菩提道次第广论手抄稿:旧版第146卷B面
（手抄稿 第十九册 p59）
p. 570 (4)
【能对治彼，心轻安性即先生起。】
当这一个轻安的前相，就是刚才说的这个八触动相一来的，紧跟着那个心的粗重性，慢慢、慢慢地就消失掉了，慢慢地消失掉了。对于这个身心粗重的对治的这个轻安，那个时候就生起来了。
【依此轻安生起之力，次有随顺身轻安诸风大种来入身中，】
前面是心轻安，因为这一个的话，于是紧跟着身轻安。那个所以“身轻安”是什么？风大种。我们说地、水、火、风，我们平均一般人，人哪，那个四样东西，这个是欲界，欲界的这一种四大。得了根本定以后啊，他转化了，就是把那四大跟我们身心相应的四大也转化了，那风大这个是特别地柔细，这样。所以那个时候，就是色界相应的那个四大，(p60)那个时候特别那个风大的力量来得强，那个地大慢慢、慢慢、慢慢地退，地大比较凝重，风大是轻安。那个时候它会进入到我们身。
【由此风大遍身转故，身粗重性皆得除灭，能对治彼，身轻安性即得生起。】
因为这个心轻安为先，那么然后呢这个风大而来，“风大遍身”。所以平常我们说：气、气、气，什么，那个地方就是这个，所谓风大。那气息是非常调柔，在这种情况之下，那个身粗重也消除掉了。什么消除的呢？就是身轻安，身轻安是对治这个身粗重性。
【由此力故，身极快乐。】
那时候得到无比的快乐。
【由身乐故心轻安性转复增长。】
那个身心是互相相待增上的，由于心轻安所以身轻安起，由于身轻安也就心轻安，也这样地辗转地增上。
【其后轻安初势渐渐舒缓。然非轻安永尽，是由初势触动内心，彼势退减，有妙轻安如影随形无诸散动与三摩地随顺而起。】
(p61)当这个起来了以后啊，那是最快乐的时候，以后慢慢、慢慢地这个轻安的这个力量慢慢地减缓了，也更舒畅了。那个时候感觉到好像慢慢地减退，实际上呢不是消失，而是说刚一碰到的时候啊，那种特别的这种感触、强烈的感触，慢慢地也跟着凝细下来了。当这种刚刚开始的这种凝细下来的时候，那个轻安实际上更深细、更妙，所以叫“妙轻安如影随形”，就跟着你来。只要你有多久的三摩地，它那个妙轻安一直跟着你，那个轻安一直跟这个三摩地随顺而起，这个两样东西相互来的。
【心踊跃性亦渐退减，】
刚开始碰到的时候，哎呀，欢喜啊！那时候那个喜还是会动的，还是会动我们的心的，所以那个喜心慢慢地也退。
【心于所缘坚固而住，远离喜动不寂静性。】
那时候心是越来越坚固，那个欢喜的这个心态，对心里面还是会影响的，它慢慢地也减少了。到这个时候，
【乃是获得正奢摩他。】
(p62)那是的的确确得到了根本定了。
【亦是已得第一静虑近分所摄少分定地作意。】
那个是真正得到初禅，初禅。这个初禅是什么呢？这个才是定地所摄的少分哦，少分哦！这个初禅是这样的，所以从这个时候才一步一步上去。说：
【外道诸仙修世间道于无所有以下离欲，及修五种神通等，皆须依止此奢摩他。】
这个是共世间的，所以外道那些仙、诸仙，修世间道，乃至于无所有以下─这个就是这个无色界的，所谓识无边处、空无边处，无所有处以下的─这离掉那个下面粗重欲界之欲，乃至于修神通等啊，都要依这个，这个是根本定。
【内佛弟子，以出离心及菩提心之所任持，修无我义，证得解脱，一切种智，亦要依止此奢摩他。故是内外所共之道。略说奢摩他建立竟。】
对于我们修学佛法的人来说的话，佛法的人也要这个，不过修学佛法的人跟外道不同的一点，佛法的人主要的是什么？以出离心跟菩提心，这样。佛法的差别在什么地方呢？就在这个上头，就是说你有出离心那个就是佛法，没有出离心，那个就不是佛法。(p63)至于说出离心的内涵：只管自己，这个就是普通的二乘行者；如果说你能够把这个出离心推己及人，然后呢策发大菩提心，那就是大乘。
所以出离心跟菩提心，东西虽然是两样东西，它的特质还是─一定地，对于世间的真相了解了以后，晓得它的过患，不再贪着；不管是见上面，不管是情上面，然后呢一心厌患求出离，这一个。因为你要求出离，所以找到不出离的原因，绑住你的根本，那时候你找到原来绑住你的根本什么？在执着。所以由于这一个出离心、菩提心，然后呢找到了绑住我们的原因，“修无我义”，那个时候才能够“证得解脱”或者“一切种智”。是什么呢？就是单单求自己出离来说，通常我们是叫解脱；由于菩提心任持，那能彻底圆满解决，这一切种智。不管是外道也好，现在佛弟子也好，你要修这个，那个也是依止这个奢摩他，换句话，我们上面所说的，所以这个是内外的共道。所以我们说定本身是共世间的，主要的原因在这个上头。
所以不是说得定就算，而是说你学定之前的动机，你的认识是什么？这个是它最重要的，推动我们的原因。换句话说，大乘佛法的不共之处是在哪里？小乘的不共之处在哪里？佛法跟外道的不共之处在哪里？你先把握住这个，那个时候才一步一步地进去，学那个定；那么这个地方当然主要的是特别地讲定。
(p64)所以现在到这地方呢，关于定那一部分把它说清楚。可是这里现在说的只是属于《略论》，《略论》上面把那个纲领；你正规要学的时候啊，那个必定要把《广论》上的内容要有正确的认识。当然一再说过的，如果说你有一个善知识作摄持，他在旁边看得清清楚楚，以他的经验来告诉我们，这个没问题。不过这个经验的话，要看哦！他有多少经验他就能够给你多少，这是千真万确的事实。所以我们这一点哪，必须要了解。诸位，如果说自己觉得力量不够，那么就在这个上头啊，有一个大概的认识。有了这个大概认识，有一个很大好处，我们不会要误解。现在是太多的人，哎哟，碰到一点影子，然后呢就以为这个叫作定，乃至于学错了还不知道。如果力量够，真的想深入的话，那么关于这一部分的话，还一定要在《广论》上面。同时你以现在这个基础，再去看那个《广论》上面的话，条件够的人，他就也容易了解，可以深入。
到这里为止，把止，别学当中的止有一个大概的概念，有一个大概的概念。对我们来说，固然我们这个大概的概念，一开始的时候虽然我们还没到这个时候，但那个大概的概念，一定要有很明确的认识。而这个里边我特别要提醒大家一件事情─修止的资粮，换句话说，要了解在你学定之前，应该有什么准备。他前面是三两句话就说完了，实际上那个本论的次第啊，前面这么长、这么多的东西都是修止的资粮。所以如果你前面(p65)没有这东西，学定的话，那这个定啊，那都是鸦鸦乌─戏论、玩玩，只是如此而已，这个我们必定应该清楚明白的。
或者我们简单地来说─戒。不过我们一定要了解这个戒的特质是什么，前面已经说过很多次、很多次很多次了。绝对不是了解这个戒相，乃至于了解了这个名词，大家说我的对，你的对；要这种状态之后啊，你的这个戒是越多，这个定是越学不成功。所以必定是了解了这个道理，来净化自己的内心的烦恼。这是见上面哪，是不要让那个现行继续地增长，破这个现行，这个是戒学的特质。然后呢，到那个时候才由定来降伏它。所以习性特强，或者是知见特强的这种情况当中，刚开始的是一定要以戒的力量来对治它。
在前面有辨，后面又有辨，所以我们辩论什么，就是一定要说明它每一个烦恼，每一种身心的病态的不共对治是什么，换句话对症下药是什么。因为这一次讲的是《略论》，在《广论》上面这个就说得很清楚、很清楚。譬如我们前面说，欸，尽管你现在五停心观哪，贪心，的的确确你对治贪，如果修不净观的话，一方面贪心对治，一方面可以得到绝对宁静的身心相，乃至于得定。但定虽然定了，你坐在这个地方可以，出来了以后这个烦恼的根本没有动，没有用！一定还在这个上面，要把握住这个不共的对治。这个关于不共的对治那一点，我们要有正确的认识，前面已经说过很多，现在再继续学观，那么(p66)特别地就讲这一点。那么下面呢？
【丑三学观法分二：寅初总明观资粮，寅二别明决择见。今初】
最后呢就是讲观。同样地先要了解学观之前，要有一些什么准备工作，所谓资粮；有了这个资粮，下面就谈怎么去学这个。先：
【◎《修次中篇》说，亲近善士，听闻正法，如理思维，三种资粮。】
所谓资粮，这三样东西。那么这个我想我们前面一而再地已经说过很多次，了解了。所以第一个一定是亲近，善─所谓善巧方便的、一点不错的，绝对不是在文字上面转的，而是由文字所指的内涵，不但这个内涵有所了解认识，而且应该有所修证。结果他亲身验证了以后，然后把他验证的经验告诉我们，最完整的─佛，其次是菩萨、祖师等等。那么，我们跟他的真正的原因是干什么，也要知道。所以前面告诉我们哪，说我们依止善知识的时候，不是说，哎呀，那个地方啊，住得好、吃得好、不是，他有法。然后呢，跟着他去听闻正法，听懂了以后你还如理思惟，这个“如理”两个字是贯彻全部的，这个就是我们的前面的基础。
(p67)【意谓依止彼资粮，决择了解真实义之正见，引生通达如所有性之毗钵舍那也。】
那是说，依这个前面的准备的资粮，那么那个时候啊，就能够分别观择，去了解真实正义的正见。一定要通过这个得到了正见，然后呢，由这个正见如理正确地认识，如理去修行的话，才能够真正通达如所有性，换句话这个一切法的共相─空性。这个要靠什么？靠观。
p. 571
【如斯正见，要依堪为定量论师所造之论而求。】
关于这一个正知见哪，一定要依靠什么？足以，“堪”是足以，能够依靠的，这个“定量”啊，是正确无误、确定不疑的这个量。在这个印度这个论师，换句话，佛菩萨说明的一个特质，这个量是正确无误的。平常我们世间讲的这个量啊，它不一定；所以在法相上面告诉我们：非量、比量跟现量。眼前我们脑筋里边所思惟观察、所看的都是非量，相似的量，而实际上是虚假的不是真实的量，这个不是。所谓定量的话，是确确实实的。那么这个呢，对我们现在来说我们了解的是比量；由于这样的正确的引导，然后照着去做，才能够亲证那个正确的。所以凡是可以作为我们依靠的，他一定也照着这个正确的亲身验证，然后呢如理地告诉我们，引发我们正确的认识，说这个不对的，那么这样走才能(p68)够对的。那么这一种对我们的指授、教授就是论。
论跟经的差别同样的还是佛、菩萨，佛讲的叫作经。那么经呢，因为我们眼前不一定能够直截了当地认识它，这个一开头的时候讲过，他一定针对着这个机，说这个人这样的病，然后呢看这样的。那么既然我们现在不是正对着佛，所以他说的大纲虽然是对，可是里边深细的内容不知道，所以还要经过菩萨，将它解说抉择，一点不错，那个时候才对我们用得上，这个就是论。
【其能远离二边，解释佛经甚深心要义之论师，显密经中多授记龙猛菩萨。】
这个经真正的目的，就是把佛的最重要的中心的要义告诉我们。那么佛跟世间不同的是什么呢？他指出那个中道正见，普通世间都犯的是常、断二边。那么对于这个佛经上面所说的离开了断、常二边，真正能够把他最重要的精要的要义，能够给我们说明的，谁是我们可以依靠的呢？这个上面特别说，“经中授记”，还是佛亲口讲的。说将来慢慢地、慢慢地，我走了以后，佛法衰颓的时候啊，那个时候有这么一个人，说龙树菩萨，他会出来把佛所说的真正的深奥难懂的─所谓这个密意啊─如理地说明，不管显教、密教，所以这个也等于是佛亲口讲的。所以，
(p69)【故当依彼论而求正见。】
所以现在我们信佛的人，是必定的依靠就是他。
【印度诸大中观师，皆推崇提婆菩萨，与龙猛菩萨相等，咸依为量。】
出了龙猛菩萨以后，龙猛菩萨的下面一个弟子就是提婆菩萨。说当年在印度的那一种大中观师，通常在那一个他们说中观是最究竟的。现在本论也是依止阿底峡尊者等等，这个传承都是说，换句话说，喏！那最究竟圆满的这些论师，他们修行共同得到的结果。说：是的，龙猛菩萨固然是佛授记的，而能够把龙猛菩萨真正的内涵，能够完完全全传承下来的，谁啊？是提婆菩萨，提婆菩萨。所以大家觉得，他提婆菩萨所说的，也是能够作为我们正确依止的。
【其能无倒解释，圣父子意趣，为随应破中观者，则系佛护月称二大论师。今当随彼而决择圣父子之清净意趣也。】
前面是说当时在印度啊，真正能够圆满说明佛的中心中道意趣的，就是龙树、提婆两位菩萨。那么再下面他能够一点不错，而把他们两位圣父子，就是佛法里边讲的，这(p70)个是谁呢？叫“随应破”，我们另外一个地方叫作应成派─中观也分成两派，叫自续跟应成─这个地方解释叫随应破。那么对于真正继承龙树、提婆两位大菩萨完整无误意趣的是谁？是这个应成派，是随应破那个中观师。那么这一个里边是哪两位呢？是佛护、月称两位大论师。现在呢，就根据他们所说的内涵，来作为依据学习，学习怎么样去抉择这个清净的正见，这个就是我们所依止的资粮，是我们必须具足的条件。那么有了这个，根据这个下面就来说明，啊！怎么认识这个正见。
【寅二别明决择见分二：卯初明染污无明，卯二寻求无我见。今初】
我为什么错误的呢？那错误的话，因为是无明，这个被染污了。那么现在是什么是这个错误的呢？那么如何会错误法呢？这个就是第一个说明。第二个就从这个上头再找到错误在哪里，再找到正确的内涵。现在，
【◎ 《四百论释》云：“所言我者，谓诸法不依仗他性。若无此性即是无我。此由人法差别为二，曰人无我及法无我。”】
那个《四百论》哪，实际上呢，实际上就是我们中国有本叫《百论》─广。(p71)那个《四百论》，那么这个都是啊，是龙树、提婆，我现在一下记不清楚了，这可能是一本，可能是两个不同，只是说转从印度到经过西藏，以及到我们。那么总是这些论，都是真正能够代表龙树、提婆，佛的无倒的正知见的说法。这个地方首先说“我”，我是什么？我的特质应该是什么？就是这个“不仗他性”，不靠别的这个叫作“我”。换句话说，它本来就是如此的，不是因缘所生起的；假定没有这样的一个特质的东西，那就是没有这个东西，没有这个“我”。所以我这个特质是什么呢？不凭其他的因缘，它自己本来如此的，这个叫作“我”。假定说，没有这个本来如此，而一定要由它的因缘生起来的话，那么换句话说就没有这一个东西。
关于这个东西，在不同的方式上面产生我们不同的执着，在我们人上面我们叫作“人我”。在法上面是除了我以外，譬如说其他的桌子啊，什么东西啊，那么这叫作“法我”，叫法我。首先确定这个东西，换句话说这就是我们所执着的一个对象，我们总觉得有一个“我”，好像这个我天生来就是如此。实际上呢，这个我是真的吗？天生来这样东西，有这样东西吗？一切东西都是依着因缘而现起的，没有这个不仗因缘生起的东西。那就是没有我们所以为的本来就是如此的，那么这个东西我们叫它─我。
【此中所破之实执，谓觉非由无始分别增上而立，执彼境上自体成就。】
(p72)现在上面所说的我们要破的那种执着，这个执着叫“实执”，就是说它实在有的。实际上这个东西并没有真的有，只是因为我们不认识，错误了，觉得它以为实在有，乃去执着它。那么这种执着是怎么来的呢？我们觉得这个东西不是由于下面这个东西而来的；如果是由于下面所说的来的话，那个东西啊，那就不是这个实执。那么下面是指什么呢？就是“无始分别增上而立”。无始以来由于你虚妄的分别─分别的话就是说我们那么就分别心，换句话说它本来好好的一样东西，你这样去、这样去想所以产生的。 我们常常说的眼前任何一样东西，你看见了他好端端在这里，你去想他：喔唷！他在那儿干什么？于是你就想出你那一套来，这个就是我们的分别。说现在这个分别不是眼前就有的，从无始以来就有的。这个无始，又分成两部分：粗、细来说。粗的来说就是这个时间是无限的，根本啊找不到什么时候开始，啊！久远得不得了。这个进一步来说的话，它本来就是如此，根本就没开始，因为你虚妄颠倒了，你觉得好像有一个，它本来就是这样嘛！就这样，是这样的。
所以因为所以这样的关系，所以它本来没开始，因为你虚妄啦，虚妄了所以你妄分别。平常我们常常举的例子，嗯，譬如说那两个人，这两个人我跟他有一点心里过不去，他好端端地站在这里，咦，我就想：这两个家伙站在那儿在骂我吧！其实他根本站在那里(p73)跟你了不相干，他并没有骂你，只是你自己心里面自己觉得，只是你虚妄分别，他本来就没骂你呀！所以叫无始，他本来并没有这样做，而是你的妄分别而增上的，这种心。而现在实际上呢，我们由于这个心情，一直在这个当中流转。真正说起来，由于这样的流转产生时间相，而那个时间相对我们看起来，也的的确确长得你根本就无法算，就是这样。所以由于这个的原因，所以产生了无比长远的时间相。由于这样，那么妄分别，在无中生有，明明没有的就“增益”，在这个上面增加而安立的。
现在呢我们感觉到，如果说你觉得这个东西不是由这样安立的，那么这个东西是什么呢？它本来自己的的确确在这里的。前面这种情况是你自己的妄分别安在上头的，对吧？而现在这个地方说，它自己本来的的确确有这个东西，所以它自己本身有的。现在呢我们觉得“执彼境上”有它这个东西，这个东西叫实执。这个东西是没有的，那么现在我们要破的就是说，所破的就是破这个。那么现在那个实执的这个，
【其所执之境，即名为我或名自性。】
关于这个东西我们叫它什么？叫它叫作“我”，或者有一个真实的它自己的性的话，本来如此的，它这个东西自己本身如此的。