菩提道次第广论手抄稿:旧版第152卷B面
（手抄稿 第十九册 p271）
所以说我一定要做到最圆满的，在因地上面，我们必定要下最圆满的，说我一定要做到最圆满的。是，可是你的走法呢？却不是一口气能够走得到，那时候看我们自己的力量以及自己宿生的根性。这个力量还是从宿生所积的善根而来，说你只希望得到一点人天果报，那么你就齐下士，到这地方、到这地方，你就得到了。现在我们经过了这样地修习，以及晚上温习比如说《了凡四训》等等，很清楚、很明白。这个要学《了凡四训》得到现生命运的改善，基本的理论都在这个里边，本论里边也是。那么你说，然后呢我要深入一点还要解脱生死，那么齐共中士；最后高明的话，你说要彻底究竟圆满，那么要走到上士。
说到这地方只是如此，上士的话就是大乘菩萨，而且说到现在为止，没有一点点是真正属于密教不共的，一点都没有！只是因为写这本书的人，写本论的人哪，这个是密教的一个成就者，所以他引的祖师的语录，的的确确是个西藏人。但是尽管是西藏人，可是其(p272)中大部分，比如像他前面博多瓦、慬哦瓦、朴穷瓦，他们尽管是西藏人，可是他们传的学的内容，却完全都是共道的。嗯，你仔细看看，没有一点点这个地方是属于密教不共的，这个都要我们理智去辨别，这是非常重要的一个概念！
乃至于我们目前，我们最适应应机的，比如净土，或者好一点的禅宗，哪！也在这地方。净土齐什么？最起码的净土，我只要去就好了，那齐下士已经可以做得到，齐下士就可以做得到。稍微做得好一点的话，那么齐中士；你想做得好一点的话，那么上士。换句话说，还是你能够深入多少，就得到多少好处，这个概念，那非常清楚、非常明白！
所以在最后这个总说道的总义之前，这个概念我特别提一下。因为我自己当年就吃了这个亏，被这个障碍障在这里，明明最宝贝、最好的东西，你都挡在那地方。结果呢，自己吃尽了冤枉苦头，哎，回过头来看看，啊，自己觉得心里面真难过！所以我自己把我自己以往错误的经验，处处地方告诉你们，至于说能不能受用，那就看你们了，就看你们了。如果你们能够排除这个障碍去深学，一定得到。因为我晓得眼前有好几位同修，啊！那的确是就因为得到了这个圆满教授的指导以后，的的确确有直线地这么上升，不管他用来持戒也好、念佛也好。现在我们看那个文，那个道之总义就是整个的圆满的纲要，以及这个纲要必然的次第。
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(p273)【谓于最初道之根本，即是亲近知识道理，故于彼上当善修炼。】
第一件事情，修学佛法这个根本在什么地方，这个第一个指出来。那么然后呢我们用另外一个方法，另外一个观点来说：要一切是因缘配合，外、内两样东西；换句话说，这个第一支就是外支，其次就是内支。有了这个外面的圆满的正确的指导─那个在555页上面，就是我们刚才说555页上面─那么外面有了这个以后，然后里边呢？里边说：
【次于暇身，若起真实取心要欲，彼从内策令恒修行，为生彼故当修暇满。】
你得到了这个东西以后，所以真正要修学佛法，根本是靠外面的善知识，这个是我们现在已经有究竟正确的了解了。在讲这个之前，昨天晚上我们温习当中也特别提一下，容或有的同修没来，我就举一个比喻，佛法这种东西没有人讲，是绝对不可能知道的。就像说我们如果没有遇见外国人的话，根本不晓得有外国，现在虽然听人家有外国，啊，有外国这件事情，外国话怎么讲你也绝对不知道。乃至于这个外国话摆在这个地方，你只晓得弯弯扭扭那么写，你也不晓得怎么念，对不对？很简单哪！尽管你可以现在那个字典上面用中文的拼，拼出来，你拼出来那个英文，外国人听了听不懂，绝对听不懂！
(p274)这个还有一个故事，我现在还想起来真是好笑。这个据说日本人这个治学问哪，用功甚勤！他们很多人，他们为了要好好地学，字典要背的。那说这个背不稀奇，他们那个背法很特别，买了一本字典回，背完了以后，那一张就撕掉了，背完了也就撕掉了，就这样。换句话说以后就不准再有了，你如果背不出来你就没办法可想了。你看他们用功用到什么程度！所以说他能够把一本字典背得出来的话，那真是……而又很多人有这样。
有一次，我现在记不住了，那是民国六十三年不晓得六十四年，七三年、七四年？他有一个日本的学者到美国去，到美国去，他是医学界很有名望的人，那么在那边开一个很有名的一个学术会议。学术会议这个一个日本人就发表一篇论文。他那篇论文是用英文讲的，可是那个日本人讲的英文，啊！那个实在是，他就像不善巧学，实际上还是有人教的哟，有人教的哦！结果他讲出来那个英文，美国人听了以后觉得他在讲日本话，结果当然在座的也有日本人嘛，日本人听了也觉得他在讲美国话。结果呢，当然在座的人没有一个听懂。完了以后下来了以后，大家就问他，说：“你这个东西有没有英文译本？”“欸，什么？你问我英文译本，我刚才讲的就是英语呀！”在座的，在座的有一个中国的一个大夫，那个大夫是好有意思，那是圣罗克士医院的老人重建部的部长，就是以前我们台北那个中心那时候三个创办人之一，他是医学界非常权威的一个有名的，他亲口告诉我(p275)们这个笑话。
那时候我也是想起来，以前我们在学校里的时候，听见人家一个日本人，我们譬如说“第一”，第一这个英文应该念“弗斯特”，他日本人念怎么念？“发思豆”。那个完全，那个音完全变掉了。所以实际上如果说我们，以我们没有这个一个外国人亲自指导我们，尽管书本上面用了个注音，你去学的话，那个“弗斯特”你就念成功“发思豆”。当然他如果听惯的可能知道，如果不听惯的，他的的确确觉得你在讲日本话欸！所以他演说了一遍以后，他觉得讲英文讲得很得意，下来了以后人家要他英文译本，就是闹这种笑话。
这个虽然是个笑话，这是很轻轻松松地让我们体会到，我想我们人人感受到，那世间现见的这种东西，没有人教，我们能学得成功了吗？所以说“佛法无人说，虽智不能了”，尽管你可以看看经论，就像说，欸，它明明是把那个英文字用那个中文注解出来，对不起，你学了半天还是不行，是同样的道理，这个我们必定要了解。那这个本论前面也特别说明这个道理，所以这个是根本，没有，谈不到！容或你以前已经修过了，那个时候不是说你一听就会，因为你宿生已经有过了，这个是前面一再解释，这个是外支。
进一步呢，说有了这个你要修的时候，你所依的是什么呢？就是难得这个所谓暇满人身宝。这个得到真难哪！可是我们得到了以后，却偏偏由于无始无明覆盖，忙那些不(p276)相干的事情。所以那个时候要修习，修习这个暇满人身的意义，于是从我内心策发说：哎呀，要忙这个、要忙这个啊！你有了这个这样力量，那个时候就可以开始真实修习。那么真实修习下面呢？
【次若未灭求现法心，则于后世不能发生猛利希求，故当勤修人身无常，不能久住，死后流转恶趣道理。】
那个时候就要学无常，这个次第很重要、很重要，而且有它的必然性！实际上呢，暇满跟死也可以并在一块儿，但是这个里边确实是两样东西，而产生的效果是一样的。因为为什么要修那个呢？平常我们就是耳濡目染，无始这个无明覆盖，总是把现在的事情少不掉，总是为它所骗，结果骗了半天，两脚一伸是一点意思都没有。忙的东西留在现在是一点带不去，而因为你忙了，然后呢造了业却是把我们送到恶趣。这个道理如果不了解，虽然了解了而内心当中没有如量生起，如理生起这个相应之量的话，还是没有用！所以那个时候要勤修无常以及死后这个，否则的话总觉得：唉呀，这个也少不得，那个也少不得。所以平常为什么我们觉得：哎呀，这个也不好意思，那个也罢不了。就是因为缺少这个正确的认识，以及虽然有了认识没有如理地修习。结果呢人身很快过去，完了以后难得的一(p277)生是白白浪费，又下地狱，哎呀！所以这个是正式修行入门第一步，非此不可！
所以不管你学什么，你看禅─啊！那个禅，总归一定说“生死事大，生死心切”，念佛也是如此，哪有一个地方不讲这个的！那么因为看见了人身这么迅速，忙得一点意思都没有，所以自然而然把现实的一切，哎呀，放得这是放到不能再低的限度。然后拿着一个钵去讨到吃饱了，今天好也好、坏也好，吃饱了肚子赶快修行也好要紧。为什么要这样做？就因为见到世间是痛苦啊，一无可取，唯一是皈依是只有三宝啊！说：
【尔时由生真心念畏，便能诚信三宝功德】
念那个世间的可怕，而能真诚地皈投、信仰三宝功德，
【安住皈依，】
皈依是皈依两种，
【不共律仪学其应学。】
那个时候一步一步地上去。皈依了以后那个才晓得，真正帮助我们跳出来的是这个，那时候就不但皈依而且学它。那么再进一步，
【次于业果当由多门引发坚固深忍信解，是为一切白法根本，勤修十善灭十不善，相续转趣四力之道。】
皈依了以后─这个皈依是入门，正式入佛法之门；这个是下面，可以说第四步，顺(p278)着次序来。那么那个时候皈依了以后，由于皈依你找到了真实的方向了以后，那个时候晓得：原来，哦！我们真正该做的事情是什么？从必须皈依的佛，说三界之内唯一依靠的是佛；从人上面而转到我们正皈依的是法，而法的中心是什么？哪！如此因感如此果，所以造什么业因感什么果报。因为你了解了这个，所以我们起心动念、举手投足之间，是一步都不能差。那个时候自然你持戒是战战兢兢，念佛是啊更是勤勤恳恳，乃至于学禅，无一不从这个次第，用这个上头来的。所以必定要对这个业果起得深忍信解，所以他说“一切白法的根本”。那么这个时候呢，以往的事情已经造了，你没办法了，你怎么办呢？所以是啊，眼前是勤修十善、灭十恶业，而以往这个很多已造的业怎么办呢？要修四力忏悔，四力忏悔。所以你真正地由皈依了解了这个业果的必然关系以后，自然第一步走上去的是真实的忏悔，所以第六。以上这个叫作共下士的，共下士的。
如果说我们要求世间的，那么共下士已经就很好了、圆满了！如果你要求出世的，共下士也最善巧的一个法门，已经派上用场了─念佛法门，念佛法门。它这个共下士是求下一生保持人身跟生天，我们现在是要求往生净土，这个道理都在这里。但是呢这个往生，那是勉强可以挤得去，因为你取法乎下，不一定得到；你全心全力去做，可以得到的，差一点，就不行！所以我们从这个上头来说，不要说圆满的佛法，就是念佛，这个绝(p279)对不能以此为满足。它假定你是一个根本就谈不到解脱种性的人的话，你也只能算这个，那么齐这里为止也可以了，这样。对后面来说，这个却是下面必要的共同的基础，必要共同的基础。所以有的人说这是密教的，听起来真是可笑，这个连它世间所应该学的东西都包含在这个理由。那再下去，
【如是善修下士法已，当多思惟，若总若别生死过患，总于生死令心厌舍。】
由于前面的善巧地修习以后，虽然你能够跳出这个恶趣之苦，但是对不起，还在这个轮回当中。只要你还在轮回当中，这个轮回没有脱之前，这个总归是永远把你限制在这个生死苦轮当中。所以必定要了解，对这个生死过患的行相，那时候你策发了厌离心，那个就是佛法不共之法，佛法的超越的基础在这里了，这样。那么因为你从这地方了解了生死的真相，策发了厌离心，然后呢感觉到痛苦，要跳出来。那个时候你找到原因是什么，能不能跳出来，所以，
【次观生死从何因生，当识烦恼及业自性，发起真实乐断之欲，】
这个是下面一步，因为感到了苦，所以说“它这个苦的因在什么地方呢？”那个时候就认识：啊！原来真正能够系缚我们流转生死的─业跟烦恼，而烦恼为上首。所以你(p280)真正要断它的话，必定要从因地上面断起，所以这样的话，就启发那个真实的要断生死的欲，这个时候所谓“善法欲”。由于如实地了知、信解佛所说的，所以“信为欲依”，那个时候你就开始说，要想了脱这个生死，怎么办呢？一定有它该行之路。要想了脱生死得到了脱生死的安乐，那么就要走上这个了脱生死的真实之道，说：
【便于真能解脱生死三学总道，能引定解，特于所受别解脱戒，当勤修学。】
因为这是三学的根本，一定从那这个根本上面的上来的。所以策发了这个以后，那个时候一定要努力从这个上面、根本上面，就是别解脱戒，就是我们所谓的戒─律仪戒，这个是第九。齐此到这地方呢，共中士，共中士。所以如果真正要修学佛法的人那必不可少的，这个基础没有，谈佛法那都是空话，那都是空话！不管是哪一个，性、相、禅、净，乃至于小乘。如果说我们以净土来说，如果你能够这样地严持戒律的话，真正认真，你只要把这个功德说我回向─中品。《十六观经》上面说得清清楚楚、明明白白。你要不信佛语则已，如果你不信佛语的话，你也不会念佛；如果说你要念佛的话，当然信佛语。那信佛语的话，那这个道理就在这里，这么简单、这么明白！我们进一步，说虽然如此还不圆满，而且实际上呢，它真正的中心是拿这个共同的基础，要引导我们究竟圆满之道，所以再从这个基础上面又向上。
(p281)【如是善学中士法已，作意思惟，如自堕落三有苦海，众生皆尔，应当勤修慈悲为本大菩提心，必令生起。】
因为你从前面所了解、观察到生死的过患，所以觉得苦；那么推己及人，有种种善巧的方便，然后呢策发大菩提心，而大菩提心的根本是在大慈悲心，这样。所以不但是推己及人，为了别人，而且特别说明，就要圆满你自己的问题，还非佛果不可！尽管你眼前讨一点小便宜，可以证一个声闻果，结果呢却是走了远路，却是走了远路。而就两者：或者是直走大乘，或者是走声闻果的，这个两乘行人比较的话，声闻果好像稳一点。因为他远，所以说就他真正所负担的苦来说的话，却反而远来得多；直走的那个大乘的，远比声闻乘的人要省力得太多、太多！所以从这个地方他也特别告诉我们，就算是真正为自利起见，这条路还是最好，还必定要学这个大菩提心，这个里边有详细的说明，详细的说明。那么那个时候，啊！说一定要令这个大菩提心生起，这个是大乘道的根本，也是大乘的不共因，也是大乘的不共因。所以说：
【若无此心，其六度行二次第等，皆如无基而建楼阁。】
如果这个大菩提心没有的话，不管你是显教、密教，显教通常我们讲的就是“六(p282)度”，密教真正讲的就是“二次第”。所以学到这里为止，二次第是什么？只有那个名字，内容我们根本没学到。所以说这个完完全全是什么？完完全全是显教，可是密教的共同的基础都在这个上头。所以说，的的确确这本书宗喀巴大师写的目的，是希望学密乘的人学的，因为这是最高的。但是到这里为止所学的内容，却是共同的基础，是大乘的人必须要学的，必不可少的！
六度是我们知道的，二次第呢？一个就是生起次第，一个就是圆满次第，前面已经讲过了。如果是你没有菩提心的话，那么不管你学的这些东西，就像没有基础建楼阁。这我们一再说，你造大楼屋顶坏没关系，你屋顶补补行了；如果你没基础的话，对不起，绝不可能，你勉强造上来，造上来一定塌掉。现在有很多人讲密、密、密，结果密了个半天，密的根本在哪里不知道，虽然有的时候知道了，他也不晓得真实的内涵。所以你们如果说真正有人想学密的话，这个地方是更是重要！同时，如果我们对这个正确地了解了以后啊，这个密教的形象也不会任人家坏。
因为现在这个时候大家有这个坏的形象，所以佛法都被这个上面破坏。如果说你这个坏的形象现在密教里边，人家就说密教把佛法破坏了；如果你坏的形象现在显教里面，同样的是显教把佛法破坏了。譬如说我们现在常常举的比喻：现在说日本人讲学教，本来(p283)天台教观是非常圆满的，他学到后来啊只要一样东西─“南无大乘妙法莲华经”。假定那个教就这么六个字的话，那个佛真是一点用场都没有了，说了四十九年说了这么多法，他、他、他难道还不知道只要六个字啊！嗯，你看！如果弄到后来只要学这么六个字的话，请问佛法还有些什么！然后他也只会念这个，然后呢念完了这个字，什么事情是乱搞。那人家说：喏、喏、喏、喏！佛法就害在这里，这是很明白啊！所以我们真正要学的，必定要这个基础有个认识，你为了弘法也好，为了自修也好。
这另外一点呢，就是我们了解了这个东西以后，有什么好处呢？我们就不会被那个形象所骗。我们了解了真实的内容，这个就产生两样殊胜的好处：有一种好处呢，因为我们不了解真实的内容，看见它坏的形象，随便地毁谤它，结果产生了非常严重的毁法的罪过，对我们自己一点好处都没有，对人家也没有好处。你真的去破坏它，你破坏，你自己不懂得它的内容，你怎么破坏它呢？也破坏不了！对你自己呢又是毁谤，造了毁谤之罪，这第一个。第二呢，另外一方面，是因为你了解了以后，然后你正确地了解这个不管是若显、若密的真实内涵，然后你能够把那个佛法的真实的内涵，能够登高一呼展露出来，让人家了解。那人人晓得：啊，他走错了！于是这样一来的话，就算你不修、不深入，佛法也因为你这么一来，能够维持它应有的世间的地位，你这个功德就不可思议。你拿这个功(p284)德要去回向的话，不管你学什么，你的功德是大大增上，这个道理太清楚、太明白了！
所以以我现在的了解来说的话，千真万确！就算我今年是六十多岁了，我还是拼命努力学，原因就在这个上面。因为我很清楚、很明白，我在这里修学干什么？欸，佛法嘛，要增长功德、净除罪障，这最好的方法欸！所以到这地方啊，说现在齐此为止，大乘的基础根本建立。
好，现在到这里，到这里为止，由共中士自己思惟苦，然后呢推己及人，乃至于为了自己究竟圆满，说非要发大菩提心求佛果，这个是大乘的基础，大乘不共之因，那么到这里才进入上士。“若无此心”，这个不管是显教、密教都是空话。那么继续下去，
【若相续中，略能生起菩提心相，当如仪受勤学学处，坚稳愿心。】
那个时候有了这个心以后，不是到究竟圆满，说“略能生起”的时候，那个时候就学这个学处。学处的什么啊？愿心。这个大菩提心又分成功愿心跟行心两样东西哦！学愿心，这个是不共皈依的愿心，要使得这个愿，大菩提愿非常坚固。实际上那个大菩提愿不是发了以后……一直继续地修，一直到成佛。那么这个在共上士的时候曾经说过的：初如种子增如水，最后成熟如结的个果长时受用，初、中、后三，都要这个道理。