菩提道次第广论手抄稿:旧版第101卷B面

（手抄稿 第十三册 p163）

让它再发作起来，这个就是增长了。现在清楚不清楚？所以实际上呢，这个“有”还是业，不过经过了这个爱、取滋润也好，或者前面所说的增长也好，造了这个力量以后，这个力量就很强有力，很强有力，一定下面感果的。但是它现在还没感果哦，现在还在因位当中，所以叫作“因上面假立果名”。喏，他每一个定义下得非常严密，这样。那么什么时候感果呢？它一定还要，你前面的一生，当前面的一生结束的时候，当前面的一生死了，那么下面这一生来的一定是它。这个地方我们在十二因缘当中讲流转生死的，是用这样的次第。那么在四谛苦、集、灭、道当中，我们也讲集谛，集谛就是流转生死的道理。集谛当中怎么讲啊？集谛一共有四个行相─因、集、缘、生。平常我们说因集缘生、因集缘生讲些什么啊？现在这个地方解释一下。你们把这个概念弄清楚了，整个的生死流转相就非常清楚。

(p164) “因”哪，就是我们前面说的无明、行、识这个因位识。单单那个因位识，只是个因，它不一定感果，还要看什么？还要看集。“集”是什么？集是增长。所以集一定是惑、业这些东西，总之它继续不断地把这个力量增加、增加、增加。那么有了这个集以后，它是不是马上就要来？不，下面还有个缘，这个“缘”是什么？就是，哪！你前面这一生，舍掉前面一生的时候，欸，下面一生就“生”了。

所以叫因，因就是十二缘起当中的无明、行、识，由于无明、行而感得这个因位识，整个的三支，所以这个因位当中的，属于这个集谛当中“因”。那么然后呢，你爱、取滋润到有啊，这个就是集谛当中的第二支“集”的行相。那么集了以后它下面一定要来了，这个力量很大了。可是你这一生那个命还没有终的时候，它不会来，所以还要一个“缘”哪！什么缘？就是说前面一生的一个命舍掉了，终死掉了，这个缘哪，这个缘哪，然后呢它就感得“生”，就感得那个生。

同时，细说起来这里还有的。所以比如说，当那生命舍掉的时候，那么然后呢这个，再继续下面执取的这个是什么？然后呢，这个心、色两方面，说我们现在一生无非在……有两样东西，一个是心，一个是色，或者说名、色两样东西。名就是有色部分，就是四大─噢，不是，色，色就是颜色的色，我在黑板写一下，大家比较清楚一点。那这个名的 (p165) 话，比较容易清楚。那么这个颜色的色，就是四大这一部分，前面这个四大没有舍，后面那个四大没有来的机会。名的部分呢？就是我们这个四缘当中，有个叫“等无间缘”，大家还了解吧，还记得吧？等无间缘，就是或者叫“无间灭”。也就是前面的一个心识消失的时候，那个位置让开了，那后面那个识就生起来了，就是这样。所以前面那个四大舍掉的时候，后面那新的四大跟着来。前面的这个识，前面一生的识舍掉的时候，后面那个识来了，那么前面舍掉的时候叫等无间缘，无间灭已，后面的跟着来。

这个这地方我只是随便提一下，诸位真正肯深入的时候，它每一个地方非常细致的行相。关于现在讲的那一点，你们不懂也没关系，实际上大部分同学也不必去懂它，只是说，有因缘想真正深入的时候，我告诉你们这个前后的细致的关系。

这么一来，所以我们了解了，现在这里真正了解了，是了解的什么呢？了解说这个有支这样东西是什么东西。就是说，凡是前面落在识田当中的这个因位识，经过了爱、取滋润，它增长以后，产生一个强大的力量，这个力量等到前面这件事情过去了，前面这一生过去了，它一定会引发下面一生，然后呢会引发下面一件事情。所以我们在生死当中从这一生到下一生，感觉不到，但是眼前从这一件事情到下面一件事情，我们却人人体会得到。

(p166) 现在大家再回想一下刚才举那个譬喻，说我们下了这堂课以后，你下面要做的什么事情啊？那个决定下面要做的事情的是谁来决定的？就是那个“有”，对不对？刚才讲的清楚不清楚？刚才讲的概念清楚不清楚？大家清楚了，对吧！所以晓得了，所以既然你现在想修行，当然你选择你下面要向哪里去；要想选择你到哪里去的话，你看看，决定你到哪里去的，是什么力量。所以你那个时候在注意这件事情的话，喔，原来你这件事情舍掉了，或者这一生舍掉了，下面到下一生去的这个关键问题在哪里，在这个上头─嗯！你现在认得它了。你既然能够认得了，这个把握就在你手上了，对不对？所以他在这个上头啊去观察，这个理路清楚了。

然后我们更进一步、更进一步，比如说我们常常说：“嗯，这个境界现前，眼前的明晓得不要贪，就挡不住，明晓得不要瞋又不灵光。”为什么原因？因为就是你前面已经造了这个，这个识田当中已经经过了爱、取滋润的这个业，强有力的业已经集在这个地方。集在这个地方的话，当然这个前面这件事情舍掉的时候，必然这个事情跟着来，你无可奈何！所以我们如果说平常在很多事情上观察的话，你就发现：啊！这个“有”的力量，决定了你向前面去的因素就在它上面！所以我们在这个上面能够思惟观察的话，你晓得：啊！问题就在这个有，就是这样。

(p167) 那我为了大家容易了解起见，更深细地说明一下。假定说我们现在那个时间上完了课，要睡觉了，或者已经是晚自习了，或者中午上完了课也就吃饭去了，譬如这么说啊！欸，到时间他说要睡觉了，偏偏下面还有事情不让你睡，哎呀！你觉得苦恼不堪。或者到那个时候不让你吃饭的话，啊，你就真受不了！到了那时候，“怎么到了时间，他还不打板？”或者打了板了以后，居然今天那个饭还没有烧好，啊，那个时候你心里面就大光其火。再不然呢，今天这个东西啊非常好吃的东西，哎呀！那你是非常高兴。那瞋、贪这种东西都跟着都一定来了，跟着都一定来了。

那么，为什么是这样呢？现在我们也不妨来从我们的心识上面，不要讲那个理论哦，这个理论真正主要的就是指出我们心理的行相。所以我们学这个理论的原因也就是认得心理的行相，你认得了，然后才告诉你这个心理行相怎么去拿掉它，这个就是我们的修行了。所以说我们现在不要讲吃饭，因为这个饭是人人要吃，修行人还是要吃。假定我们说吃茶，或者吃咖啡吧！第一天他拿一杯咖啡来，拿一个什么东西来，叫你吃一下。吃了以后，也许你一吃，觉得满好吃，吃过了也就吃过了，也许你还觉得苦苦的，你还不一定想去吃它，这个是我们每个人都感受得到的。假定说你觉得吃得满好吃的，那么不管，不管它满好吃也好，不好吃也好，吃过总是吃过就吃过了，你忙别的事情去了。那前面是什 (p168) 么？就是无明、行、识，那个识田当中落下去这个种子识。他是不是下次再来吃，那不一定，不一定。结果呢？如果你又以后不断地用爱、取来滋润它的话，它会增长的。

下面怎么办呢？今天到那个时候吃，或者先吃一下；明天到那个时候，你觉得：嗯，满好嘛！或者有其他的因缘又让你吃。那么其他的什么因缘呢？在这个上头也告诉我们，烦恼的生因有六种，大家记得吧？第一个是烦恼的随眠，就是你内心当中的这个；第二个，所对的境界，这个是总的。所对的境界当中分成功四部分，第一个是人，第二个是法。人就是你的周围的朋友，杂染，啊，大家……这个所谓恶知识就是这个道理，他还对你满好咧！你见到很高兴，他第二天：“欸，某人哪！”到时间来，“来、来、来、来，我们再吃一下。”本来你吃过嘛也就算了，第二天他又让你吃了。“嗯！”再不然的话呢，由于言教，你看了这个说吃咖啡对人体有什么好处什么等等，或者你想睡觉的时候，它就让你清醒一下脑筋。你由于这个概念的支配，或者是两者都有。那么，当然了，这个没有串习；如果你串习了，到那个时候你一定要去吃。还有非理作意。

总之这个不管外面什么因缘，也不外乎这个几种，你又碰上了，又去弄。所以第一次吃的时候，你只是认得它：啊，这是咖啡而已，然后呢这样经过不断地又去做，不断用什么理由，那么一连做了多少天以后，到那个时候，对不起，你不吃那个咖啡就不行，抽香 (p169) 烟也是如此。我想这个我们大部分人都有这个经验，你想你们的嗜好怎么建立起来的啊？就是这样建立起来的，对不对？是不是？是不是很清楚？喏，做任何事情，你只要不断地慢慢地去做、慢慢地去做的话，慢慢、慢慢到个那时候的话，它来了！这是什么？做这件事情─业；第二次再做这件事情的话，就增长前面那个因位识。然后呢这个是什么？增长它之前一定有一些条件─你欢喜它嘛，“嗯，这个满不错！”而所以策发你这个还是什么？当然还有其他的原因配合起来，还有其他的原因配合起来。

所以在这个里边，我们就了解了，说：啊！是的，把我们带到下一步去的力量，那个是“有”；可是这个有前面一定还有什么，还有这些事情的过程。既然你现在要想切断它，而你又没办法把握得住的话，你一定在这个地方找。所以它从这个上面找，倒推回来找到它的原因何在。然后呢找到了原因，既然整个的就是十二因缘的话，他就把那个十二因缘当中每一支的关系认得清清楚楚。认清楚了以后，啊！就告诉我们：喏，你要修道嘛，那这个道就是这样的，我自己修道就是这样修，告诉你们也就这样告诉你。你要修，就照着这个次第去做的话，问题就解决了，这样。所以这种方式来解脱那个生死的话，比起前面那个声闻来的话，要比较利，因为这个源源本本找得清清楚楚。这个概念大家了解不了解？所以这两者当中的差别。

(p170) 有人回答说：照理是应该在爱、取上面断，他为什么在有支上断？这什么叫照理不照理，说爱上面，爱、取上面断是一种断法；在有支上面修行，又是一种修行，这两样同样可以的，那么这个道理现在在这个地方说明白。真正断的时候，还是在什么？还是在爱支上面。不过前面那个爱的话呢，是由于说你晓得这个东西，爱的结果是苦啊，所以在这个上面。你现在这个有支上面，你就是真正理路上面很清楚了以后，了解了这个事实以后，经过了这样地思惟观察，所以它比较利。

现在呢我们把这个两支，把这个两种方法，不管是四谛、十二因缘，你都能够完整地认识，完整地了解，然后去处处体会的话，自然而然哪，我们就很容易了不造恶业。所以不造恶业，什么呢？还是因为我们听闻了如理的言教，正确的言教，然后呢如理思惟，晓得它前后的必然的次第，从如此因感如此果。如果是无明，你不了解的话，那么必然要感得这样的果，所以引发这个生死的流转。现在呢你了解了，了解了以后就有正确的知见，所谓正知见产生。所以那个时候啊，你所努力把这个事情深入，然后呢这个智慧生起。智慧是无明的正对治，它们两者之间的关系就是这样，有了你就没有我，有了我就没有你，就是这样。所以听闻了正法，然后呢能够如理思惟，正知见产生，然后次第修习，正智现前的时候，无明就破了。无明一破，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭下面整个的没有 (p171) 了，生死就断了。

现在这个次第了解清楚不清楚？也许有的人是清楚，有的人还不清楚。所以把今天晚上的好好地温习，这个不必参考很多书，不必参考很多书，就在这个上面。如果你们真的想看的话，我告诉你们，《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论．本地分》上面就讲得很清楚。不过我了解，以我的经验来说，我没有经过这个老师指点以前，我看那个《瑜伽师地论》，啊，那天书，怎么看也看不懂，几次翻，翻了半天就一点办法都没有。后来就因为我的老师跟我讲了一下，那么我自己前面也看过，欸！把握住这个重点，然后回过头去一看哪，一点都没错，他说得清清楚楚，流转是什么样流转，还灭是如何还灭。今天我也把这个我所听见的，告诉你们一下。以我的经验，单单听过了以后，如果不认真地思惟观察的话，你这重点还是把握不住。然后呢你一定要认真地先文字弄懂，不但要文字弄懂，还要把这文字所指的行相，就是我刚才讲的，这种心理行相你用在那个事相上面。你到那时候你会处处地方感觉，就是你心里起一个念，然后呢这种所有的习惯，所有地来，无不一一都跟这个相应的。

关于这个简单的解释，大家有没有什么疑问？你们有疑问的可以提出来。可能大部分同学啊，对这个概念还是不大清楚，那没关系，那没关系，你们好好地自己再把这个东西 (p172) 回过头去把它看一遍。当然有很多同修的条件比较更差，那不妨啊，他前面已经告诉我们了，我们退回来；力量够的话，在这里乃至于深入，力量不够的嘛退回去。所以我们一定要把那个教法，照那个次第啊，一步一步地上来。它凡是前面的东西都是后面的基础，你跟着这个次第一步一步上来的话，自然每一步每一部分都以后有这个正确的认识。

那这个同学就问：“这个‘爱’好像平常就是这样，你怎么个断法呢？那个断不了啊！”对啊，所以记住喔，佛陀告诉我们的教诫，三十七道品啊，真正的最重要的就是四念处。所以蕅益大师说：“不明念处慧，徒诵木叉篇。”如果说你那个念处慧，这个是智慧哦，破除生死根本的就是智慧，你如果这个不明白，“木叉篇”什么？戒，你讲持戒那没有用，那没有用。戒的真正的目的干什么？就是这个！它为什么要这样呢，那我们现在看一看。四念处是什么？观受是苦，观身不净。现在你所以放不下，因为你觉得快乐嘛，所以你贪着啊！是啊，因为你怕苦嘛，所以你瞋哪，都是乐；现在你观那个受都是苦，啊！那你这个贪着就自然就生不起来，对这个眼前的一切感受你会厌恶它。

然后呢最主要的还是什么？有身见，这个东西最难弄、最难弄，你看它是一无是处─观身不净。你们并不晓得这个观身不净，也许有人已经晓得了，它有一个完整的方法，就是观什么叫白骨观，说大不净观，真正观起来的话，哎呀，你对这个身体的厌恶，(p173) 感到无比地厌恶。这个里面还有一个非常善巧的方法的，这个佛世的时候这个公案，还记得吧？佛啊，叫大家修那个不净观，结果观起来的时候，那个大不净观观起来的话，哎呀，那不但对身体、饮食等等啊，一看见就无比地讨厌，乃至于男女所有的东西都讨厌，他就受不了，那么怎么办呢？就说啊：“我实在受不了了，佛又说不能杀，那怎么办呢？”啊，那时候还没制啊，就是大家帮助，你杀我，我杀你，大家还记得这段公案吧？这样啊！所以策发这个大厌离心了，那个时候请问：爱还有没有？没有了，那这样。那么它单单这个还不够，然后它一层一层地深细，一层一层地深细，跟它有特别相应的一个办法在。

这个地方说明了什么？正断的时候，正断的时候，从这个地方断，这是对声闻来说。更进一步呢，我们刚才说：对啊，当那个境界生起来的时候，硬是叫你贪，苦来的时候，或者是这个不离爱，或者是乖离爱，这个都是、都是，就教你感觉得不对嘛！假定说你不懂得，是；现在你懂得了以后，那时你感觉到什么？“唯法因支感得唯法果支”，对不对？这个只是前面的法，必然感得后面的果。既然现在这个情况是你不欢喜的话，那么你唯一要断的话，你一定还在因地当中去断掉它呀！为什么，说因地，然后你追求到那个因地的结果的话，你发现：哪！原来这个里边关键在哪里呢？你所以放不掉的时候，你总觉 (p174) 得为了一个“我”对不对？因为“我”在嘛，你就放不掉。现在你了解了十二因缘当中有没有我啊？原来没有个我啊！所以你如果真正地正观了，一下“我”找不到了！你所以去贪爱，所以去那个，是因为“我”。比如说人家骂你，人家打你，骂你，你就受不了，为什么？你觉得骂我嘛，“我”没有的话，那骂由他骂去嘛！我们坐在这个地方，听见马路上面几个人骂人，他骂他的，你最多觉得：嗯，吵人哪，你不会发脾气对不对？这个很简单，就是这样啊！

何况呢，现在不仅是如此，更进一步的话，你是了解这个问题的中心就在这个地方。所以那个时候你从十二因缘当中，正确地找到了没有我的话，那根拿掉了以后，问题就解决了，对不对？这样。所以他真正地断还是从这个地方断起的。找不到“我”，那么什么问题呢？就是平常你所以要爱的话，就因为你，你在；所以你要瞋的话，因为你受到伤害。现在既然找不到你这个的话，那你要去拿掉它─呃，找不到，不是。找不到你，第一个你没有了，第二个当然对这个眼前的境界啊，你不欢喜，是吧？既然你不欢喜，你要晓得想办法。这个是这样的法，感得必然这样的果，那么你要拿掉它的话，这个就容易了，你只要因地当中拿掉嘛就可以了。你所以拿不掉，是因为有一个“我”，现在既然你，“我”找不到了，那问题就解决了嘛，对不对？所以它那个根本问题还在这个地方。

(p175) 当那个，这个所以整个的问题现起的话，都因为由于这个因感果的这个必然关系。而这个因感果的必然关系的话就是这个“我”，到那个“我”没有的话……。所以，你所以说无明见不到的就是什么东西？就是产生了这个，因为这个东西在，所以啊就这些东西都来了。这个东西，所以真正感得的是什么？十二因缘所感得的，我们也可以说前一支感得后一支，实际上，这个是一支一支的关系，而整个的就是五蕴嘛！只要这个东西拿掉了，这个蕴就断掉了，蕴断掉了，这个色就也就没有了，对吧？欸，好。

昨天237页最后一段念了一下，今天这个地方再把它讲一下，再把它讲一下。昨天是引阿底峡尊者这个典故，来告诉我们，来告诉我们。前面已经一再地说，很多菩萨都是多生多劫地拿这个作为中心来修学，多生多劫地拿这个作为修学的中心。实际上呢，它有它的特别的很多的理由在。第一个它是佛法的中心，换句话说我们凡夫为彻底解决一切问题，圆满一切功德，这个重心所在就在这个上头，重心所在这个上头。如果说你这个把握住了以后，然后你步步行持啊，自然而然都跟它相应，你任何的行为都在集聚资粮，圆满你的无上大菩提。否则这个根本你把握不住的话，做了很多事情啊，吃了很多冤枉苦头，吃了太多太多的冤枉苦头，就这样。

所以昨天我们正谈到那个“有”啊，就是当你在前面由于“无明”所使，而产生了 (p176) 这个“因位识”，而这个因位识无量劫来是无量无边，你根本没办法数，实际上也不必去数。那么现在我们幸运而了解了以后，应该怎么办？这以前既然是无明，这也无可奈何的，也不必去管它。这以后应该如何？那从这个上面我们晓得，那个因位识之所以将来必然感果的原因，就在这个上头，就在这个上头。当然真正感果的是爱、取、有三支，是爱、取、有三支。所以说如果积极地要求解脱的话，他赶快去忙着，然后呢从这个上面断起。再不然的话，另外一种方法呢，他就是自己实际上在观察这个力量。