菩提道次第广论手抄稿:旧版第126卷A面
（手抄稿 第十六册 p171）
六点钟起来，我打坐可以打多少时候，这样。然后这种呢，天上掉下来也不管，佛台上面满是灰尘也不理，觉得修行。不是的呀！错了！这个我们要正确地认识，要正确地认识。所以你正确地理解了以后啊，一再说，当然了，这个拜佛哪有不好的？是最好的事情！念佛，再没有比念佛更好的！但是除了这个正行以外，最重要的这个正行的中心把握住，这第一点。这个时候是什么啊？就是你苦苦地修行，这是件苦事情喔，你是在积这个乐因喔！除了这个正行以外，然后呢那个从早晨斋堂里边，所谓大寮，就是烧饭；然后呢净头就是打扫厕所，从最下贱的地方；乃至于跑到佛殿上面是香灯，伺候佛，没有一样东西例外，都是最好的修行。怎么讲呢？积乐因，积乐因啊！这个我们必定要认识的啊！
p. 299 (3)
Otherwise,
【若不尔者】
假定你对这个不认识的话，欸，下面来了。
as the 《Compendium of Trainings》 says, you either generate hostility or you become discouraged about cultivating the path, either circumstance interfering with applying yourself to virtue.
(p172) 【如《集学论》说，或生瞋恚或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。】
你对这个不了解的话，欸，这个就论上面，菩萨们告诉我们哪，说到那个时候你就受不了了，哎呀，这个修行还要这么苦啊，唉！你说：“我修行跑来修行了，怎么跑到这地方，还要叫我烧饭，跑到这地方还要叫我打扫厕所，啊，还要叫我做香灯，还要做这个！”好像都是人家，都要应该供养你那个样的，这样。嗯，错了！错了！这样。乃至于说，被了这件衣服，好像人家，乃至于跑得来不向你拜一下，你觉得被了这件衣服，该受人家拜的一样，错了！
我现在的了解，一被了这件衣服，我就战战兢兢─啊！我这个心里面跟这件衣服相应吗？所以我常常说，一看见人家拜，我不是觉得他在拜我耶！我觉得他是个大善知识，提醒我，欸，说：“法师啊，你现在撑那个清净幢相，你的心里面跟那个清净幢相相应吗？”哎呀！我警惕得不得了，这是个佛陀来警告我。啊！战战兢兢啊！这样。然后我跑到这个厨房里去的时候，我不但要去做一下，哎呀！人家居士们辛辛苦苦，他省吃俭用送到这个地方来，这样啊！那我赶快呀，当然做，不但我自己去做，坏的我自己吃，填饱肚子赶快去修行。然后呢下来以后马上去打扫厕所，弄好了以后啊，马上香灯。处处地方净除我的以往的恶习，然后这个助行来增长我的功德。你就不会在那儿，总觉得：哎呀，这 (p173) 个不对劲，那个不如理！你没有这种心情的话，这个瞋恚就生不起来了，这第一个。
还有呢，这样状态当中的话，你对这个修道的话，就觉得：啊！打起精神来，这个都是为我啊，积聚资粮，净除这个啊！你就不会怯弱了。要不然的话，做一点小事情，哎呀，这个不行，是那个不行。你所以不行的原因是为什么？是的，容或你体力不足；还有呢，就是你认识不够─认识不够，那没办法好想了。所以前面说最佳对治，无知的对治─要学，如果这个不认识的话，那跟佛法是绝缘的，没有缘的。你努力去学，了解了以后，那时候才晓得：啊！没有错，你唯一的办法，必定要如理地了解，如理地了解，如法行持。那个时候你就发现：原来啊，我在这里花一点小本钱哪，是赚大利益！是，本钱一定要花的，但是赚回来这个利益是不得了的。你一看见这一点哪，就像做生意人一样，这生意越忙他越开心哪，越高兴！我们现在不了解的话，哎呀，做了一点事情啊，就是这个“怯弱”现起来了。所以下面说，你对这个如果不了解的话，不能以苦为道的话，对于这个修道，就产生这样，那障碍种种善行，说“即能障碍修善行故”。
Moreover, some sufferings will be caused by others, and some will be produced by your former karma, whether or not you strive at the path.
【此复有苦是由他起，亦有诸苦，无论于道若修不修由宿业起。】
这个苦有两类：或者由别人生起；或者有很多苦啊，这个不管你修道、不修道，对不 (p174) 起，你宿生造了这个苦因，它总归要来的。
Some, as will be explained below, occur when you engage in virtuous activity but do not occur when you are not so engaged.
【又有一类如下所说，由修善行始得发起，若不修善则不发生。】
另外有一类苦，则是就修行才有的，不修行哪，它不会发生，不修行不会发生。譬如说，以我们现在来说，我们现在要修行了，跑到庙里了，喔哟！早晨三点多钟要打板，这么冬天哪，你啊，又不能让你说，“哎呀！我多睡一会。”打了板就得起来，就是这样。平常的时候，觉得累了跑去躺一下，不行！然后呢做任何事情，的的确确这种事情啊，如果说你不修行，不会有这个。平常的时候，我要想吃什么，要想玩什么，就是称我的心意，而现在样样都不行。头发嘛剃得光光的，身上的花花绿绿的东西都剥掉，你要看电视也不行，看那个，那个东西，没有一样东西，然后还要去做这个，这个都是修行来的。
For the time being, you cannot dispel the sufferings definitely produced by the power of former karma and immediate conditions. You must accept them when they arise, because (1) if you do not do this, in addition to the basic suffering, you have the suffering of worry that is produced by your own thoughts, and then the suffering becomes very difficult for you to bear; (2) if you accept the suffering, you let the basic suffering be and do not stop it, but you never have the suffering of worry that creates discontentment when you focus on the basic suffering; and (3) since you are using a method to bring even basic sufferings into the path, you greatly lessen your suffering, so you can bear it. Therefore, it is very crucial that you generate the patience that accepts suffering.
【如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者，此等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。若不能忍则反于此原有苦上，由自分别更生心苦极难堪忍。若能安忍虽根本苦未能即退，然不缘此更生内心忧虑等苦。若于此上更持余苦助道方便，则苦极微而能堪忍，是故引发安受苦忍极为切要。】
第一个，说明为什么要必须受这个安受苦忍的道理，这个道理我们必定要认识。这一 (p175) 点哪，尤其是我们在座的诸位，决心想修学佛法的，这个概念必定要了解！更深一层说，更推广一点来说，任何一位真正想修学佛法的人，这一点必定要了解。你如果不了解，你不能安受这个的话，佛法不谈，修佛法不谈。
现在我们再看一下，说就像上面所说的，或者由于宿生的业力，这个教我们要必须净化的；或者“现前缘增上力故”，眼前种种因缘。为什么？你要修行啊！修行嘛所以要冲破你以往的无明、宿习，是啊，所以必定要针对的这个。像病一样，如果生了疮，要动那个刀来割，如果在里边要吃药，哎呀，那个东西，没有一样东西例外的；心病亦复如是。由这样的缘故增上而生的，是你要去求它，这样去努力，这个决定要来的，绝对没有方法遮止它的！所以这种情况之下它生起来的时候，你必须要忍受，而且要什么？“安然忍受”。实际上我们谁也都在忍，哼呀、哈呀、叫冤哪，那个不行，那个不行！要心里安然，不但安然忍受，安然忍受还要安然忍受的条件喔！条件下面讲。
现在说，假定你不能在这个上面安忍的话，那个本来原来的苦，因为这个苦你不了解，然后非理分别、非理作意，结果啊这个苦本来是无法避免的，加上你现在非理作意，心里面更苦，哎呀！那是痛苦不堪。现在我们不妨拿一些事实来说明一下，我们常有这个感觉，你本来好端端的，然后呢你心里面动了一个非理作意，哎呀，自己觉得啊，想得这 (p176) 个……烦恼当中去盘烦恼，就是脑筋里面这个。结果啊你越想越烦恼，越想越烦恼，对不对？我想我们人人都有这个经验吧！所以我们常常说一个小小的譬喻，譬如说我跟某人吵架了，然后吵过嘛就算了，等一下我跑过去一看，欸！这个人在旁边说话。他本来好端端地无关紧要，你也在好端端的，你就心里：咦，这家伙又在那儿说我坏话了！然后你想：欸，他一定是！你越想啊心里面是火气越大，对不对？欸！就这个样。
再不然的话，没人，你也不跟人家吵架，你好好地在做事情，你满好地做事情，你觉得：唉！我本来在那儿好端端的，跑在那边修行！像前面已经告诉我们，修行的本质没摸清楚，他以为：喔！修行嘛，就是好像离开了家，跑到这儿安乐的，我结果跑到这儿还在受苦！结果啊心里面又在那儿嘀咕嘀咕，事情已经做完了，他还在那儿嘀咕不已，哎呀，坐在那里愁眉苦脸。我想我们有这个经验吧！再不然的话，你在那儿忙，看见别人在那儿好像闲：嗯，他那个偷懒！这种都是非理作意。这个苦本来就是无法避免的，结果偏偏你啊在火上加油，心里面再增加一个，害了，害了！
所以说，在这种情况之下，你能够了解了这个道理以后，你反过来，你不走这个非理作意，这个就是邪分别。说平常我们说“你不要分别”─不要非理分别，邪妄分别，这个不要；然后呢你如理分别，去安然忍受它。那个时候怎么办呢？它那个苦还在，并不是说安然 (p177) 忍受这个苦没有了，它没有退。但是呢，你能够不非理作意，因此这个外面那个苦，它不会引生你内心上头的刚才这种非理作意忧恼，第一个。好了，这个苦最多只有这样！
更进一步，如果你在这个上面能够“持余苦助道方便”，把这个苦反过来能够帮助你的话，那这个苦就变得很小，你就很容易忍受。这个还是说一个比喻，就像刚才说的那个作生意，这最现实不过的事情。作生意省力吗？不省力耶！苦得很耶！但是因为你心里边有一个感觉，觉得：这是赚钱哪，这是你该做的啊！所以你不但不把它看成苦事，而且策励你，这帮助你去推动你去作这个生意。换句话说，推动你找这件事情做，如果这件事情辛苦的话，推动你去辛苦，对不对？现在我们跑到这里来，也是作生意，作什么生意啊？赚的是佛法的法财，就把那个烦恼要换出去，把那个正法要把它换进来。世间的人把那个商品换出去，把那个钱换回来，我们也是一样的呀！我们对这个东西有了正确的认识以后，然后我们一天到晚是忙，还就找它去咧！所以在这个上面哪，把这个苦作为助道的方便，就像作生意人去忙一样，结果是你越忙是越起劲，越忙是越快乐。有没有苦？有的，那时候你感觉的苦，欸，变得很小了，变得很小了！这是我们人人有的经验。
所以我们不妨还运用一个常提的一个故事：喔！这个小孩子牙齿痛了，哎哟，痛得……一看见一个糖，眼睛瞪得大大的。过了一阵子他要吃糖，欸，不让他吃啊，他还不行咧！ (p178) 到那时候他虽然牙齿痛，还吃得个起劲，就是这样啊！我们现在也是这样，对的，要苦的，但是呢你的的确确要体会到里边的乐，这种状态当中的话，那一点的小苦挡不住你。“是故引发安受苦忍”，所以这地方就告诉我们哪，我们用什么方法去策发它，这个事情是绝对重要！绝对重要！
现在道理有了，说是的，我们必须要受。这个概念很重要哦！我们往往弄得后头，哎呀！觉得不对就退心了。现在想想看：退心的结果是什么？后面在精进上面会详细告诉我们。这地方不妨提前来说，你退心的结果啊，安乐并没有增加；安乐没有增加，结果呢，大苦是大大地增加。所以我们在这地方，必定要把这个道理如理如法地反覆思惟、观察，在内心当中生起如理，还有如量，如量就是定解。到那个时候的话，你自然而然什么苦都不怕，不会退怯，然后呢精进自然提起来。这两样东西有了，佛法在你手上！现在我们下面看：
The way to develop acceptance has two parts:
【第二引发方便分二。】
欸，对了，那么怎么样引发那个忍辱、忍波罗蜜的，忍受这个，安受苦忍的这个方法呢？它有两点：
1. Rejecting the idea that when suffering occurs it is absolutely unpleasant
2. Showing that it is appropriate to accept suffering
(p179) 【① 有苦生时破除专一执为不喜；② 显示其苦理应忍受。】
第一个，当苦生起的时候，你一向把它不能忍受、不欢喜，这种执着、这种心理状态破除。进一步，说这个苦啊，不但是不欢喜它，而且还应该忍受，还要欢喜它。下面我们看，第一个：
If you can remedy a situation wherein suffering occurs, you do not need to feel that it is unpleasant. If you cannot remedy it, it is not helpful to find it unpleasant, so there is no need for, or effectiveness to, your displeasure; there is even a disadvantage.
【◎ 若已生苦有可治者，是则其意无须不喜，若不可治纵不欢喜亦无利益，非但无益且有过患。】
他一步一步地来，第一个先看，这个苦能不能对治它，换句话说，能不能把它消除掉。假定可以消除，那你不必不欢喜啊！你只要照着方法去消除掉，这就行啦！你何必在这地方不欢喜呢？对不对？所以我们说，临渊羡鱼啊是不如退而结网，你跑到河边看见人家捞鱼，你不要去羡慕，你赶快去捞；我们现在要求善果，可以求得到的，你赶快在因地上面去努力，不要等在那儿干着急。说，反过来，快乐的事情是这样，苦的事情也是一样，它可以对治的，那么你也不必说苦，你去找到了这个对治的方法对治它，你应该欢喜呀！说好像生了病一样，哎呀，这个病痛苦得不得了！欸，现在居然找到了一个好医生，这个好医生一定能够，哎呀，好欢喜哟！赶快去找医生去。现在对这个烦恼心病亦然。
(p180) 反过来呢，说这个苦是没办法治的，既然没办法治的，你不欢喜，不欢喜有用吗？也没有用啊！不但没有用啊，而且有过患。前面已经说过了，它本来就是苦的，身已经苦了，你心里面如果是避开它还好一点，结果你心里面这个苦上加苦，你不是自找麻烦吗？实际上这个自找麻烦，就眼前讲还是小的喔！真正的在这个里边、心里边这样的话，影响是辗转无穷轮回的大苦喔，这个大的过患喔！所以在这地方就告诉我们，我们应该怎么办哪？欸，拿起力量来！
If you are very impatient, a slight suffering is extremely difficult to bear, whereas if you minimize your impatience, you can endure great suffering.
【若太娇爱，虽于微苦亦极难忍，若不娇爱，其苦虽大亦能忍故。】
结：说一个总则，如果我们太娇嫩，哎呀，太爱惜的话，一点点小的都受不了；如果说你不这样的话，再大的苦也不怕。我们现在啊常常这样的，稍微碰破了一点皮啊，针上刺破了，喔唷，在这上面小孩子一样哭得个要命。不要说那样，乃至于我们老远就有人怕，老远看见一只蟑螂，哎哟，就害怕地在那儿跳，我也看见这种事情。那的确是太娇了、太娇了！这种情况之下，那是一点事情都不行。现在我们居然在那儿修行，要自己解脱，还要把尽法界、虚空界一切众生解决苦恼，把这个担子承担过来；自己碰得一点事情，哎呀，这个也不行，那个也不行哪，没用的！
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: If there is a remedy, why be displeased? If there is no remedy, what is the use of being displeased?
(p181) 【如云：“若有可治者，有何可不喜，若已无可治，不喜有何益。”】
对呀！如果说可以对治的，那去对治嘛；如果不能对治的，你在那儿不喜有什么用场啊？
p. 300
And also: I shall not be impatient with heat, cold, wind, and rain, illness, bondage, beatings, and so on. If I am, the harm increases.
【又云：“寒热及风雨，病缚捶打等，我不应太娇，若娇苦反增。”】
碰见这种情况之下啊，不管什么，自然的寒热、风雨、生病，乃至于别人伤害你、绑你、打你等等，不要太娇嫩啊！如果你太娇嫩的话，这是反而增加，没有用啊！现在是我们哪，尤其是出家的同修们，是为了要想离苦而跑到这个地方来，如果在这个地方还要娇嫩的话，的的确确赶快脱下这件衣服回家去。退一步说，在家人，说你要想修学佛法的话，那同样的道理，假定碰见这种情况你透不过的话，你不必说：哎呀，我在修学佛法。那个时候说：哎哟，好好地把它努力哦！好好地把它努力！先把正确的认识心里建设起来，欸，一定可以！
Showing that it is appropriate to accept suffering has three parts:
【第二显示其苦理应忍受分三。】
他告诉我们，如理地去思惟的话，这种苦我们应该忍受的。它分成三项，第一个：
1. Reflecting on the good qualities of suffering.
(p182) 【① 思惟苦之功德。】
说这个苦啊有大好处耶！
2. Reflecting on the advantages of bearing sufferings hardships.
【② 思惟能忍众苦难行之功德。】
不但是苦，对于这个，不但苦的功德，现在对这个苦你能够忍受，而行种种难行的这个功德。第一个是苦的功德，第二个是忍受苦，行难行的功德。第三呢，
3. How it is not difficult to bear suffering if you gradually grow accustomed to it, starting with the small.
【③ 从微渐修无难之理。】
然后说要去修嘛，怎么办呢？他告诉你，你只要渐渐地修，你能够渐渐地修的话，天下无难事。这个概念很重要！所以我们常常讲，你注意因，然后注意了因，现在眼前一念下因。我们往往这一点不认识，总归一口气说，听见人家念佛好，“欸，我也要去念佛！”然后说念佛得到一心不乱，“我也要一心不乱。”然后一天到晚在这儿，望这个一心不乱，望了个半天哪，一直在乱，就这样。想什么事情都是这样的，这么简单的事情，你都必须要一滴一滴地积累，一滴一滴地积累。
(p183) 所以我们古代有一个很有意思的一个公案，李太白，所谓李白，小说上面现在说李太白，这是中国非常有名的“太白诗人”。他据说幼年的时候逃学，不欢喜念书。有一天哪，看见一个老婆婆，拿了一个铁杆，在石头上咕噜咕噜在这儿磨。“欸，老太太呀！你在这儿干什么啊？”“我要磨一根绣花针。”“什么？拿一个铁杆去磨成一个绣花针哪！”要我们想的话，的确我们没有一个人会做，欸，这个老太太就这么磨。这个李白一想：啊，她这个老婆婆，年纪这么老了，她能够努力，我这么年轻人，你不在这个上面……啊，努力回去发愤！所以终于成为中国最了不起的一个大诗人。世间法喔！这世间法，现在出世法，现在我们还又为法界一切有情解决这个问题，我们该怎么办哪？要修！怎么修啊？你还是从这个地方开始，还是从这个地方，你只要这样地一滴一滴。所以记住喔，始终记住这个话：你只要跨一步！但是你必须记住，任何时候你要跨一步；就是跟你眼前现在如理如量相应的那一步，你要跨出去。然后呢？一直在跨那一步，等到你最后等觉后心，也是跨一步，千真万确的事实，这我们要注意的，精进就从这上面讲的。
是啊，了解了这个道理以后啊，我们眼前的的确确生活当中，在任何一点一滴上面。所以的的确确我们不要说这是助行喔！从以前的来说，觉得这是助行，如果你正确地了解，这个才是正行喔！上殿、过堂、走路，没有一个事情例外的，干什么？跨那一步嘛！(p184) 你必须任何一个时候，一刻不离，刹那、刹那，你能够真的这样去做，眼前当下的一念把握住的话，刹那、刹那生善灭恶。如果你把这个把握住了，求世间的，得到世间的；求出世的，得到出世的。出世的当中，求自己解脱，这是罗汉跟缘觉；求佛果，菩萨，都在这个上面，都在这个上头。所以说“从微渐修”。现在看，第一个，苦的功德。
Suffering has five good qualities:
【◎ 功德有五，】
五项，
(1) The good quality of spurring you on to liberation. This is because if you had no suffering, you would not develop the determination to be free of it.
【谓若无苦，则于苦事不希出离，故有驱意解脱功德。】
第一个，苦─前面已经说过了，苦有五德，现在把那个五德解释。说没有苦的话，你不会求出离，很快乐嘛，对不对？所以为什么六道当中，只有我们现在这个人身才可以修，天上不能修，天上太快乐了，地狱是纯苦也不行，现在是恰到好处。虽然恰到好处啊，推动我们向上的，的的确确是苦！没有一个苦的，你就不想出离，不想出离，别的不谈，所以这第一个功德。
(2) The good quality of dispelling arrogance. This is because when suffering strikes you, it reduces your sense of superiority.
【由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。】
因为苦的话，你就会遣除憍慢。平常的时候，我们自己觉得，有了好事情觉得很得意，这个得意的时候啊，不是憍、就是慢。“慢”是我比你高，“憍”是对自己得意的事情，哎！自己沾沾自喜；现在有了苦，这个就没有了。憍、慢两样东西是烦恼，尤其是 (p185) 慢，它永远跟着我相在转的。这个地方讲慢，倒不是说破那个我相，要晓得修学佛法最重要的是恭敬，而最大的障碍就是慢心。那个慢心一在啊，是“慢如高山，法水不入”。当你一苦的话，你自己觉得：唉呀，我这是一无是处，身是病老牵连，心是烦恼缠绵，是一无是处。到那时候你自己一心一意，生病嘛求医生，心苦嘛求佛法。最后发现哪，不管身心之苦啊，一心一意求佛法。求佛法，你要求嘛，对法及师就生起恭敬来了。你能这样的话，对了！
所以这个地方的憍慢，最重要的中心功效在这个地方。最中心功效，不是说其他的不管喔！这个很重要、很重要的，这个苦，第二有这么大的功德。第一个，它推动你要出离，可是出离了以后怎么办呢？你要得努力地学啊！学法的时候最大的一个障碍是慢─欸，它又因为这个苦，把你拿掉了！这是第二个。
(3) The good quality of causing you to shun sin. This is because when you experience very painful feelings, they arise from nonvirtue, so if you do not want these effects, you must avoid their causes.
【若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。】
第三个，说当你受了这个大苦的时候，你就晓得：哎呀，这个苦为什么啊？因为造了种种不善。既然你现在怕苦，晓得这个苦是什么─苦果啊，这必定有它的苦因啊！唉，那你赶快这个因地当中努力啊，不要造苦果啊！所以对自己造种种的恶业，你自己觉 (p186)得：哎呀，我怎么这么差呀！羞耻，不愿意作恶的这个功德。对自己来说是一种心情，对别人来说是一种心情，所以惭、愧，换句话说就是羞耻，羞是见不得人，耻是耻辱，对自己的事情，你正确地了解了就是这样。
前面说，从慢哪，使得你进一步认识修学佛法，正式你修学佛法的时候，那怎么办呢？还是，你要修的时候就晓得了：哦，要修怎么修啊？就从这个地方修。那么要你修的时候，到那时候如果说没有苦的推动的话，你觉得要修是修，停在那里。结果那个苦逼在那个上面，唉呀！你就进一步。所以他一方面讲那个、数那个苦的功德，一方面这个苦的功德的次第，有它的修行的关键在喔！