菩提道次第广论手抄稿:旧版第115卷A面
（手抄稿 第十五册 p73）
看起来，这个事情真难哪！如果你懂得了这个道理，然后呢如理思惟、观察、修习，到最后的话，自然而然你晓得：啊！那个东西就是这样，你因地上面是什么样做，果位上面得什么样的报。所以你只注意现在你的心行相，这个事情再清楚不过，再明白不过！它既然是与法相应的你都做了，不相应的你都断除了，自然而然你深深地安忍在这个上面。不管外面的境界是天翻地覆，好的也好、坏的也好、诈的也好、欺的也好、什么也好……你都不为它动！这样。那么这个是第二点，第二点就是布施的时候呀，什么样的意乐，什么样的心理状态。再下面呢，
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3 How to give
【◎ 如何行施，】
第三点，那么你布施的时候这个行为、加行，换句话说，
This section has two parts:
(p74) 【分二，】
它也是，什么是不应该的，应该断除，什么是应该的要去做。分二，先
How not to give: Castaside these thirteen ways of giving because they are to be eliminated: (1) not giving right away but only after you have delayed;
【不以何等加行而施者，谓不速与稽留乃与，】
不快地─啊，等了个半天，人家跟你要，“欸，好、好、好！好、好、好！”好了半天，拖了个半天还是好、好、好，就是这样。他要，赶快去跟他做，把它先做好，是。那么，
(2) giving under stress;
【令起烦恼而后乃与，】
你呀要布施给他，尽量地使他得到安乐，结果你送了半天，使他生烦恼─不相应！
(3) giving after you have involved yourself in affairs that accord neither with the teachings nor with the ways of the world;
【令行非法或违世间道理之业而后施与，】
这个不可以。你送了他东西，教他去做不合理的事情，乃至于这个做不顺世间理的那种，都不可以，因为佛法一定随顺世间。
(4) making a commitment beforehand that I will give this much" and later making a gift of reduced quality or amount;
【先誓与此后减少给，或给下劣，】
(p75) 这个不可以！先你决定一定要给他，后来嘛给他减少了，或者是好的变坏了。
(5) giving in return for favors; (6) giving in installments when you could give all at one time;
【数恩而与，一时能与而渐次少少相给。】
这个给了他以后，说自己的：哎呀，有怎么样的好处；喔唷！这个东西好得不得了，怎么、怎么呀，我自己省吃俭用，然后帮了你忙啊！诸如此类的事情，这样。“数恩”，说它有种种的好处。我们一下可以给的慢慢地给、少少地给。还有下面：
(7) as a ruler, giving away someone else's child or spouse that you have kidnapped;
【自为国王夺他妻子而为惠施，】
或者自己身居高位，古代是国王，现在是高位，就把……以前的国王呀，他可以任意所为的，来抢劫别人的东西，然后送给另外。不可以！或者呢，自己在下位,
(8) taking through pressure the belongings of your parents, servants, etc. and then giving them to others;
【逼取父母奴婢等财而与余者，】
这个普通一般的人，不是国王的普通一般人呢，上面嘛取父母的，下面嘛取你奴辈等等，然后你把他不是你自己的东西你取来了，去送，这个不可以！
(9) making a gift by a method that will hurt someone else;
【由能损害他人方便而行惠施，】
(p76) 这个也不可以！你为了损害别人而去布施，这个不可以。
(10) while you remain idle, employing someone else to do the giving;
【自懒惰住教他行施，】
你虽然想布施，哎呀，自己懒惰，教别人去做。
(11) giving while you criticize and have contempt for the one who asks for something, while you are indirectly critical in a way that implies contempt, or while you intimidate the recipient with harsh words;
【于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄粗言恐吓而后给与，】
那么来求的人哪，你呵责他、嗤笑他。就是这种现象我们平常容易见到，乃至于轻视他啦，这种种的、不如理的，不是软语相慰，不是针对着问题。所以这个“旁言”是就是不是针对着问题，“轻弄”的话，就是戏弄他、轻视他。那么，
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(12) giving while you violate the Buddhas prohibitive precepts; and,
【违越佛制学处而施，】
这个就是我们出家人要特别注意的，修学佛法的人要特别注意的！所以前面一定一再告诉我们，出家人是法施，出家人的财施只有一个条件，这是你自己宿生的福报，或者是自己不自求而得到的。这个“求”两个字大有学问哦！求要如法如理，完全如律的，这一点很重要，很重要！在座的诸位同学，特别注意！就是在家人也是一样，你信佛了，一定有佛法告诉我们赚钱的原则，你违背了这个原则而去弄来的布施，不对！
(13) not giving resources as you acquire them but giving them after you accumulate them for a long time.
(p77) 【不能如有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断，】
这样！这个下面这一种也不可以，说你有钱就应该去布施，不要说有钱就积在那个地方，积了很久呀，然后一下去布施。不要！应该怎么办呢？随有随施，就是这样。欸，他有，有，他要，要就要送啊！这样。
they are to be eliminated:
【故当舍离此等加行，】
关于这种情况都要放弃，都应该舍弃。
Indeed, bodhisattvas see that it is wrong to give resources that you have stored up, whereas it is not wrong to give them away as you acquire them.
【又诸菩萨见积集施其施有罪，见随得施其施无罪。】
这个真正修学菩萨的人哪，看得很清楚，他所以要布施，对自己来说─除悭贪，就是这样。现在呢，既然你把那个财物积聚起来的话，对不起，这个东西是增长悭贪的，所以看见积聚了财物了布施，这个有罪。你随得随施，得到了马上就送出去，得到了马上送出去！
This is because there is no additional merit in storing them up and then giving them at one time, and because you turn away many requests for your goods while you are storing them up; you come to feel tormented and may give them to someone who has not asked for them.
【谓若积集然后顿施，福并无多，及于集时退怯众多求资具者，令生嫌恨后施诸余未求者故。】
(p78) 因为你有了财，摆在这地方藏积的话，这个是积集了顿施，你的福并不见得多。因为你真就……不要说别的，那个心哪，对不对先不管，布施当中所谓：你自己的舍心，布施的对象，就是以布施的财物，单单这个三轮当中一轮来说，你慢慢地布施，跟一口气积了很多布施，结果的数量是一样的。说我现在慢慢地先不急，一块、一块、一块，积了一百趟，变作一百块，一百块钱布施，以及你一块一块送出去，积的数字总是那么多，那么所以这福一样的。但是你聚集的时候啊，糟糕了！有的人来求，你却没有布施给他，所以使得很多来求的人，你把他排除掉了，结果他心里面觉得求不到，生了嫌恨心，生了嫌恨心，这个不可以，这个不可以！
These points stated in the 《Bodhisattva Levels》 are very important, for you can see that during the period of storing up the goods you produce many afflictions such as stinginess and the like, that the trouble of safeguarding them and so forth becomes a hindrance to many virtuous actions, and that more often than not you lose them at some point and are not able to give them away in the end anyway.
【〈菩萨地〉中所说此等极为重要，谓见集时生长悭等众多烦恼，护等劬劳障多善行，多于中间发生损失，不能毕竟惠施事故。】
那么关于这个道理在〈菩萨地〉当中特别强调，说这一点很重要的！前面所说的只是说，先来求的人呀，你把他拒绝掉了，让他心里面生起了不如理的这种心相，然后你布施后者，单单说这个。现在这个地方呢，实际上还是，你聚集这个东西的时候，增长了“悭等”，不单单是悭喔，还有其他的烦恼。我们把那个钱摆这里嘛，还要守护它，等一下要 (p79) 防小偷，或者我摆在银行里生利息，或者要怎么样，那都是烦恼，都是麻烦，所以增长劬劳，障碍很多善行，时间也浪费掉了，又增长烦恼。那么何况中间还要有种种的损失。而“不能毕竟惠施事故”，对这个究竟圆满的布施不相应。究竟圆满的─任何情况，任何时候，一切时处，都是增长功德自他的，这个不相应的，所以关于这种的加行不可以！那么应该怎么办呢？
How to give? First of all, smile with a beaming countenance and then give to any recipient, showing respect by speaking honestly.
【◎ 当以何等加行而行舍者，谓舒颜平视，含笑先言，随对何田，皆应恭敬。】
“舒颜”，这个教人家看起来呀，看得很舒畅、很欢喜，你自己也欢喜呀，是别人也欢喜。所以这个《大丈夫论》上面告诉我们，说这个行菩萨道的人，他看见别人来向他要任何东西，结果他送给别人，实际上呢，他送给别人的，他内心上的欢喜，比之这个受你布施的这个人不晓得要超过多少倍，他那个内心的欢喜是无比地欢喜！这个道理在我们普通人的确无法体会的，但是你了解了这个地方所说的菩提心，学菩萨道者，你就很清楚、很明白了！因为现在你心里面所希望的、祈求的什么呀？无上菩提。你为什么希求这个呀？因为你深深地了解，哎呀，这个无上菩提果的殊胜的利益是不得了的，在世间任何情况之下绝对不能跟它相比，你没有一点办法可以得得到，除了修学佛法以外！那么现在 (p80) 呢，你正在修学。
所以我们为了容易体会这个心情，就像做生意一样，喔！现在只有一条路可以使得你这个赚大钱，那个钱赚得不得了地大呀！现在你正忙这个事情哪，当然欢喜得不得了！偏偏别人不知道，就你知道，啊，那个时候你心里欢喜呀！就这个状态。所以他这个人来求你，你送给他的时候，他这个人得到的最多只是一点眼前的钱财，他根本得不到你想像当中、你心目当中所求的无上菩提果报，他怎么有你这样快乐呢？这不是很清楚、很明白吗？这样。
所以这一点哪，虽然在这讲布施，其实我们修学佛法的人，任何一个人都应该如此。修学佛法除了这个六度上五度一一，每一度都是一样以外，特别讲精进；精进是告诉我们，我们做这种善事，有一种强悍的这种心理状态。而我们现在叫我们做一点点哪，事情还没做，哎哟，我心里害怕；我不行；哎哟，我头痛；哎哟，我这个、我那个……。他为什么不能这样做呀？不但精进一点都没有，怯弱得不得了，为什么？哪！就是他不能分辨那个是非好坏，他现前就是难舍贪着这一点的小小利害，对不对？或者是知见上头，或者习性上头的。所以你正确地了解了佛法，欸，正因为你要快乐，正因为你要这样，你要不要嘛？要！要这个大快乐啊、大好处都在这里啊，哪有破不掉的！这样。所以处处地方要 (p81) 注意一件事情：修学佛法真正的中心是什么啊？正知见，你有了这个，自然样样破得了。你既然能够破除了障碍，那个果报是样样得到，这个是很重要、很重要的一点！
所以用这个道理去的话，你做起事情来，没有一点事情会障碍得住你，无往不利！无往不利！那么，这个情况，这种精进的先是心理上面的认识，然后呢，行持上面去表现出来，这个地方用在第一个布施上头。所以他会说：哎呀！看见来求的人哪，好欢喜啊！“先言含笑”，哎呀，他来成就我无上菩提呀，真好啊，你是我的大善知识啊！说，当然对于上面的敬田等等。现在对那个悲田下面的穷人等等，也一样地欢喜而且恭敬。欸，他像佛一样呀，佛使得我成就佛，他也使得我成就佛，我当然恭敬他！你布施的时候，你能这样恭敬，所以等到你成佛的时候，没有一个人不恭敬你，这个道理就这么单纯哪！所以前面告诉我们就是说，“别别施生别别果”，这个别别不但是在事相上头，而且布施当下，它外面是这个事相，里面这个心理呀，以及你的加行。那每一样东西，当你怎么做的，果报上面就感得怎么样的一个回报。继续下去：
Give with your own hands, at the appropriate time, without hurting anyone else, and bearing the suffering of any hardship.
【亲手应时，于他无损，耐难行苦而行惠施。】
布施的时候要亲自去做，还有送的时候要适时，这个很重要！喔，他今天有求于你 (p82) 啊，到那个时候你不送，过两天哪他已经没有求了，你就送他了，这个不行！所以我们说，我们要送什么？应该雪中送炭，是不要锦上添花，这是“应时”。那么布施别人“于他无损”，还有布施的时候要有耐种种难行苦，然后这个布施，这样。凡是前面这个道理说起来很容易，可是做起来，我们就要自己地深加观察思惟，然后呢你能够把这个了解的道理去做的话，那就是功德无量无边，功德无量无边！
所以我这个地方，处处地方，总是一看到这个地方，我就想起来了，像《德育古鉴》哪，像什么《感应篇汇编》哪，《安士全书》啊，那古德们的种种语录啊，乃至于最常提的《了凡四训》等等，喏、喏、喏！就这个样，就这个样！他也怎么说？他说：那不管是任何情况之下，他总归能够难行能行，难忍能忍，不管外面怎么样地难、怨，他总归委曲求全，就这样。
The result of these actions is described in the Chapter of the Truth Speaker: By charity out of a sense of service, you will receive service from others such as your relatives; by using your own hands when giving you will obtain people who serve you; by giving when appropriate you will accomplish your aims on time.
【此等果者，如《谛者品》云：“由恭敬施感亲友等而为敬重，由舒手施感得承事，由应时施感一切事应时成办。” 】
你能够上面这样做的话，这个因感得什么果呢？这个经上这么说，你布施的时候能够恭敬求者，那么到那个时候你的亲友也来恭敬你，这个增上生当中的亲友，乃至于究竟 (p83) 决定胜的时候亲友，他都是恭敬。所以到成佛的时候，任何情况，任何人一看见佛啊，就无比地欢喜，无比地恭敬，这样！乃至于佛在世的时候，你看，不要说有情呀，他坐在那个地方，欸，结果那个树自然也盖过来遮在他头上。那个太阳移过去了，那个别的地方那个影子跟着个移，他佛坐在那个树底下那个影子还不移，还遮在那里呀，有这样不可思议的，这千真万确的事实！千真万确的事实。所以说，这是布施的时候恭敬。
“由舒手施感得承事”，你亲手好好地去帮忙人家，到那个时候，人家也会来帮忙你。所以现在我们常常怨：“唉呀！现在这个时候，好像人情很浇薄呀！”欸，这是没有错。为什么你会感得浇薄啊？就是你宿生因地当中，你没有这样做啊！真正懂得了这因果的必然关系的话，当你看见眼前这种不如理的事情，你没有一点抱怨，不但没有一点抱怨，只有反躬自省，然后检点自己，然后精进力行，没有一个地方例外的！那么“由应时施”，你能够应时而施，你办起事情来也，欸，“应时成办”！
And also: By charity without hurting anyone else you will obtain stable resources; by giving while bearing unpleasantness you will have intimate companions.
【又云：“不损他施感得坚固资财，由忍苦施感知心眷属。”】
你能够布施别人而不损害于他的话，那么得到坚固的资财，坚固资财下面会解释的。由耐苦能够难行，这个而去送给别人的话，那个时候你感得的眷属他会也知心，刻心刻 (p84) 意、尽心尽命地来为你。
Vasubandhus《Treasury of Knowledge》 states that from giving charity with your own hands you get a vast amount of resources.
【《俱舍论》说：“舒手惠施得广大财。”】
引那个论上面，那么下面解释“坚固财”是什么呢？
The《Treasury of Knowledge Autocommentary》 explains that "stable resources" means that others do not interfere with them and that fire, etc. does not destroy them.
【坚固资财者，如《俱舍释》说：“他于资财不能障难，火等无毁。”】
平常我们说，我们感得的财物五家所共，这个都是不坚固的，或者是水漂，或者火烧，或者盗贼，或者王难。盗贼容易懂，王难是国家，啊！古代的皇帝跑得来，像我们现在譬如说：我们财物好好的，等一下政府里边说，欸，这个地方啊有一个什么样的事情，然后把你的东西拿掉了，诸如此类的，乃至于世间的所谓“治生”，这个是不坚固的，这是世间来说。你布施的时候，如果能够这样的，就感得这个坚固资财。
Furthermore, there is a way to help others to be generous.
【又助他施加行者，】
喔！这个很了不起。又帮助别人布施，这样的加行法。
If you have some belongings, go to the homes of stingy people who have no experience of giving gifts even a few times. Joyfully and in a relaxed manner direct them as follows:
【谓若自有可施财物，见有悭恪，曾未少施，应往其家，欢喜安慰如是告言，】
(p85) 你看见这个有人很悭贪，他很少布施，也没有布施过，而你自己呢有很多钱财可以布施、想布施、要布施，那个时候你怎么办呢？先不要忙着自己，直接就到那个小气悭吝那个人家去，给他很欢喜安慰告诉他，说：
"I really do own a vast amount of things. I want some people to ask me for things so that I can complete the perfection of generosity, so if you meet some people who ask you for something, rather than turning them away without giving them anything, take from my wealth and give it to them. Or else lead them to me, and then rejoice in my generosity."
【我家现有广大资财，我为圆满布施波罗蜜多，希欲乞者，若有求者与汝会过，莫令空返，可取我财惠施彼等，或是将彼引到我所，我行惠施当生随喜。】
那么，这个时候怎么办呢？你就跑到那个小气、不舍得的人家去告诉他呀，说我现在家里有好多钱、好多钱，那这个东西我要送给人家。为什么？要圆满这个布施波罗蜜多，啊！这个有多少好处。所以我现在不是要求财呀，我是要求人家来跟我要财的人哪，但是呢我又找不到。所以假定是有的人要来求财呀，跟你碰到了，你不要让他空返，你就告诉他到我这个地方来，或者你不到那个地方来，把我那个钱就送给他，就是这样。结果啊，他自己是不肯送，也不想送，结果有人到他家里去要的时候，他自己不损失，他──好了！你要钱，到某人家里面去。或者他自己到那个人家里去布施，他自己虽然钱没有损失，他还是行那个布施，他看见了这个心里也欢喜了。为什么呀？那譬如说，有人来找我，嗯，我自己舍不得，然后呢把这个人拒绝去了自己又觉得过不去，“那好、好！没关 (p86) 系，来来来！我正好带你去，那隔壁那个人家。”结果那个讨的人也欢喜，然后隔壁的人家拜托我说帮他，他也欢喜，那我也欢喜了嘛！对不对？所以那个时候，嗯，你布施啊，这个悭贪的人随喜。说所以他，
This does not destroy their wealth, and they do this with pleasure.
【彼财无减，即便欢喜，】
欸嘿！他就没损失啊，却也得到了欢喜。
In this way they plant the seed for the removal of their stinginess.
【能如是行，如是令彼渐种能除悭垢种子，】
你能够这样做的话，慢慢地帮助他能够除掉他那个小气的那个种子。
By gradually getting used to doing this they will give away a little of their own wealth and they will reduce their attachment a little. Contingent upon this, they will reach a moderate absence of attachment, and contingent upon that, a great absence of attachment.
【由渐修习自施少财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。】
因为他能够，由你这样引导，本来这个“悭垢”──垢就是脏，就是烦恼相、杂染相，悭贪的这种杂染那个种子啊，自己不能做，因为被你这么一来的话，欢喜了，渐渐地对自己能够少少地能够布施一点。这样的话呢，他能够“下无贪”──这个无贪是跟贪相反的，慢慢地进入“中无贪”，就这个无贪就是对治贪的，慢慢地升高了。又再由中无贪进得上品的无贪，进步了嘛！啊，这个好了不起！
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In like fashion, give belongings to your abbot, master, students, and friends who have a lot of attachmentand are incapable of giving, and to those who are not like that but have no belongings, and then cause them to make offerings to the three jewels, rather than doing it yourself. By doing this you produce a great deal of personal merit.
(p87) 【如是若自亲教轨范弟子助伴，是悭贪性不能惠施，或虽非悭，然无资财与彼资财，令于三宝树修布施，自己不作。由此因缘自所生福弥更弘多。】
所以你像这样去做，那么不管是你自己的周围的什么人，或者你的尊长，或者你的同伴，或者你的弟子等等，由于他们这个心里面为悭贪所逼而不能布施。或者虽然不能布施，但是呢他缺少资财，缺少资财。上面譬如说，那个亲教、轨范，通常他既然亲教、轨范的话，他不会有悭贪；万一有，可能！就是通常这种情况啊，他是说没有财。由于像前面他能够施助他加行──这个真了不起啊！你不但自己布施，而且使得这个悭─难舍的人，因为你这样的行为也成就了他，从不肯施，然后呢到少少施，到中施、大施，所以破除他的贪，从下无贪进到中无贪，乃至于进到上品无贪，上品无贪嘛就舍了，这样。
能够这样做的话，说把这个原则用来一一“如是若自亲教轨范，弟子，助伴，是悭贪性不能惠施”，或者是他因为器量向来这样地小气、悭贪不能布施；或者呢，他虽然不小气，但是没有钱。那个时候，经过你这么一来啊，他就能够去布施、供养，这样。他自己虽然不做而“由此因”，这样一来的话，他也就得到了好处了，他得到了好处了！或者是布施的时候，你自己虽然没有施，而让他帮你去施，不管是自、他，“由此因缘自所生福 (p88) 弥更弘多”啊，因为这样的得到的这个福德，比单单前面的，得到还要多、还要多！
It pacifies the afflictions of some, fulfills the desire to practice the teachings in others, gathers beings around you, and causes them to mature.
【令余一类调伏烦恼，圆满一类善法乐欲，摄受有情成熟有情。】
这样。说这个这样一来的话呢，你令一类是调伏烦恼，令一类是圆满善法。他本来苦恼的，没有钱，或者什么的话，你帮助他了，帮助他调伏了他的困扰。还有一类呢，另外一方面，他本来悭贪什么等等的话，从这个悭贪的烦恼，反成了变成布施的意乐，就是这样。所以两方面：又能够调伏烦恼，那个是一类；又能够增长善法一类，这么个好法！又能摄受有情，又能成熟有情，“摄受”是救他，调伏了烦恼，帮助了他摄受他；使他增长善法欲乐，是成就他，这样好啊！所以呀，前面这个加行布施当中，别人不能布施，你能够这样帮助他，那个真了不起！
Similarly, if you have no belongings, you may build up wealth through a craft or a job, and then give it away. Or else you may tell others a religious story in which even the poor or miserly wish to give. Alternatively, send those reduced to begging to the houses of rich persons who have faith, and go there yourself to assist in the giving of gifts to the extent that you are able. Also, as you sort through the material goods for charity, give the better first and give away completely all the goods presented for charity.
【如是若自现无资助，应以工巧事业之处集财惠施，或于他所宣正法语，令诸贫者及悭吝者悉乐惠施，或诸求者教往俱信富饶之家，躬诣其所随力随能助其惠施。又于施物择胜妙施，及将所备可施财物圆满惠施。】
下面嘛其他的等等，这都关系啊！上面是自己有钱，假定是你自己没有，没有关系。