菩提道次第广论手抄稿:旧版第156卷B面

（手抄稿 第二十册 p113）

菩总摄修要（参考《华严经》及《法华经》）

这个十方三世一切诸佛引导的原则，就是把一切众生都能够引导到成佛，成就无上菩提。

现在我们就引那个《法华经》，引那个《法华经》，这里我们没办法广引那个这个两本经典，因为两本经典内容是非常丰富。我们只是捡它重要的内涵，有一些地方呢，只是把那个经文把它引出来，有些地方呢把它的内涵来说一下。如果诸位真正有兴趣的话，可以好好地看。实际上呢，非常值得我们把《法华》跟《华严》同时在这个地方，好好地趁此机会，这个或者是读诵或者是学习一下。

那个《法华经》一开头的时候，佛先说一个叫《无量义经》，说完了以后呢，入这个无量义处三昧。然后呢，经过这个时候啊，他就放种种的光明，这个光明是非常地殊胜。(p114)那个时候有无量无边的菩萨以及声闻，一切世间天人、八部的大众，在那个地方，那个地方。那个时候他放了这个光明以后，欸，大家看见这个光明是非常地殊胜，里边有种种的不可思议的很多的这个殊胜的现象。那么平常碰到这种情况的话，也许人天大众不知道，小乘的这个圣者不知道，可是那个大菩萨们都会知道的。可是那一次放的光啊，乃至于我们当来下生弥勒尊佛，他也不能太究竟。不是说他完全不知道哦！是他只是说关于这个究竟的因缘哪，他就不太清楚了。所以他看见了这个光以后啊，他自己也心里想：嗯，有一点怀疑。可是他同时也就想：欸，下面那些人他不了解都在看我，这我也不了解，那怎么办呢？欸，那只有问那个文殊师利菩萨。通常啊这文殊菩萨，的确他是了解一切，那么弥勒菩萨就问了文殊师利菩萨。

文殊师利菩萨就说：“嗯，据我所知，佛这样的情况啊，他要说一个这个大乘经，最了不起的！”那么他就说起这个因缘，他就说：以前有无量无边劫以前─通常说这个以前，那个时间是不晓得多长以前─那么那个时候呢，有一位佛出世，那位佛是什么佛呢？叫日月灯明佛。那么这个日月灯明佛出世了以后，然后呢像普通一般的情况，他是转法轮。刚开始的时候转四谛法轮，然后呢继续的是转十二因缘法轮，然后为那些上根利智的菩萨嘛，说大乘六波罗蜜法门，这样。这么一个佛过去了，然后下面一个佛紧跟着来，(p115)也叫日月灯明，这样的日月灯明佛，一个接着一个，有两万个佛。

那么最后一个日月灯明佛，那个时候出世的时候啊，这个时候这个他有─这个日月灯明佛没有出家的时候有八个王子，那么这八个王子也都有名字。后来嘛他出了家，他成了佛，成了佛以后呢，然后呢也同样地像前面一个一个转种种的法轮。转完了法轮以后，那么那个时候，那个时候这个佛最后说了，说什么呢？也像现在一样，先说一个《无量义经》，说完了《无量义经》，然后呢就入无量义处三昧，放这个光，放完了光以后呢，下面说一部经叫大乘经。欸！那个时候，佛在这个这样的过程啊，现在我们释迦世尊亦复如是。先说《无量义经》，说完了以后呢入这个无量义处三昧，然后在无量义处三昧当中啊，放这样种种的光明。哪！我以前看见的就是这样，现在看见的，因为同样的，所以晓得佛要说一个殊胜的大法，叫作《妙法莲华经》。就这样。

当时他继续地还说：说完了《妙法莲华经》，佛就涅槃了，佛就涅槃了。那么佛涅槃了以后，那个时候啊当然下面，那个时候在像法当中，他佛走了以后，那个时候有一个菩萨叫作妙光，那么专门是弘扬这个《大乘妙法莲华经》。这个时候他有很多弟子，说有八百个弟子，八百个弟子啊，然后都由妙光这位大菩萨来教导。教导了以后啊，现在都已经成了佛了，都已经成了佛了。其中尤其是，这个最后那一个日月灯明佛的八个王(p116)子，那个八个王子最后成佛的一个就是燃灯佛。而这个燃灯佛就是我们释迦世尊以前授记的，两大阿僧祇劫圆满，授记我们本师释迦世尊的那尊佛哦！

除了这个以外，还有这个，妙光菩萨教这个八百弟子当中啊，现在其中有一个人叫作求名。为什么叫求名呢？因为他这个对世俗的利养放不下，对这个真正重要的该学的东西常常学不好，他因为这样所以叫他求名。就是这样，现在这个所谓当初的那个求名，八百弟子当中的求名现在也要成佛啰，虽然还没成佛。那么当初的因缘，他就说出来了：“那个时候这个求名就是你啊，弥勒；妙光呢就是我。以前的这个因缘是这样的，所以我现在看见了，一想：嗯，我们释迦世尊也要说这个《妙法莲华经》。”

再继续下去之前哪，有一点事情我随便一提，避免大家误会。我们不要看了这个经，啊！说弥勒菩萨是个求名啊，这个是千千万万不可以！万万不可以！当年我以前哪，就在这个上面自己害了很大的错误，害了很大的错误。我们不管是哪一个佛菩萨，对他要无比地恭敬，我们必定要时时反照我们自己，反照我们自己。我们不要看那个佛的因地当中，这样，我们只有观照我们自己。这个是随便一提的啊！避免我们学了佛法得不到好处，反而产生反效果。

这个序以后呢，下面紧跟着正式地，佛就从那个无量义处三昧当中就起来了。起(p117)来了以后呢，那个时候他不是直截了当地就说，就是说什么呀？欸，他就赞叹这个诸佛的甚深无量法门。所以佛从那个这个三昧当中起来了以后，就告诉我们的大智舍利弗尊者，说怎么说呀？他说：哎呀，这个诸佛的智慧真了不起啊！深妙是无量啊！再任何人所没办法解决、了解的啊！他一再地说。然后说：哎呀，这个佛深妙到极点，也是没好说的，好了，啊，这样地难说啊！哎，也不必讲啦！这样。他自己这个舍利弗也觉这奇怪啦：“嗯……这个佛为什么一再这样地赞叹这个，这样的深奥的内容，而又说，哎呀，这个佛陀的大法是这么深奥地难懂呀！”他自己怀疑。

然后另外呢，同样地因为在座的是有人天百万大众，以及诸大弟子，乃至于大菩萨众。那个时候在大众当中─也是经上面说啦，这个在这个〈方便品〉当中说：这些大众当中有很多那个大阿罗汉，譬如说像阿若憍陈如等一千二百个常随众。大家都心里面就是想：嗯，那个我们世尊，为什么这样地认真、认真地一再赞叹，说这个佛法这么深奥难懂，要是说出来没人懂啊！它不是我们一样地也了解了佛法，乃至于照这个佛法得到了解脱，已经得到了涅槃吗？这到底什么意思呢？这个并不是这么难呀！他始终觉得不了解这一点，而这样地一再地说明、一再地说明。

所以这个这样一来的话呢，他舍利弗尊者就再向佛请问。但是佛不说，说：(p118)“你不必说啦，不必说啦！这样深奥的，说也没有用啦！”那么舍利弗尊者呢一再地请，这样地殷勤地佛自己的赞叹，舍利弗嘛这样地认真地、殷勤地，去启请佛陀他老人家说。说三趟请，前面两趟都说：“啊！不、不、不、不，这个跟你们讲了也没有用。不、不，跟你们讲了没用。”最后啊，一直经过了这样地认真地劝请以后，佛就说了：“欸，你已经一再地殷勤地劝请啊，我也不能不说啰！”

这个时候，妙咧！这个前面我们说，先哪，佛讲的时候大家不懂，乃至于阿若憍陈如也觉得：嗯，这个佛讲的这个，我们不但懂，而且也证得了，他为什么这样呢？他们虽然证得了，还只是自己只是怀疑，确实那个时候，所谓有五千退席。他自己─这个五千人怎么退席呢？嗯，他自己也是这样想：“嗯，这个？”通常我们来说的，好像他这么说这么多重要的，卖什么关子？“这个东西我们也懂啊！”就退席了，退席了。那时候佛就说了：“好啦，这五千人退也好啊！他们就是条件不够，都是增上慢人啊！根本没有得到，自以为得到啦！现在剩下来那个，都是条件具足的啊！好了、好了，现在跟你们讲。”这个里边有一个特别的关键所在哦！我后面慢慢地来说明，他为什么说佛一再赞叹，然后呢，大家这个会中有这样的一个关键，这也是个事实。

那个时候，就佛就开始说了：唔！你要晓得呀，佛出现在世间只有一个最最重要(p119)的目标，最最重要的目标─所谓“诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世”。这个地方不单单是我们释迦世尊哦！十方三世一切诸佛，他在这个世间出现只有一件事情，只有一件重大的事情，也只有这样的重大的因缘才出现在世间。那么这是什么呢？所谓“开示悟入佛之知见”，啊！就把成佛的这个完整的内容和盘托出。

下面紧跟着又说，下面紧跟着又说：要晓得呀，这个佛，一切十方三世诸佛，

【但以一佛乘故为众生说法，无有余乘】

只有为了这个，

【若二若三】

根本没有其他的二乘、三乘。所以这个文上面啦，在〈方便品〉上面特别说，说：

【佛告舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。】

这个在〈方便品〉上面，如果你们有《法华经》可以翻开来看，《法华经卷一．方便品第二》。我现在继续地把这个文哪，这个我们的经文念一下。说：

【舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种 因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种(p120)因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。】

总之，说：“不但我呀，”这个经文这一段文意思就是这样：十方三世一切诸佛，过去的、现在的、未来的，以种种的方式给一切众生说。不管说的什么样的内容，所谓种种的譬喻、言辞，种种的因缘，他的究竟的目标，都是这个─一佛乘。那么那些众生不管他听见的什么，什么样的因缘，他就听见什么样的内容，但是究竟呢，他都从这个上面引导而得到所谓“一切种智”，就是佛的智慧，佛的智慧。那么他为什么要说这么多种种不同的法门呢？那是因为那个众生不同的根性，众生不同的根性。所以它经上面又说啦，说因为知道众生种种的欲─种种的欲望，就是根性啦，种种的知见，而偏偏你又非常执着。所以啊随着个人的根性、个人的好乐，那至少在先要配他的味口。那么这样的话，跟他一步一步地引导上来，所以，只是随宜说法，随宜说法。

它这个里边哪，这个里边，下面我把那个〈方便品〉里边的这个偈子啊，稍微引一点、引一点，引一点。所谓：

【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。】

十方三世一切佛啊，真正说起来只有一乘大法，没有什么二乘、三乘。只有一个例(p121)外，什么呢？佛方便说法，只是接引不同众生随宜所用的方法，是有差别的。那个时候啊就是一个，假借一个名字引导众生，十方三世一切诸佛，真正出现的目的就是这一个。

为什么要这样呢？他下面又说：

【舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异】

那要晓得呀，我当年所以成佛，这个成佛是果，因地当中是什么呢？我发大愿，所谓大菩提愿心。不但我们释迦世尊，十方三世一切诸佛的菩提愿心是一样的。而且没有菩提大愿作为因，然后根据这个因而行这个菩萨的大行，不可能感果，没有一个例外。既然如此的话呢，现在由于这个心，而按照着他发的菩提心而行菩萨行，现在呢满愿了，行成了，证得果了，怎么可能不把这个圆满的教法来教导众生，使得众生成佛呢？假如不这样的话，他怎么算是佛呢？这个道理不是很明白、很清楚吗？这样。但是他为什么一开头的时候不说呢？那是因为啊众生的根性、种种的乐着。

所以，佛在菩提树下证了果以后，他就有这么一段公案：唉呀，说这个佛法深奥广大呀！假定要想给那些现在一般众生，又这么愚痴、又这么执着，给他讲啊，根本是对牛弹琴，唉，你根本没办法讲啊，无从讲起！唉，他就觉得：这无从讲起，只好涅槃啰！那时候大梵天王以及很多诸天就劝请啦，说：“佛陀呀！您老人家不是无量无边难行苦行，您的目的为什么呀？无非是发了这个大愿要救度众生。现在您成就了，您正好救度众生，您(p122)怎么可以不救度呢？”那么那个时候啊，经过了这个劝请以后，佛才开始救度。但是他既然晓得一切众生条件不足，不可能一口气说最圆满的，所以才一步一步地说三乘的教法，这个在经典上面是很明白交代的。

所以，在这个〈方便品〉上面他又说啦，说因为这样的关系，所以总括起来说三乘，实际上真正说的内容是无量无边。乃至于我们平常，常常说的，说佛四十九年说的不晓得多少经典。可是佛自己怎么说啊？“我已经说的经典哪，少得一点点欸！少得一点点。没有说的还多得很欸！”有这么一次，他曾经对着阿难，对那阿难尊者，他在地上用指甲挑一点土，他问阿难：“欸，你看哪！这个我爪上，指甲上那个土，比之于大地的土，哪一个多呀？”阿难尊者说：“噢，世尊啊！那个指甲上那么一点点，怎么能跟大地比啊！”世尊就说：“我已经说的经法呀，这个数量就像指甲上面一点点，而没有说的还剩下来没有讲的，像大地这么多！”换句话说，他有不晓得无量无边的教法，那么这个教法呢是适应种种不同的根性、不同的层次、不同的内涵。那么在这个地方呢，有深有浅。深的，那么告诉他深的，浅的，告诉他浅的。乃至于呀，说你只要以任何方式，跟佛法有一个缘结种下来了以后，最后，终因这个因缘而成就的。

所以，〈方便品〉上面说啦：

【乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已(p123)成佛道。】

乃至于像小孩子趴在地上弄那个沙呀！噢，说这个做一个庙，像小孩子扮家家酒一样的，这样一个因缘，他最后也成佛道。或者说：

【或有人礼拜，或复但合掌，乃至一举手，或复小低头。】

这样等等的话，到最后也成佛道。平常我们最常引用的，也是在〈方便品〉上的一个偈子，说：

【若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。】

这是我们最常见的。你到随便的寺庙当中去啦，心里面就这么浮浮散散的，“哎呀！阿弥陀佛。”“啊，南无本师释迦尼佛！”随便你这么称一下，这个因缘，最后也成佛。总之，佛陀他以种种方便法门，引导我们走上这条路去。这个是说佛陀说法的方便，这是依个人的根性，而这样的次第，方便地接引他这样走上去。

为什么要这样做呢？这个主要的原因哪，说来说去就是这个原则的，就是啊由于众生的执着、根性的暗钝、智慧的狭小。所以〈方便品〉上也有一个偈子说：

【舍利弗当知，钝根小智人，着相憍慢者，不能信是法。】

就因为一般人的根性不够、智慧狭小，又在行相上面执着，再加上了自己的憍慢之心，所以深广的大法呀没办法信，所以只好慢慢地一点一点地来。而现在呢，经过了我们世尊四十九年说法教化，大家的善根条件成熟了，所以呀今天有机会把最究竟圆满的说出来。

(p124)所以刚才这个偈子，下面就紧跟着又说：

【今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。】

我到现在，噢，好欢喜啊！不再有所担心，是担心他们条件不够啊！说怕不能接受啊！而在这些已经成熟的大众当中，不再用委曲婉转的方法，而是能够直截了当，把我要说的内涵，能够如实地一一表达出来。而你要晓得这样的方式，那是什么呢？十方三世一切诸佛的。所以最后他又说：

【汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。】

哪！这样的说法的方式，以及他最后教化，那个是十方三世一切诸佛所使用的精要的法门，精要的法门。那么这个说明什么呢？说明说，哦！原来我们释迦世尊真正说法的要讲的什么啊？原来是圆满一乘的大法，前面只是接引我们的方便。

到这里，我们就有一个问题了，说这一段文字跟我们《广论》有什么关系呢？欸，对！关系就在这个地方了，而且这个关系是非常重要、非常重要。譬如说以我们先再看一看《法华》的内容，《法华》它下面继续说的，无非是把刚才这个话，再把它推展深广一步一步地说下去。下面是说，因为这样的关系，所以后来那些舍利弗嘛也授记成佛，那个也授记成佛，那个也授记成佛，就这样。这个关于授记成佛那一点，我也简单地说明一下，最后来总共地说明它为什么原因，以及这个跟我们《广论》两者之间的关系何在？

经过了前面这个佛陀这样地一个说明、对答以后，欸，舍利弗第一个了解了！心(p125)里好欢喜。他说：“哎呀，以前我听佛说法的时候，那个时候因为我已经证了这个阿罗汉果了，所以尽管佛又在那儿讲大乘法门，授记菩萨，可是，嗯，我总觉得心里面有一种说不出来的味道。唉！觉得：这个为什么佛不把这个最完整的法门教我们呢？让我们只证那个小果呢？啊！我现在了解，不是佛不济度我们哪！而是我们自己条件不够，很着急，不能一步一步地能够等待着佛这个说法的次第，急急地忙着去取证啦！最后呢，佛原来还是会把这个最圆满的法门告诉我们的。”这个在《法华经．譬喻品第三》当中，他就说明这个事情。他说：“我到今天才了解，啊！原来我也是一样地能够究竟成就这个佛道，到这个无上法门当中去的。”那么，佛也这样说：“一点都没错！何况你已经跟了我多生多劫了，无始以来我就教你这个法门。可是因为你这个志趣啊就是这样，又着急，又不能那样地那个发广大的心思。所以总是急急忙忙，哎哟，听见了这个，懂得了这个道理以后，急急忙忙地求证哪！所以取这个灭度啊！现在我正式地告诉你，最后你也会成佛。”而且给他授记，而且给他授记。

这个在这个〈譬喻品〉当中，最后说授记舍利弗：“你在将来，再经过无量无边不可思议劫，然后呢供养若干千万亿佛以后，最后呢具行菩萨道，成佛叫作华光如来。”那个时候啊就像平常一般授记的，说：哦，他这个佛嘛，这个国土嘛是什么，然后呢说法(p126)的状态嘛又是如何，然后呢正法、像法，然后呢最后下面，下面一个佛嘛又是谁，就像最正规的授记那样地授记他。啊！那舍利弗就高兴得不得了，高兴得不得了！于是啊，那个时候同时除了舍利弗尊者，其他的人大家觉得：啊！那真是不可思议，平常授记，一向都是授记这个大乘行者，这一次居然一个小乘的这个罗汉得到了授记了！啊！那大家说不出来的高兴，说不出来的高兴，这样。

那个时候舍利弗尊者当然授了这个记以后，觉得非常高兴啰！但是这个地方啊，他就有一点问题了，他怎么说呢？他说，舍利弗尊者就跟佛说啦，说：“世尊啊！我今天亲自从您老人家前面得到了授记，当然心里面一点怀疑都没有。