菩提道次第广论手抄稿:旧版第145卷B面

(手抄稿 第十九册 p23)

注意哦!这地方每一个地方就告诉我们,以及“不乐缘境”,这样。所以为什么我们现在要多善巧思惟,“啊!我总觉得,唉呀,这么麻烦啊!”你养成功这个怕麻烦、不欢喜,到那个时候啊,教你要学定的时候也是一样。前面记得吧?在前面共学这个六度当中的时候,告诉我们这个慧的特质的时候,就是学定也一定要智慧的,学定的前面,一个巧慧对不对?这样,就是这样!一定要这个善巧地能够那个了解怎么去做,那个时候如果说你没有善巧的话,那个心里面也没有好乐,自然而然哪……。这是特别的、个别的因,这个是沉。

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【掉举别因谓少厌离,】

那个掉举是什么?贪分摄。所以这个厌离心就是,你如果厌离心不足的话,没有用!

【心于所缘执力过猛,未串习精进,思亲里等令心散乱。】

(p24)因为你没有厌离心,这厌离啊心相是什么呢?对于你所欢喜的就排斥它。唉呀,这个也放不下、那个也放不下,这是一种。还有呢,对于这个精进没有习惯。还有呢平常想的,特别是说现在我们一般“亲里”,所以这个说“亲里觉、国土觉”,现在我们出了家以后,还是有:唉呀,这个徒弟;唉呀,这个师父;唉呀,这个什么,我这个道场;唉呀,还有什么,这个放不下、那个也放不下,乃至于我们说要办很多事业。对不起!到那个时候,你真正要想真正深入的话,那个都是掉举之因,自己还觉得做得很对。实际上呢,正规地来说的话,不行。所以说自未调伏,要想真正调伏别人,是无有是处啊!等到你调伏了,然后发大菩提心,明明晓得生死可厌,然后踊身跳进去,这个是真的稀罕难能可贵。所以每一个地方这种行相,我们要了别得清清楚楚!那么这个是上面说,最后:

【◎ 第四如是善修正念正知,沉掉生起虽无不知之过,然沉掉生时,若不无间即断,亦是过失。】

现在我们了解了对治沉掉的方法是什么,正念跟正知。因为你对这两样东西善巧地修习,所以它一生起的话,欸,你就了解,了解了马上对治,这样。不过呢,这个对治要怎(p25)么办啊?欸,“无间即断”,不是说生了以后慢慢地来,一生起,你就马上晓得,晓得了马上要把它拿掉,去掉它。所以说,如果说不立刻把它净除、切断的话,这还是过失。那么这种状态叫什么?

【此不起功用不作行之对治,即是名为作行功用之思。】

这个时候,就是说为什么你了解了还不断呢?因为你不习惯,或者不肯努力,所以这个时候要“作行功用”,对治这个过失。前面这个过失这是什么?叫“不作行”,现在呢要提起这个“功用作行”,这个时候因为你随时提起来了,所以一看见沉掉一生,你有了善巧了解对治沉掉的正知正念,马上无间地把它切断。

【其思虽是于善恶无记随一之境,驱役内心之心所法。而此处是说沉掉生时,令心断彼之思也。】

“思”就是行的力量啊!总说起来这个“作行”,换句话说这个“行”是什么?行是一种造业的力量,造业的力量,可以造善、可以造恶、可以造无记等等,那一个是使我们内心造这种业的。那么现在这个地方所说的“作行”呢,是专门讲当沉掉生起的时候,那个时候的一种心力,要断除它这样的这个“思”。

(p26)【若心于所缘,执持之力太猛,此虽有明了分而掉举增盛,极难安住。若太不用力过于缓懈,住分虽有而沉没增盛难得明了。故当善忖内心,而求急缓适中之界。】

上面最后告诉我们,假定你对所缘的用力太大了,那么那个时候明了是明了,因为用力一大的话,那个掉又增长了。掉还是什么?就是散动一种状态,你对那个贪着,哎哟,你希望它积极地求得那个定,这个掉举,这个心坐不住。反过来的话呢,你放掉了,放掉了如果放得太厉害,太不用力的话,那个时候安住虽然安住了,但是呢“明”慢慢地又减退。所以那个时候非常善巧地“忖”哪,就是思惟、观察内心的行相,一定要求两个适中。

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【若觉内心较此再举便生掉举,即当较彼略缓。若觉内心齐此而住便生沉没,即当较彼略高。如是求得安住界已,便于根本所缘,令心明了而住,随力所能住一时等。】

这样,就是说你随便起来,如果说扬起来了,“掉”那么怎么样;反过来“沉”下去了,那么怎么样。扬起来了把它抑制一下,沉下去了把它提高,这样地不断地弄、弄、弄,最后呢你能够安住在恰如其分,那个时候就安住在这个上头,那随你的力量,安住。那么,下面最后一句话:

(p27)【又初发业者,修时宜短次数宜多。】

关于真正坐的时间,注意!刚刚开始的时候,要时间短而次数多,这前面已经讲过了。现在我们一开头的时候,因为重形相,哎哟!看见人家坐几个钟头,“我啊”,说:“哎哟!腿嘛能够盘几个钟头。”这个都错了。所以一定要知道,我们修行的特质是什么,等到你内心当中质把正了,量才慢慢地增高,这个是它的特别重要的一个说明,在这地方啊我们应该有的正确的了解,好。

请翻到《菩提道次第广论》568页,那么前面这个五过失当中,这个已经讲了四个,那么最后,最后一个过失:

【◎ 第五已断微细沉掉,心三摩地相续转时,若起功用作行,反成三摩地之过失。】

前面说怎么样了解这个三摩地─就是学止的真正最主要的两个障碍─沉、掉。这个因为是《略论》上面,所以他只是简单地说明。实际上本论最殊胜的有很多地方,很多特点非常殊胜的。最殊胜的是这完整的纲要,这个别地方很不容易体会得到。那么然后呢,内容方面整个纲要的中心是菩提心,以及它完整的教授。那么其次呢,下面就是里边有一些特别的地方,关于学定,那个观那个,就是本论的精华之一,也是。这个里(p28)边关于沉掉的行相,尤其是沉哪,那个是别的地方很少有的。所以如果大家真的想、要想学的话,那么那个《广论》一定要自己好好地看。讲呢将来一定会讲,不过我会摆在后一点。

因为这个沉很不容易把握得清楚,那么前面是说在断沉掉,这里说已断,所以我不妨把《广论》上面告诉我们这个道理,来简单地说一下。当你真正地进入那个状态当中,你心里面稍微举这一下的话呢,它又升得太厉害了,又进入“掉”的状态。然后呢你又把它放缓了以后,它又“沉”的状态,在普通一般人绝无可能一下就达到了,一下就达到了。这一定经过不断的长时的练习,就是说,欸,就在这个上头。而这个练习不是像我们这样,啊,你只要反正花时间上去跟它磨就行。花的时间要花得对不对,换句话说,第一个你首先必须要认得这个行相,认得了正确了以后,然后呢才去锻炼。锻炼的时候,那个锻炼什么?就是锻炼我们无始以来错误的,现在有了一个正确的行相,然后去衡准它,欸,超过了把它放缓,放缓了低下来,又提起,就这样,这个才是必须要的过程。你必定要有一个正确的认识,然后呢精进把时间上面这样去练。

其实我们平常都是这样,做任何事情都是这样,你不断地去摸─哦,就这样,两方面摆来摆去、摆来摆去,到最后摆到慢慢越来越来到中心稳了。这个是非常重要的。所以呀,对于如果行相不清楚的话,你根本谈不到;行相清楚了,不勤用功的话,也谈不到。(p29)这个地方所以必定要正念跟正知,正知就是正确地了解,正念就是精勤地把我们所了解的,要以时间上面去磨。这个没有一件事情,可以说天上掉下来的。

那么等到这个细微的沉掉都断了以后,那个时候啊,欸,又有问题来了!因为前面当我们要断那个细微的沉掉的时候,一定要全部精神摆在那里,所以用“功用”的这种。那个时候心已经宁静了,你还在那儿用那个功用的话,那个功用本身又变成功那个三摩地的一种过失。所以说,因为它到那时候,三摩地任运地到那心定了,心定了以后,你那个心还在那儿要不断地需要用力的话,那个就是会扰乱它已经宁静的这个状态,这样。所以说:

【修此对治谓不作行安住于舍。】

那个时候是什么呢?就是你不要再去加功用行,放掉它,放掉它。我举一个简单的比喻吧!譬如说那个催眠曲,啊!或者小孩子或者睡不着,或者什么,然后呢就给他来一个催眠曲,用一个方法引诱他。等到他睡着了以后,要将睡未睡的时候,你还在那儿,老在那儿催那个眠去唱的话,他又睡不着了,对不对?那就是这个道理。凡是什么事情都是这样同一个道理,你认得了就了解了。到那每一个状态之下,把前面那个毛病对治了─(p30)注意!这个药是对治病的,病好了以后,那个药同样要拿掉,如果病好了药还放在那里的话,这个药是一个障碍。这个所谓前面当有沉掉的时候要功用,沉掉拿去了以后,病去掉了,然后呢这个药也拿掉。这平常我们药是外面的,现在这个用内心的功用的时候啊,原来那个沉掉是心里的一种病态,那么然后呢你提起这种心力来对治它。所以对治了以后,这个心力又是一种习性,到那个时候对治完了以后,这个习性你还得想办法,又要用另外一个方法去对治它,这个一步一步地这样的次第。

所以说“法尚应舍,何况非法”。我们总要记住,就是说你由于下面一步的用力,执持向上,然后呢向上了一步;所以一定要这样步步地用力地向上,还要步步地把下面的舍掉,这样才一步一步地上进。而这样的步步地上进的执跟舍之间,都有它非常重要的正确的方法内涵。所以绝对不是说,哎呀!你随便懂得了一点点就可以了解了,这前面说“不是以掌许的经函可以了解,要以牛负量”,就是这个意思,就是这个意思。现在我们继续下去:

【当知此舍,是舍防护功用,非舍取境之力也。】

这个“舍”很重要哦!就是说这个是你防护它“掉”跟“沉”,所以有掉了,马上(p31)啊怎么样对治,有沉了怎么样对治,是防这个的。现在既然这个掉跟沉没有的话,那么那个时候这个力量还在,会反而形成功障碍,你拿掉它,而不是教你舍掉那个“取境”的这种力量。因为这个定本身,一定是在心所缘的境上面,很有力的。刚开始因为散乱没有力量,那么要提起来。到那时候提到某一个时候,它自然而然很有力的,自然而然这个心力跟着那个境任运而转。这个先不要拿掉,这个拿掉了,这个境就失去了,那就不称其为“定”了,这个要分得清楚。

【又非凡无沉掉之时皆可修舍,是于已摧沉掉力时乃修。】

喏,这地方就特别指明这个界限。说这个修不着形式,什么时候呢?就是已经把沉掉两样东西破除了,“摧”是摧破了,那个时候,这个摧破沉掉的功用不再需要了,所以才去舍掉它。你还没有达到这个时候,千万不可以舍!所以我们平常常常说的:渡过这个生死的此岸要用船,是过了这个生死河以后,这个船是不要,应该舍。可是千万不是说,啊!既然要舍啊,还没有过河你就不要了,这个次第是一点都不能乱。

【摧伏之义如《修次中篇》云:“若时已无沉掉,心于所缘能正直住,尔时可缓功用修习于舍,如欲而住。”】

(p32)喏,这一个告诉我们,《修次第中篇》说得清楚,是没有沉掉了,那个时候我们心对于我们所缘的那个境啊,“正、直、住”三个字。这个“正”是没有一点错误,“直”就是很平直的没有一点点动摇。那个时候啊,你已经达到了这个状态了以后,它自己已经安住在上头了,你还去功用的话,反而影响它。所以再进一步把前面用的这个功用啊,这个也是一种力量,把那力量慢慢、慢慢地拿掉。拿掉了,它自己自然像你所愿的、原来所愿的,就安住在所定的境上。

【〈声闻地〉云:“令心随与任运作用。”】

那个时候,那个心里边自然而然,说“任运”的话,到那个时候自然就这样了,不要再用其他的力量。

【又舍总有受舍,无量舍,行舍之三。此是行舍,】

这个地方又特别说明这个舍有三样东西,现在这个地方,对“受、无量、行”;这个“行”就是什么呢?作用、功用,有一种推动的力量,你把这个推动的力量拿掉它。

【初发业者最初难生无过妙三摩地,故当以六力成九住心,依四作意之次第,引生无(p33)过三摩地。】

前面这个五样过失、八个断行,已经讲完了。讲完了以后,后面又特别说明一下,下面那个是另外一段,应该是。对我们刚开始修学的人,一开头要想得到这个正确没有过失的,不错误的真正的“妙三摩地”,换句话说,不错的这个定,一定要用这个几个正确的办法。

所以说有很多人宿生已经修过了,他因为宿生修过了,所以他很快得到,这一点我们务必要清楚。但是呢假定我们单单在文字上面转的话,你怎么转也转不清楚,越转越糊涂。真正地你了解文字所指的内涵以后,到那个时候你一试,你就很清楚明白。因为这个文字所指的是整个的内情,所谓一个整个的总相,以及一个大纲,这个大纲所指的无非是我们的心里的行相,凡夫是怎么样,然后呢你修习的时候应该是如何。两者正确认识了,然后你一比的话,就可以比得出来,这个是它教授最重要的地方。

所以我们如果在这一点上面不能把握得住的话,那么那个时候你就害了。尽管你听得很多,啊!说多闻是必须要的,结果你听,听错了。这个多闻的真正的用意是告诉你认得,由认得而照着去修习。结果你认得了以后啊,多闻了以后你不但没有认得,是越走越(p34)远─走到哪里去?执着,执着。它本来是破除我们执着,结果你听闻了以后更执着,这完全是大背原意,这是我们必须应该了解的一点。

所以说在这个地方,我们怎么晓得自己是“初发业”,容或有人说:“欸,遇见善知识就对。”没有错,遇见善知识他会认识,可是假定说你没有修习相应的因,这个可能不可能感得相应的果?这我们很清楚明白摆在这里的事实。我们总是望空,在这个地方空想也可以说,修学佛法绝没有这件事情,绝没有这件事情!你必定要了解,如是因那么感如是的所谓果呀!

那么对初发业的人,应该怎么办呢?要以下面这样的这个次第,“九住心”就是修学定的时候,这个心相从凡夫整个的散乱,然后呢一步一步上去,是必然经过的次第。然后呢这个九住心啊,需要有这样的六种力量。那么这六种力量呢,也可以另外……这个六个力量推动它的,推动它的时候,它内心分成功“四种作意”,这样的次第一步一步地向上,才能够引发正确的三摩地。

【其六力中初听闻力,成办九住心中初内住心,】

第一个叫“听闻力”,那么这个靠那个听闻力,上去进到第一步,第一步叫做(p35)“九住心”当中第一个─内住心。看下面的解释:

【谓由初闻修定教授,随顺所闻令心内住。】

这个是第一个。什么叫听闻力呢?必须要一开始的时候听闻。那么关于听闻的道理,我们现在这里已经了解了,绝对不是凭我们自己随便阿猫、阿狗找一个人来听听,一定要一个如理如量、有正确认识的人─这个善知识。如果没有这样的人的话,一定要是大经大论,不过大经大论自己去看的话,说实在的话,很难真正了解这个宗要,这个是我们必须应该了解的。

这个地方告诉我们,因为我们要学定,所以应该听闻的是修学定的正确的道理。那个听见了以后啊,“随顺所闻”,这四个字看起来很简单,做起来很难哦!我们听见了以后,是不是内心上面,真正的跟着所说的道理去做。其实啊,不要说跟着道理去做,乃至于他讲的道理是不是真懂,都不一定。不是说懂得文字就算,懂得文字你可以成为一个写文章的名手,却不是一个修行的人。修行的人,也许啊你听完了以后,你写不出文章来,没关系,你却了解它内心所指的是什么。

所以这个佛世的一个典型的故事─周利槃陀伽。欸,他听见了佛这么简单的两个(p36)偈,这么简单的两个偈,他能够把这两个偈的真正的内涵去用,那个就是随顺所做地去做了,这个是我们必须要知道的。否则的话,你弄了一大堆啊,这个本来这个里边已经垃圾够多了,你还把它乒铃乓啷堆进去。尽管说,啊!扫垃圾要扫把、要畚箕,然后呢你把扫把、畚箕堆了一大堆,堆得满屋子啊,这个对屋子里面的垃圾清除是毫无功用,这个我们必定要知道的!这个概念不是一个理论,必定要正确地认识。那个时候因为你认得了心相的以前的状态,也了解了如何住心的教授,随着它去做,那个时候你能够把得这个心不向外缘啊,于而是自己在里边安住,这样,这个是第一个。那么那个时候啊,欸,妙咧!

【尔时便觉分别杂念如同悬河,初识分别之相。】

所以你不学定,自己还觉得满好,真正学而且学对了以后,你那时候觉得:唉呀!原来自己呀,这个分别心就是什么?妄念,啊,妄念憧憧,一个、一个、一个跟着一个,一个跟着一个像“悬河”。这个河本来是平平稳稳的,现在把它挂起来─当然这个绳子可以挂起来,这个河怎么挂起来?换句话说,这个河很陡,如果那个河的形势很陡的话,那个水下来的时候,哇!奔腾而下,现在我们那个妄念就这个样。那个时候你才认识啊,说:啊!原来我们心里是这样状态啊!那时候就知道了。

(p37)所以我们不学啊还觉得满好,所以念佛的人也是这样,“欸,不念佛满好,一念佛怎么妄想来得个多。”欸,晓得这个是好现象哦!正因为你开始要念了,把你的妄想要收摄起来了,本来你在妄想当中,你还觉得满得意咧,觉得好像满好咧!所以现在我们学定亦复如是,你真正要去学的时候啊,唉呀,那个时候妄念憧憧。但是这个那时候妄念憧憧,一定要什么?如理听闻,随顺这个认真去学。这一个概念我们必定要透过这个文字,认识这个文字相。