论》上面特别指出这个毛病来了，只要你还没有证得涅槃之前，它前面一定是刹那刹那地生灭，这个业果继续相续。假定像你这样地执着说自性有生灭的话，那害了！这个因为这样的生灭，所以前面造的业嘛失坏；还有呢眼前的果是没有业的，既然没有业，没有造作的话，那么换句话说，这个可以乱来了，别人造了嘛我受。那个别人是包括什么啊？无量无边天下的一切。那怎么可以呢！别人做了坏事，跑得来抓你，然后呢处罚你，有这样的可能？有这样的事情吗？那当然不会有这样的事情啊！别人吃饱了肚子的话，你在(p137)这儿发胀；你饿了要死，没关系，这天下是大乱了，这没有这样的事情。所以他如果执着有自性的话，这个是当年印度的，是外道或者内道当中辩论。所以我发现：啊，那实在是美极了！他有时觉得：欸，不对呀！他马上就想一个办法，啊！转了。结果又不对。
【由是推察即知我与五蕴非是一也。】
你照着这个上面这个道理，依理去观察的话，就了解，五蕴跟我决定不是一。说到这里停一下，大家记得不记得《楞严》，佛陀跟阿难这段问答吗？喏！的的确确这个佛法是这样的，所以是，他们是有他道理的，就在这个上面推敲。刚开始的时候往往我们不去脑筋去思惟观察，啊，那个佛陀先问阿难哪：“这个我在哪里呀？”他就自然觉得天经地义的我们就这个嘛！后来说了几次，觉得不对，他想了半天：好像，嗯，依我想嘛，大概是这个。他自己又怀疑了，到后来简直不能肯定了，到最后的话发现找不到了，他目瞪口开了。
这个地方注意啊，所以这个所以说当年印度的大祖师叫大论师、大论师，实际上这是佛的基本精神。就是它那个教育一定是在问题的中心上面，就当下地如理地思惟观察，喏、喏、喏、喏，这么一步步地深入。到那时候你很明确地了解，啊！问题是在什么地方。所以他这一个地方，前面说现在说：哦！这个五蕴是一呀，好，破除掉啦！那么最后(p138)呢只有一条路好走啦，那么这五蕴是两样东西。所以最后看看，是不是我跟五蕴是两样东西？最后不是，又把它破了。
【◎ 第四要义，谓破异品。若所执我与五蕴异者，则离色等五蕴，应有我可得。】
假定，前面这个当然走不通啦，走不通了，那就说：“啊！那么我所执的我啊，这个我跟五蕴是不一样的，离开它，另外有一样东西。”如果是离开它的时候，那么就离开了这个五蕴当中，应该有一个我。就好像什么呢？
【如驴马相异。】
驴跟马两个不一样，离开这个马，有一个驴可得，这是一样的道理。
【离马有驴可得，然色蕴等一一除后实无我可得。】
但实际的情况呢？你从那个五蕴离开了我，找不到我这个东西的，这个很明白，我一定在这个上面假立，一定在这个上面假立。
【《中论》云：“我异所取蕴，是事终不然，若异应可见，而实不可见。”】
是说，“我”这个东西离开了所取的五蕴，绝对没有这样的事情。如果说离开了有(p139)真正有的话，这个东西有没有啊？不可能。那我们也很清楚、很明白，我们讲的“我”一定在这个五蕴上面安立。假如离开了五蕴的话，你把那个手指头切断掉了的话，你毫不关系，因为这个你这个你，我，跟那个你这个蕴没有关系嘛！切断那个手指跟你没关系。喔唷！痛了个要命，怎么可能？这很清楚、很明白。所以它绝对不是离开这个东西，另外有一样东西，很容易。所以前面就说，这个四个道理看起来，你这样地去观察的话，嗯，结果来啦！
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【◎ 依此四义观察，便知身心上，全无俱生我执所计之我。是为初得，中观正见。】
你照着上面这个四个道理，去深细如理地抉择、思惟、观察，那个时候就发现：欸，对不起，在我们这五蕴身心上面哪，并没有我们一向无始以来所执着这个我，对不起，找不到！那个时候，这个正知见建立起来，叫“初得中观正见”。我们不要以为说：噢，现在得到了、得到了！不是哦，不是哦！这个得到中观正见的时候不是，你的的确确会感到在这个上面，会有感到找不到的感觉，找不到的感觉。下面有两个，
【若是宿世曾习此见者，觉如获得所遗珍宝最极欢喜。若先未习今创得者，觉如遗失极可爱物，起大恐怖。若俱无彼二感觉者，则是未能了知所破，或未善破除也。】
(p140)这是肯定的一个确定不移的道理，假定这个上面这个方法，中观正见你宿生已经修习，而是见到过的话，那么这一生再来的时候，你一旦又得到了，哎呀！是大欢喜，喜极而泣。有很多人哪，在我们中国因为用的是不用这一套方法，通常禅宗就是这个。当他开悟的时候，哎哟，他会大哭。那个就像什么？小孩子不见了亲人一样，哎呀，在马路上迷失，一旦看见了，哎呀，抱着个妈妈这个腿哭，那个是喜极而泣啊！这样，这是宿生有过的。
假定是没有见到的时候呢？那个时候就像遗失了，因为无始以来，把这个我执着牢牢的，忽然之间见不到了，起大恐怖，这样。所以真正初见道的时候，如果他这个无始以来第一次的话，忽然之间什么都不见的时候啊，会起大恐怖，这个理论就在这个上头。所以假定说我们没有这个感觉的话，对不起，那对不起，没有得中观正见！所以平常我们动不动说：“哎呀，懂了，懂了，懂了。”没有啊！乃至于实际上呢，自己的整个的理路不清楚，或者虽然理路清楚了，你真照着去慢慢地观察的时候，并没有做到。
继续下去，继续下去。那么前面就是啊，这个就是破我的这个四个最重要的，那是非常重要、非常重要的！那平常我们一般总觉得：哎呀，好像这个教只是讲讲道理呀，然后呢你真正要了解的话，这个教没有用啊！实际上不然，这个教跟宗的内涵完全一样，完全一样。所以在我们中国来说，譬如我们曾经那天讲过的永嘉真觉禅师，他是照天台教观。(p141)天台教观那还是啊，这个南北朝时北齐慧文律师无师自通，这是宿生再来人哦，宿生再来人。他然后远追龙树，真实的完整的传承他没得到哦，这是千真万确的事实哦！在印度那些大菩萨、大祖师、大论师，真正的祖师们都是有完整的传承的哦！
所以现在你们根据这个回想一下，《阿底峡尊者传记》上面的一段公案，我跟你们讲一下。阿底峡尊者去遇见那个大善知识，第一个、第二个、第三个。第一个就去告诉他出离心，第三个叫明了杜梋论师，这一个是龙树菩萨的三传、不知四传弟子？换句话说，拿我们现在来说，地位相当于我们现在沩仰宗这种沩山、仰山这一类祖师，这样啊！那个是这个圆满的传承一点都没有断。阿底峡尊者所以去请教这个大善知识，然后那个大善知识讲的就是讲那个中观的道理。跟他讲完了以后，就告诉他怎么个观察，怎么个思惟。他当时就照着他的老师就思惟、观察，就马上证得加行道一品真实三摩地。实际上那个什么？大彻大悟！马上证，大彻大悟。你们现在回过头去看看，那这个情况，跟禅宗的开悟的境界是一模一样，是一模一样。
所以我们不通教理的人，大家都是，啊！真是很可怜。当然啦，这个有它的很多原因在。所以我们不要把我们现在学错的，已经学错再来误解它，那是个大损失。教下、宗下，不管是哪一派乃至于，你只要的的确确有完整传承的话，他得到的这个最究竟的内(p142)涵，确定是一个，绝对不会是两个。如果是两个的话，佛绝对不会说佛佛道同，佛绝对不会说不异语者，一定是这个佛是这样讲，那个佛是这样讲。啊！那是讲得不晓得是这个千差万别，这个实际上绝无此理。现在我们继续下去：
【◎ 修习之法，有定中修如虚空，与后得修如幻化之二。】
修习的方法呢，有这个两个，一个在定当中，通常我们说根本当中，是根本定当中，那修什么？“修如虚空”。为什么叫修如虚空呢？根据前面闻思所抉择而得到那个正见，发现：对呀，没有这个啊！那么为什么我们现在，是，理路上面也清楚了；虽然理路清楚了，但是实际上的知见上面没有确立，没有如实地修。如果你真实地如实地修的话，到那时候你的的确确找它找不到啦，找不到啦！像虚空一样。虚空，这个虚空不是我们眼睛所对的虚空哦！这个祖师们有一句话，“大地无尘土”，那个地多大呀！欸，到那个时候连它一点点都找不到了，根本找不到，就是这个境况。
现在我们看的虚空，就算我不站在屋里面，跑到外头的话，那我是能看的，有一个所看的，对不对？很清楚、很明白。当你证得真正的空的时候啊，那个能、所等等统统消失掉了，没有了。啊！整个的，就是。这个是的的确确如人饮水冷暖自知，到那时候你会起(p143)大恐怖，到那时候你会起大恐怖的。这个是在定中。
然后呢？然后“后得”，下来了以后呢？对不起，欸，我们绝对不是说，哎呀，是没有的，然后一直如幻，不是！“与后得修如幻化”，定中起来的时候啊，于是说：哦，原来啊我们这一切的东西，它并没有真实的自性，只是说因为没有真实的自性，所以都是因缘假立，因缘假立所以这东西就是虚假的，如幻如化。为什么要说如幻如化呢？就像镜子里面照出来，由于这个东西，欸，看起来好像有。实际上真正的中观师用的比喻，不是用那个镜子所照的形相哦，他用镜子所照的形相的话，从那个形相再追下去，就好像有一个实在的我站在前面，他不是的。他总是说“幻人显幻法”，本来是个变化人，然后呢再使一个幻法，你在这个虚假的法上面执着。执着的结果啊，他本来是虚假的，谁啊？是一个幻人，这个人本来也是变化的，所以找不到真正的，种种重重的因缘，这个东西如幻如化。
平常我们除了镜子以外的话，常常说的阳焰、干闼婆城等等。这个阳焰是什么呢？到了个夏天天气热的时候，现在这里会看得见的，你们到高速公路上面，因为这个路很直很远，夏天尤其是上午到十点钟太阳满炽盛的时候，你看那个上面像水一样那个波纹，看起来好像水一样，这个叫作阳焰，跑过去看看没有的。那个野兽在原野，它嘴巴很渴的时候，那太阳起来，一看见对方有水，跑得去，看不见。但是呢在前面看，老是在那里，老(p144)是在那里，老找就老找不到。实际上这个东西叫作如幻如化，它有它这样的现象，却是没有这个实体，这个实体我们通常叫作自性。所以说真正的定当中，如是地观察的话，找不到！像虚空一样，虚空是一样东西都没有；但是呢后来却是又如幻如化，这个。
【初谓如虚空，唯由遮遣碍触而立，此亦唯遮自相之我，专一而修，住空见中坚固不动为主。】
下面又告诉我们，那个所谓的虚空是什么？“唯由”，这个特别的啊，纯粹是从那一方面遮遣而说的。质碍，这个地方叫“碍触而立”。就是说，平常啊我们这个碍触有两样东西，哪两样东西？身的碍触、心的碍触。这是因为我执所缘的行相是什么？“我”，就有我所，这个我所所缘的这个行相就是这个五蕴。那个时候你真正在那个地方找的时候，欸，发现没有这个东西啊！所以这个不管是若身、若心，它都有触碍的一个东西，法这个东西本身的特质。所以这个时候啊，原来你所执的，你所执的这一个实体的这个，这个实体的东西，有的时候叫自性，有的时候叫自相，这个东西没有。
而这里真正修的，特别注意哦，单单遮这个东西，单单修这个东西。那个所谓正修的时候啊，专门修这个，“专一而修”。“住空见中坚固不动为主”，怎么修法呢？它有一(p145)个善巧的修法哦！先是经过你思惟观察，对呀，你说这个我，那么确定这个我在哪里呢？那么确定这个我一定在蕴上面。如果在蕴上面呢，不是跟蕴是一，就是离蕴而别有，换句话说是一或者异。那么一有没有呢？不对！异对不对呢？也不是。所以很明白的，这个地方，说明了这东西虚妄假立。然后你在这个上面，经过这个理智的抉择以后，发现找不到，结果经过这样的深入的思惟，然后呢你就安住上面，说明明是空的，对！然后呢就这样地深细地把这个东西安住在这上头，然后就是一种思惟，善巧地思惟，当那个……这样地使得这个前面思惟所得的正见产生坚固。这是种观力，这个所谓修的时候，定当中修，修这个。
【若觉心相稍低劣时，便应忆念前四观察，引生定解相续修习。】
这个地方很简单说几句话，实际上呢，整个的“教下”修无我正见的全部的方法就在这里。那个时候啊，那个观的那个心力，是非常深细，但是很有力。假定说那个时候你观的这个觉照的心相，慢慢、慢慢地低沉的时候，那马上又把它提起来。怎么提法呢？就把前面所说的道理去观察，使得这个观察的这个确定相，了无疑惑地提起来，继续地去修习。在这个上头啊，所以就用得上，对这个定，如果说你定没有的话不行。而且说定的时候已经说得很清楚，定有沉、掉二相，掉固然心不能凝聚；沉的话呢，这个观照的力量(p146)稍微地缓一下的话，对不起，这个也没有用。现在这个地方就很清楚了，它一定是很明细的，越来越明、越来越细，但是呢这个非常清楚，绝对非常清楚！那个时候这个观力越来越深、越来越深、越来越深。到最后的时候，啊！你如实地就看见了，就是这样，如实地就看见了。这个就是啊，他们教下告诉我们。
平常“宗下”告诉我们念佛的谁啊？如果要用文字回答，很简单：念佛的谁呀？我嘛！如果你问我们，我就说：“你嘛，你还用问，这个还用问，大笨蛋一个！”欸，现在不，这不是这个、不在文字、不在意识卜度。因为刚才这种回答意识没有用，你一定要找它的根由，一天到晚全部精神贯注在这里，起个疑情：“对呀，这个谁呀？”这祖师的形容真美啊─如欠人万贯钱财相似。像现在来说，欠人家了几十亿，唉，那个债主一屁股，唉！你简直不知如何是好，就是那个味道。当那疑情现起来的时候也很美呀！
以前我也曾经试过一趟，有一次东摸西摸，先不相应。那这个善知识真是善知识啊！自己还照着自己的办法，那个善知识被他呵斥了一顿，哎呀，那死心塌地地弄这个东西。刚开始弄的真是啊，东摸西摸就摸不起来，但是呢……所以你真正修学的时候啊，千万不要给自己找漏洞。到后来因为信得过这善知识，他觉得这样做，他要把你切断掉了；有的时候哄哄你，引导你走上正路；有的时候弄得不对就骂你一顿。欸呀，完了以后，懊恼了(p147)几天，最后想想：好、好，照这个办法做，最后就照这个办法做。
欸！那天疑情起来了。啊！就在那地方，那个心里面，那个“谁啊？”就在那边，提也提不起，放也放不下，走路也是，吃饭也是，睡觉也是。哎呀！这个心里面你说难过嘛它又不是个难过，是妙极了真是，但是那个是粗相。所以你看看那个后代禅宗的真正的用功的方法都是这样。然后呢它越来越细、越来越细、越来越细，等到提起来以后放缓，一直在这个上面，那不能丢掉的哦！