菩提道次第广论手抄稿:旧版第154卷B面

（手抄稿 第二十册 p51）

而且要很调柔，你要怎么办就怎么办，这个是它的一个特质。一方面要这样地调炼他，一方面地锻炼他那个坚忍的意志，种种的条件，这个是它的真正的内涵。如果你了解了这一点的话，你就对它一点不怀疑。

反过来说，那个时候他有个必须要的条件的，必须要什么条件呢？这个老师本身要够量哦！如果这个老师本身不够量的话，你碰到了这个情况，那就出了个大毛病了，那就出了个大毛病，这是我们必须要知道的。所以佛法讲缘起之法，一定是如此因如此果，你必定要把这个事情的因缘法相，把握得清清楚楚，了解得透透彻彻，自然做起来哪一条路都对，否则的话，那莽莽撞撞去弄的话，高也不对、低也不对。所以他下面告诉我们，喏！这个第一个条件是这样的。那么有了这个，

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【其次先以清净续部能熟灌顶，成熟身心。】

(p52)找到了老师，你也更能够如法地接近这个老师，那个老师能够调炼你的身心，一定是把你前面的要做的基础，如果还有罪障的话净除，如果还有资粮不够的话，他前面一定是先给你要集聚资粮。实际上呢，当我们去依教奉行的时候，这个前面已经说过了，这真正说起来，这个是最佳的集聚资粮的方法。这本论一开头就特别地说明，而将来如果说真正入密教的时候，他更有完整的说明。而这个说明不一定在密教当中，显教里边的大乘经论，是处处说明这一点，这是我们必定要了解的一个基本道理，这样。

所以说有了这个，那个时候这个老师啊，就给你灌顶。所以这个灌顶，平常我们说，哎呀，去灌顶、灌顶啊，灌顶不那么简单哪！灌顶平常是什么呢？就是印度的习惯，当那个老皇帝啊，决定要传那个位，传给那个他儿子的话，那个王子当中，足以担当得起这个王位的这一个最了不起的这个儿子的时候，那时举行那仪轨。说：好！现在呢你已经够资格做为这个国王了。现在呢，这个灌顶亦复如是，把佛的这个整个圆满的内涵，说现在透过这个仪式传授给你。世间只是一个幻象，而佛法不是，它的内涵，换句话说，成佛的圆满的种子，也是那个时候来灌注到我们身心上头，所以那个灌顶有非常殊胜的意义。

平常我们现在说，哎呀！密教上师，就跑得去灌个顶啊─那好的，结结缘。就像我们现在跑到庙里面合一下掌，哎呀！说我们阿弥陀佛嘛固然是佛，释迦牟尼佛嘛是佛，观(p53)世音菩萨嘛固然是佛，然后我们跑到土地也是菩萨，城隍也是菩萨，反正都没关系啦！就是同样的道理。这么这个灌顶一定要什么？清净的续部哦！换句话说，这个是一点点没有差池的，没有一点点差池，圆满无缺的。那个为什么要这样呢？它能够成熟我们身心的，这是个种子，这个种子本身种下来，如果有一点点小毛病，长出来就长不好；如果损坏了，那根本没有这个可能！

平常我们常常举的例子说，尽管现在我们房子里那个电灯、电扇、电视，啊！这个样样俱全，对不起，你没有这个电不行。那现在这个关键就是什么？欸，那个电。说我们自己具备的这种条件啊，说起来，喔唷！我们这架东西几万块、十几万，乃至几十万，好像很值钱，但是不管你再值钱，比起那个破铜烂铁接进来的话，你不能比。破铜烂铁那个电哪，你要想自己造一个发电厂的话，哇！都是要百亿、千亿计，那就是这个道理。

所以它一定是诸佛的圆满的成佛的种子，透过上面所说的师弟之间的这个条件，才能够加持了身相，这个我们必定要了解的。平常我们不了解，总动不动说我学密教的，那个固然是大增上慢；另外一种不懂的人，因为看见了它错误的行相，随意毁谤，那是对自己最大的损害，也是最大的自己障碍，这一点我们必定要了解！那么然后呢这个是第二步。灌顶的当下，他一定要受那个密宗戒，喔，这个密宗戒是要求非常严、非常严啊！

(p54)【次当听闻了知守护，尔时所受三昧耶律。若为根本罪犯染着，虽可重受，然于相续，生道功德最为稽留，故常勇猛莫令染着。又当励力莫犯粗罪，设有误犯，亦当勤修还出方便，彼等皆是修道基础，若无彼者，则如墙倾，诸危屋故。】

那个时候，灌顶的时候，同时一定也要受这个戒，这个戒叫作密宗戒。密宗戒有个专门名叫三昧耶戒，“三昧耶”拿我们说是“誓句”，我们的发的誓，说我发誓要这个样作。像我们世俗上面跟人签个约，然后呢跑得去你签一个名，好！或者你盖一个图章，盖一个手印，对不起，到那个时候你不能毁约，你一毁约的话，那么这个这张合约就失效了。现在我们跟那佛菩萨定那个约，那佛菩萨是说，现在有这样的一个圆满的相，刚才说的，啊！我们跟电力公司定个约，你只要照这个规矩这么来的话，付这么一点钱的话，我那么几千亿这个电就进来了，但是你必定要遵守这个，如果你自己破坏了，对不起，那个电就不来了。这这么简单，就这样！所以这三昧耶是一点不能破的，叫誓句。

还有一点呢，平常我们这个身，所谓我们凡夫业力所感得的，这个是业力所感得的杂染之身。一旦你受了这个三昧耶戒以后，这个身体不是我这个，我们叫誓句身，它有个特别的名字，而且内涵也不一样的。就是说我现在遵守这个誓句，所以诸佛菩萨已经把那个圆满果位佛的种子灌注在你身心上头，你只要照着这个合约，誓句的条例去做的话，那你(p55)能够享受这个，然后呢使它增长、扩大。相当于我们屋里，你怎么用，它就怎么对，那电的全部的功效你可以获得到，就这样。

这个东西啊，你所以受了以后，要“听闻了知”，一定要如理地听闻，正确地如法地去守护。假定对这个“根本罪犯”，一旦犯了以后你就完了；虽然它还可以重受，虽然可以重受啊，但是你的相续，就是身心上面，真正生道的那个基础坏了。重新来，对不起，那很慢、很慢，很慢、很慢！所以一旦破坏掉了以后，就算你忏悔干净重来，那再要想当生成就的机会，很难、很难！我没有认真学过我不敢说，不过只依我现在常识判断的话，以及一般普通听说，已经绝无可能，几乎是这样。

这是说你犯了以后，你能够忏悔干净重受喔！假定你犯了以后不忏悔，或者那个的话，那个堕落起来是可怕极了。别的平常我们这个一般显教的那个戒啊，最多我们堕落地狱；它要嘛不堕落，堕落的一定堕落金刚地狱，那是阿鼻地狱当中是最严重的一种，最严重的一种！所以这个密宗戒不要以为轻轻松松，啊，哈、哈、哈！这个越是最好的法你学起来，学好了固然易得殊胜的、了不起的功德啊，这学不好的话，毛病也出得最大。所以我们常常说的比喻，你跑路跌跤了，你再怎么样，当然不能一定说一定跌不死喔！但是通常一般来说的话，那跌了跌伤的可能都很少。可是你坐飞机的话，它要嘛不跌下来，跌下(p56)来来不跌死的可能是几乎是绝无仅有，这个同样的道理，这个我们顺便一提。

不但是根本罪犯，就是其他的，它也是一样，就算有一点不小心犯了，也要努力地修还出的方便，因为这个是根本。换句话说，你想嘛，刚才我们说过了三昧耶身，现在我这个身体是根据这个来建立的，你现在这个根本弄掉了，当然出了毛病了，这个种子一样，你种子把它弄坏了当然不行！

我们没有学过密教不知道，但是至少本论一开头的时候，引证这个论的根本的造者阿底峡尊者，大家记得吧？阿底峡尊者他修学了佛法以后，也出了家，出了家以后，他对这个小乘的戒根本就没有犯过。喔唷！要我们现在看这个小乘戒能不犯，那怎么可能哪！那还只是还两百多条，他不是说粗戒，乃至最细微的都不犯。你们仔细看看那个印度当年那个，的的确确！欸，但是他出了家以后，以后就没有再犯。菩萨戒呢，他就要犯了；密宗戒啊，简单得很，没有几条，他就是经常在犯。唉呀！他这一犯，他所以在做很多事情，随时他就坐下来，然后呢就供曼达、什么念咒，为什么？他觉得犯了，犯了戒赶快要忏悔，绝不能留到。所以这个可想而知，这个密宗戒如理地说起来，是难极了！我们现在就因为末法了，大家结一个缘啦，种一点种子啦！总觉得看得把它容易，实际上它内涵究竟什么根本不知道。

(p57)就像平常一般我也看见密教的仪轨，乃至于我们大乘一般的，大家都是这样。早晚课的时候，“众生无边誓愿度……”，啊！四句念过了，到底里边是什么？谁都不知道，往往这个情况。乃至于念过的时候随口溜过了，脑筋里面刚念过了半天，还“刚才念些什么啊？”如果有问你的话，你乃至于连它这个念过什么都不知道，不要说它内容了。那这是我们如果一检查的话，很容易了解的，所以这个地方就特别从这一个上头来说明。

这个就像什么呢？说这是道的基础，就像那个墙坏了一样，唉呀，这个房子非常危险。我们现在这个房子通常是用柱子撑起来的，你晓得以前那个老房子的话，不是像我们现在，不是钢筋水泥的柱子等等，没有啊！就是把那个墙砌起来，然后上面再架那个梁。你现在墙那个垮掉了以后，对不起，那屋顶一定塌下来了！这个是特别说明，那么下面就引证。

【《曼殊室利根本教》云：“佛未说犯戒，能成就诸咒。”此说全无上中下品三等成就。无上瑜伽续说，若不守护诸三昧耶，下劣灌顶，不知真实，此三虽修终无成就，故若不护三昧耶律而云修道，是极漂转咒理之外。】

上面把那个道理说出来了，下面马上引经来证明。哪！很清楚、很明白的。这两个(p58)经佛亲口说的，佛从来没有说过，十方诸佛也没有说，说犯了戒而对这个密教有什么成就，不可能！不要说上品成就，乃至于中品、下品成就都不可能。什么是下品成就呢？平常我们说，哎哟，念了个咒有什么灵验哪、什么感应啊！那个可以说下品成就。所以现在人哪，念了一点咒觉得，喔唷！这个灵得不得了，然后说是我学密教，那完全错了，完全错了！密教的真正它的宗旨你们必定要把握住，密教真正的宗旨的话，最上的是你即身成佛，这样的，那个才真正成就啊！哪个说我念了个咒了，哎，觉得有感应了，那……。平常的说实在的，下品成就有一点影子，只是如此而已。因为我们现在对那个真正的密教的内涵不清楚，所以才会产生这种大误解。如果说你戒不清净的话，那最起码的影子都碰不上。

特特别下面又说“无上瑜伽”，因为这个密分成功四部，那最高的那一部特别地说，假定你不守护这个戒的话─三昧耶就是戒的话，这是第一个；还有呢你的灌顶如果说不圆满的话；第三个呢“不知真实”，它那个真实的内涵，三样东西。你要真正得到密教的圆满成就，要这三个条件喔！这个灌顶要绝对圆满，这个圆满需要两个：老师要圆满，你自己要圆满，这两个欠少一个没有用。然后呢还要去如法地去灌，给你灌了以后，对这个内涵如果你又不弄清楚的话，也不行。还有一个，灌完了以后，你守护这个戒如果出一点差的话，也不行。

(p59)这个守护这个戒自始至终喔！不是说你刚开始的时候，到后来不要，一定是这样，到后来到最后这个戒也跟着圆满了，就像我们显教一样。现在我们往往是有很多人，刚开始好像认真地修，到后来那个就不要了，这错了；实际上呢到后来心里面跟它完全相应了，这要这样。这个状态它不是说像我们现在想像，那我们都是个误解。这个三样东西如果说没有的话，那怎么修，你一点用场都没有，我们平常说蒸沙作饭。所以说，有人说啊，唉呀！这个密教里边不斤斤计较，或者是不要的话，那根本外行话，根本外行话！虽然这个地方讲的是三昧耶，实际上那个三昧耶密宗戒，一定是拿这个摄律仪戒，以及这个摄善法戒、饶益有情戒，换句话说，小乘的别解脱戒，以及大乘的这个菩萨戒，这两样为根基的，它这个是建立在这个上头的。所以在密教里边说得很清楚，没有下面这个东西，那个根本谈不上，这个是我们应该了解的。好了！那么再进一步。

【◎ 若能如是护三昧耶，及诸律仪而修咒道，当先修习堪为依据续部所说，生起次第圆满尊轮。】

更进一步说，你能得灌顶，又能够如法地守了戒以后，那么那个时候啊，就是说按照这个“律仪”。这个“律”当然是单单仅仅指前面这个，“仪”的就是各式各样的仪轨，换句话─方法；道理都懂了，那个方法。然后呢要修了，修的时候要“堪为依据”(p60)的，他特别用这个字，平常我们修都是什么？盲修瞎炼。有的时候虽然人家告诉你，对不起，他自己本身也并没有什么真正的内涵，这种都不行！所以他那个师，与其说是师，应该说是啊─这个师是人啦─就是圆满的人、法两样也，绝不可分的这个圆满的。那么这个依据，先修生起次第。这个生起次第学什么呢？叫“圆满尊轮”，这个特别这地方解释一下。

平常我们现在显教里边，只有念佛，说我念阿弥陀佛，然后呢可能念什么？念的观想念佛跟实相念佛。我们把那个念佛分成四个步骤，持名、观像、观想，然后呢还要实相念佛，这样。通常一般地现在持这个名，如此而已！好一点的说，啊！看看那个佛像；那最好的就是实相念佛。这个四样东西如果分开来的话，在密教里边没有这样的事情。第一步，做到了那个时候，他学的什么呢？就是学那个生起次第，那个生起次第我简单地说一下，就是……哦，他下面有个解释，说了解释再来说明。

【以咒道中不共所断，谓于蕴处界执为平俗庸常分别，能断彼者，亦即能转外器内身及诸受用，为殊胜事生次第故。】

这样。

(p61)【如是善净庸常分别，一切时中恒得诸佛菩萨加持，速能圆满无边福聚，堪为圆满次第法器。】

这个解释一下，我们这个普通的所谓异生或者凡夫，跟佛的差别，在什么地方？就是说我们是由于以往这个杂染之业所感得的这个报身；佛呢，是不可思议清净业所感得的圆满报身。那么这个杂染之身与杂染之业，这个杂染之业的因是什么呢？无明；佛这个圆满报身，圆满报身不可思议妙净之业的因是什么呢？一切种智，这样来的。所以啊他要想成佛的话，必定要从因位上面见所谓正见、正知见，然后呢见道，正见道的时候，那个才叫正见，然后呢修道，这么一步一步地来。就把我们以前所依的这个无明，所谓“转识成智”，不是把它拿掉了换成另外一样东西，这个我们要了解的，把它转化过来。那么那个密教里边真正不同的“不共所断”是什么呢？换句话说，他前面转识成智的时候，就把我们这个杂染相应的五蕴身心啊，转成功诸佛圆满不可思议的报身报土，他还是这个五蕴。

所以在蕅益大师的《弥陀要解》上面，乃至《弥陀疏钞》都说的，就是它那个西方极乐世界啊，胜妙五尘所感，对不对？他并没有离开那个五尘欸！叫胜、妙，就是不再是我们世俗的这个染污之业。小乘罗汉停滞在这个空当中，他没有办法造种种的增上善，这个妙善，所以他感不得这个圆满的(p62)报身。那么佛呢？他以智慧相应的就转化过来，识转成智，然后呢他的染污之业转成清净之业，清净之业变成功圆满的这个报身、报土。现在密教当中，就是在我们当下透过这个特别的方法，他把这我们五蕴身心当中，至于这个平常─说“平俗庸常”，换句话说，就是世间的平常的、下劣的这个妄分别，这个妄分别就是无明相应喔，把它转化过来。那么不但“断彼”，就是转外面是器世间，里边的话就是我们的“内身”─五蕴身心。这个外面器世间，就是我们所受用的，把这个东西当下就转变成功佛的报身、报土。

你说这个怎么个转法？这是一个非常特别巧妙的方法。所以它密教里边一定是灌顶的时候，就把那个种子先种在你身心上面，然后呢你观想。譬如说我们念佛，我们平常念佛要求往生，现在密教里边是一定这样的，“我不是要求往生，我要学阿弥陀佛。”这是跟显教完全一样的，他这个发心一定也是发这个大菩提心。不过显教你可以说慢慢地来，《法华》上面会告诉我们很清楚、很明白地，条件不够的他慢慢地引导我们。可是密教既然是最高的话，这所以说，这个上头什么〈化城喻品〉、穷子喻等等都说明，一开头的时候说我就是这个佛的法王子，既然我就是法王子的话，那为什么我做不到呢？那做不到的原因在什么地方呢？他就把最究竟的，就像那个王子，既然你现在灌顶灌完了以后，很简单嘛！你只要把这衣服换一换，就穿起来了，然后呢你把这个做皇帝的弄得善巧了以后，(p63)你就是皇帝，这是千真万确的事实呀！

所以他那个时候，譬如说，或者是这个我要学阿弥陀佛，我也学可以学释迦世尊，可以学任何一尊佛。然后那个时候，你学的时候，就是先把他观起来，观起来了以后呢，结果由于他的加持，净化你的内心，净化了内心以后，然后呢他加持，最后呢，你就是他，他就是你。所以把我们自己的凡夫的那个身体，就透过这个加持的方法，转化观想成功我就是那个佛。然后呢所以他密教有个坛城，这个坛城实际上真正什么？界，平常我们所处的界，我们这里有南普陀，我们作羯磨的时候，我们作一个界；然后呢我们说说哪里啊？什么台中人、台湾人、中国人，然后说我们这个地球上的人。他不是！我就是个佛陀，圆满的报身、报土，就是观这个。

所以他到那个时候观起来的叫作“佛慢”，他那个慢不是说贪瞋痴慢疑的慢，这就是说我就是佛，在这个是殊胜的生起次第。这个里边还有很多特殊的方便、善巧，非常殊胜的方便、善巧，那个时候如果你果真能够如此的话，一切时处当中啊，就能够得到佛菩萨的加持，所以这个是为什么他能够最快速地圆满这个资粮的关系。够不够？不够！下面还有一步叫圆满次第。

那个生起次第达到圆满量的时候，是什么一个状态呢？平常的时候，如果说生起次第(p64)圆满了，我一坐在这里，譬如说我观我是一个阿弥陀佛，我在这儿一坐，你们就看起来，你们看见我就是阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛的的确确就是这样，要这样的本事啊！要我们想像那还得了啊！还得了啊！

所以平常我们看的那个有很多啊什么金刚，所谓的大威德金刚、胜乐金刚什么等等，那我们无法想像说，这个难道是佛的这个圆满德相吗？不，这有一个特别的理由。因为他是要把这个凡夫平庸的转过来，凡夫所以平庸的是无明，无明所现的是贪瞋痴相，所以他一定不但把那个贪瞋痴的现行降伏，而且种子彻底地拿掉，就这样啊！所以他现那个瞋相，正是把那个瞋，就在当瞋的当下，就把那个瞋的种子转化过来；贪的当下，把那个贪的种子彻底转化过来；痴的当下，把那个痴的种子彻底转化过来！因为我们理论上面说，一切法的法性一样的，所以一切众生皆有佛性，既然是如此的话，哪一个不是佛性，哪一个不是法性？难道就是那个贪就是不是佛性、不是法性吗？难道这个瞋不是吗？当然是啊！我们理论上面有啊，但是只是理论而已。他不但有这个理论，而且有这个方法，不但有实践的方法，证得实际上的事实，所以他一定在现那个大的贪瞋痴相。

你们看他为什么现个畜生相呢？这妙就妙在这里！畜生我们通常说是愚痴的代表，欸，他就在那个痴相上面，他把那个痴当下转过来了，就这样，就这样一个特别的意义在里(p65)头。然后呢一定现那个忿怒相，在那个瞋的当下，把那个瞋相转过来了。然后呢同样地，他为什么有那个所谓啊，我们平常以前我最不了解，也是最起反感的，现在才发现有它特别意义的─另外一个方法，你们可能听说过─双身。这个真正说起来，我特别说喔！这个密法是密传的，它不能在外面流露的，所以平常这个有它很重要的条件在。现在我们不知道啊，说这个“这怎么可以！”这是闲话，现在暂时不谈，一定在当下把它转化过来。

我说这个地方还有一个很有趣的一个公案，那个当年有一个真正修学成就的人，他学的是大威德金刚法。那大威德金刚法就是现的牛相，那个牛有两只角，那么他修那个生起次第修起来，修起来了以后，他平常走路譬如说进出门，他一定低了个头这个这么这样。就有一天啊，他跑得比较急一点，就啊，啪跑过去，“蹬！”一下，他跌了个筋斗，摔出去了。欸？空空的，人家问为什么？结果那个门的上面这个两个印子，那个牛角的印子。嗨！这样。就是平常他一天到晚，在任何情况之下，就像那个禅宗那个祖师，一天到晚用那个功，他全部精神贯注在那里。所以他尽管在走路等等，他也在修那个生起次第，那个时候他的的确确还没有到很坚固的量，你看不出来，但是他自己就现那个相。通常也不需要你看见，他就很快地转成圆满次第，到了圆满次第，那个情况就没有了，就这样啊！那(p66)千真万确这个事。

据说当年我们中国有一个能海老法师，他们老一辈的都晓得，喔，这个人，这个老人家好了不起啊！大家都非常尊重他，在五台山，他就是学这个。曾经有人说看见他，他是学这个东西，欸！一看，现个金刚相坐在那个地方，就这样，我们随便一说。这个叫什么？这个叫圆满尊轮，这个就是本尊轮已经学圆满了，那么这个它是这样，再下面呢？

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【其次当修堪为依据续部所说圆满次第】

最那最后的圆满次第，就把它再跟那个空性相应，然后呢空有这地方的真俗二谛圆融。