菩提道次第广论手抄稿:旧版第145卷B面
（手抄稿 第十九册 p23）
注意哦！这地方每一个地方就告诉我们，以及“不乐缘境”，这样。所以为什么我们现在要多善巧思惟，“啊！我总觉得，唉呀，这么麻烦啊！”你养成功这个怕麻烦、不欢喜，到那个时候啊，教你要学定的时候也是一样。前面记得吧？在前面共学这个六度当中的时候，告诉我们这个慧的特质的时候，就是学定也一定要智慧的，学定的前面，一个巧慧对不对？这样，就是这样！一定要这个善巧地能够那个了解怎么去做，那个时候如果说你没有善巧的话，那个心里面也没有好乐，自然而然哪……。这是特别的、个别的因，这个是沉。
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【掉举别因谓少厌离，】
那个掉举是什么？贪分摄。所以这个厌离心就是，你如果厌离心不足的话，没有用！
【心于所缘执力过猛，未串习精进，思亲里等令心散乱。】
(p24)因为你没有厌离心，这厌离啊心相是什么呢？对于你所欢喜的就排斥它。唉呀，这个也放不下、那个也放不下，这是一种。还有呢，对于这个精进没有习惯。还有呢平常想的，特别是说现在我们一般“亲里”，所以这个说“亲里觉、国土觉”，现在我们出了家以后，还是有：唉呀，这个徒弟；唉呀，这个师父；唉呀，这个什么，我这个道场；唉呀，还有什么，这个放不下、那个也放不下，乃至于我们说要办很多事业。对不起！到那个时候，你真正要想真正深入的话，那个都是掉举之因，自己还觉得做得很对。实际上呢，正规地来说的话，不行。所以说自未调伏，要想真正调伏别人，是无有是处啊！等到你调伏了，然后发大菩提心，明明晓得生死可厌，然后踊身跳进去，这个是真的稀罕难能可贵。所以每一个地方这种行相，我们要了别得清清楚楚！那么这个是上面说，最后：
【◎ 第四如是善修正念正知，沉掉生起虽无不知之过，然沉掉生时，若不无间即断，亦是过失。】
现在我们了解了对治沉掉的方法是什么，正念跟正知。因为你对这两样东西善巧地修习，所以它一生起的话，欸，你就了解，了解了马上对治，这样。不过呢，这个对治要怎(p25)么办啊？欸，“无间即断”，不是说生了以后慢慢地来，一生起，你就马上晓得，晓得了马上要把它拿掉，去掉它。所以说，如果说不立刻把它净除、切断的话，这还是过失。那么这种状态叫什么？
【此不起功用不作行之对治，即是名为作行功用之思。】
这个时候，就是说为什么你了解了还不断呢？因为你不习惯，或者不肯努力，所以这个时候要“作行功用”，对治这个过失。前面这个过失这是什么？叫“不作行”，现在呢要提起这个“功用作行”，这个时候因为你随时提起来了，所以一看见沉掉一生，你有了善巧了解对治沉掉的正知正念，马上无间地把它切断。
【其思虽是于善恶无记随一之境，驱役内心之心所法。而此处是说沉掉生时，令心断彼之思也。】
“思”就是行的力量啊！总说起来这个“作行”，换句话说这个“行”是什么？行是一种造业的力量，造业的力量，可以造善、可以造恶、可以造无记等等，那一个是使我们内心造这种业的。那么现在这个地方所说的“作行”呢，是专门讲当沉掉生起的时候，那个时候的一种心力，要断除它这样的这个“思”。
(p26)【若心于所缘，执持之力太猛，此虽有明了分而掉举增盛，极难安住。若太不用力过于缓懈，住分虽有而沉没增盛难得明了。故当善忖内心，而求急缓适中之界。】
上面最后告诉我们，假定你对所缘的用力太大了，那么那个时候明了是明了，因为用力一大的话，那个掉又增长了。掉还是什么？就是散动一种状态，你对那个贪着，哎哟，你希望它积极地求得那个定，这个掉举，这个心坐不住。反过来的话呢，你放掉了，放掉了如果放得太厉害，太不用力的话，那个时候安住虽然安住了，但是呢“明”慢慢地又减退。所以那个时候非常善巧地“忖”哪，就是思惟、观察内心的行相，一定要求两个适中。
p. 568
【若觉内心较此再举便生掉举，即当较彼略缓。若觉内心齐此而住便生沉没，即当较彼略高。如是求得安住界已，便于根本所缘，令心明了而住，随力所能住一时等。】
这样，就是说你随便起来，如果说扬起来了，“掉”那么怎么样；反过来“沉”下去了，那么怎么样。扬起来了把它抑制一下，沉下去了把它提高，这样地不断地弄、弄、弄，最后呢你能够安住在恰如其分，那个时候就安住在这个上头，那随你的力量，安住。那么，下面最后一句话：
(p27)【又初发业者，修时宜短次数宜多。】
关于真正坐的时间，注意！刚刚开始的时候，要时间短而次数多，这前面已经讲过了。现在我们一开头的时候，因为重形相，哎哟！看见人家坐几个钟头，“我啊”，说：“哎哟！腿嘛能够盘几个钟头。”这个都错了。所以一定要知道，我们修行的特质是什么，等到你内心当中质把正了，量才慢慢地增高，这个是它的特别重要的一个说明，在这地方啊我们应该有的正确的了解，好。
请翻到《菩提道次第广论》568页，那么前面这个五过失当中，这个已经讲了四个，那么最后，最后一个过失：
【◎ 第五已断微细沉掉，心三摩地相续转时，若起功用作行，反成三摩地之过失。】
前面说怎么样了解这个三摩地─就是学止的真正最主要的两个障碍─沉、掉。这个因为是《略论》上面，所以他只是简单地说明。实际上本论最殊胜的有很多地方，很多特点非常殊胜的。最殊胜的是这完整的纲要，这个别地方很不容易体会得到。那么然后呢，内容方面整个纲要的中心是菩提心，以及它完整的教授。那么其次呢，下面就是里边有一些特别的地方，关于学定，那个观那个，就是本论的精华之一，也是。这个里(p28)边关于沉掉的行相，尤其是沉哪，那个是别的地方很少有的。所以如果大家真的想、要想学的话，那么那个《广论》一定要自己好好地看。讲呢将来一定会讲，不过我会摆在后一点。
因为这个沉很不容易把握得清楚，那么前面是说在断沉掉，这里说已断，所以我不妨把《广论》上面告诉我们这个道理，来简单地说一下。当你真正地进入那个状态当中，你心里面稍微举这一下的话呢，它又升得太厉害了，又进入“掉”的状态。然后呢你又把它放缓了以后，它又“沉”的状态，在普通一般人绝无可能一下就达到了，一下就达到了。这一定经过不断的长时的练习，就是说，欸，就在这个上头。而这个练习不是像我们这样，啊，你只要反正花时间上去跟它磨就行。花的时间要花得对不对，换句话说，第一个你首先必须要认得这个行相，认得了正确了以后，然后呢才去锻炼。锻炼的时候，那个锻炼什么？就是锻炼我们无始以来错误的，现在有了一个正确的行相，然后去衡准它，欸，超过了把它放缓，放缓了低下来，又提起，就这样，这个才是必须要的过程。你必定要有一个正确的认识，然后呢精进把时间上面这样去练。
其实我们平常都是这样，做任何事情都是这样，你不断地去摸─哦，就这样，两方面摆来摆去、摆来摆去，到最后摆到慢慢越来越来到中心稳了。这个是非常重要的。所以呀，对于如果行相不清楚的话，你根本谈不到；行相清楚了，不勤用功的话，也谈不到。(p29)这个地方所以必定要正念跟正知，正知就是正确地了解，正念就是精勤地把我们所了解的，要以时间上面去磨。这个没有一件事情，可以说天上掉下来的。
那么等到这个细微的沉掉都断了以后，那个时候啊，欸，又有问题来了！因为前面当我们要断那个细微的沉掉的时候，一定要全部精神摆在那里，所以用“功用”的这种。那个时候心已经宁静了，你还在那儿用那个功用的话，那个功用本身又变成功那个三摩地的一种过失。所以说，因为它到那时候，三摩地任运地到那心定了，心定了以后，你那个心还在那儿要不断地需要用力的话，那个就是会扰乱它已经宁静的这个状态，这样。所以说：
【修此对治谓不作行安住于舍。】
那个时候是什么呢？就是你不要再去加功用行，放掉它，放掉它。我举一个简单的比喻吧！譬如说那个催眠曲，啊！或者小孩子或者睡不着，或者什么，然后呢就给他来一个催眠曲，用一个方法引诱他。等到他睡着了以后，要将睡未睡的时候，你还在那儿，老在那儿催那个眠去唱的话，他又睡不着了，对不对？那就是这个道理。凡是什么事情都是这样同一个道理，你认得了就了解了。到那每一个状态之下，把前面那个毛病对治了─(p30)注意！这个药是对治病的，病好了以后，那个药同样要拿掉，如果病好了药还放在那里的话，这个药是一个障碍。这个所谓前面当有沉掉的时候要功用，沉掉拿去了以后，病去掉了，然后呢这个药也拿掉。这平常我们药是外面的，现在这个用内心的功用的时候啊，原来那个沉掉是心里的一种病态，那么然后呢你提起这种心力来对治它。所以对治了以后，这个心力又是一种习性，到那个时候对治完了以后，这个习性你还得想办法，又要用另外一个方法去对治它，这个一步一步地这样的次第。
所以说“法尚应舍，何况非法”。我们总要记住，就是说你由于下面一步的用力，执持向上，然后呢向上了一步；所以一定要这样步步地用力地向上，还要步步地把下面的舍掉，这样才一步一步地上进。而这样的步步地上进的执跟舍之间，都有它非常重要的正确的方法内涵。所以绝对不是说，哎呀！你随便懂得了一点点就可以了解了，这前面说“不是以掌许的经函可以了解，要以牛负量”，就是这个意思，就是这个意思。现在我们继续下去：
【当知此舍，是舍防护功用，非舍取境之力也。】
这个“舍”很重要哦！就是说这个是你防护它“掉”跟“沉”，所以有掉了，马上(p31)啊怎么样对治，有沉了怎么样对治，是防这个的。现在既然这个掉跟沉没有的话，那么那个时候这个力量还在，会反而形成功障碍，你拿掉它，而不是教你舍掉那个“取境”的这种力量。因为这个定本身，一定是在心所缘的境上面，很有力的。刚开始因为散乱没有力量，那么要提起来。到那时候提到某一个时候，它自然而然很有力的，自然而然这个心力跟着那个境任运而转。这个先不要拿掉，这个拿掉了，这个境就失去了，那就不称其为“定”了，这个要分得清楚。
【又非凡无沉掉之时皆可修舍，是于已摧沉掉力时乃修。】
喏，这地方就特别指明这个界限。说这个修不着形式，什么时候呢？就是已经把沉掉两样东西破除了，“摧”是摧破了，那个时候，这个摧破沉掉的功用不再需要了，所以才去舍掉它。你还没有达到这个时候，千万不可以舍！所以我们平常常常说的：渡过这个生死的此岸要用船，是过了这个生死河以后，这个船是不要，应该舍。可是千万不是说，啊！既然要舍啊，还没有过河你就不要了，这个次第是一点都不能乱。
【摧伏之义如《修次中篇》云：“若时已无沉掉，心于所缘能正直住，尔时可缓功用修习于舍，如欲而住。”】
(p32)喏，这一个告诉我们，《修次第中篇》说得清楚，是没有沉掉了，那个时候我们心对于我们所缘的那个境啊，“正、直、住”三个字。这个“正”是没有一点错误，“直”就是很平直的没有一点点动摇。那个时候啊，你已经达到了这个状态了以后，它自己已经安住在上头了，你还去功用的话，反而影响它。所以再进一步把前面用的这个功用啊，这个也是一种力量，把那力量慢慢、慢慢地拿掉。拿掉了，它自己自然像你所愿的、原来所愿的，就安住在所定的境上。
【〈声闻地〉云：“令心随与任运作用。”】
那个时候，那个心里边自然而然，说“任运”的话，到那个时候自然就这样了，不要再用其他的力量。
【又舍总有受舍，无量舍，行舍之三。此是行舍，】
这个地方又特别说明这个舍有三样东西，现在这个地方，对“受、无量、行”；这个“行”就是什么呢？作用、功用，有一种推动的力量，你把这个推动的力量拿掉它。
【初发业者最初难生无过妙三摩地，故当以六力成九住心，依四作意之次第，引生无(p33)过三摩地。】
前面这个五样过失、八个断行，已经讲完了。讲完了以后，后面又特别说明一下，下面那个是另外一段，应该是。对我们刚开始修学的人，一开头要想得到这个正确没有过失的，不错误的真正的“妙三摩地”，换句话说，不错的这个定，一定要用这个几个正确的办法。
所以说有很多人宿生已经修过了，他因为宿生修过了，所以他很快得到，这一点我们务必要清楚。但是呢假定我们单单在文字上面转的话，你怎么转也转不清楚，越转越糊涂。真正地你了解文字所指的内涵以后，到那个时候你一试，你就很清楚明白。因为这个文字所指的是整个的内情，所谓一个整个的总相，以及一个大纲，这个大纲所指的无非是我们的心里的行相，凡夫是怎么样，然后呢你修习的时候应该是如何。两者正确认识了，然后你一比的话，就可以比得出来，这个是它教授最重要的地方。
所以我们如果在这一点上面不能把握得住的话，那么那个时候你就害了。尽管你听得很多，啊！说多闻是必须要的，结果你听，听错了。这个多闻的真正的用意是告诉你认得，由认得而照着去修习。结果你认得了以后啊，多闻了以后你不但没有认得，是越走越(p34)远─走到哪里去？执着，执着。它本来是破除我们执着，结果你听闻了以后更执着，这完全是大背原意，这是我们必须应该了解的一点。
所以说在这个地方，我们怎么晓得自己是“初发业”，容或有人说：“欸，遇见善知识就对。”没有错，遇见善知识他会认识，可是假定说你没有修习相应的因，这个可能不可能感得相应的果？这我们很清楚明白摆在这里的事实。我们总是望空，在这个地方空想也可以说，修学佛法绝没有这件事情，绝没有这件事情！你必定要了解，如是因那么感如是的所谓果呀！
那么对初发业的人，应该怎么办呢？要以下面这样的这个次第，“九住心”就是修学定的时候，这个心相从凡夫整个的散乱，然后呢一步一步上去，是必然经过的次第。然后呢这个九住心啊，需要有这样的六种力量。那么这六种力量呢，也可以另外……这个六个力量推动它的，推动它的时候，它内心分成功“四种作意”，这样的次第一步一步地向上，才能够引发正确的三摩地。
【其六力中初听闻力，成办九住心中初内住心，】
第一个叫“听闻力”，那么这个靠那个听闻力，上去进到第一步，第一步叫做(p35)“九住心”当中第一个─内住心。看下面的解释：
【谓由初闻修定教授，随顺所闻令心内住。】
这个是第一个。什么叫听闻力呢？必须要一开始的时候听闻。那么关于听闻的道理，我们现在这里已经了解了，绝对不是凭我们自己随便阿猫、阿狗找一个人来听听，一定要一个如理如量、有正确认识的人─这个善知识。如果没有这样的人的话，一定要是大经大论，不过大经大论自己去看的话，说实在的话，很难真正了解这个宗要，这个是我们必须应该了解的。
这个地方告诉我们，因为我们要学定，所以应该听闻的是修学定的正确的道理。那个听见了以后啊，“随顺所闻”，这四个字看起来很简单，做起来很难哦！我们听见了以后，是不是内心上面，真正的跟着所说的道理去做。其实啊，不要说跟着道理去做，乃至于他讲的道理是不是真懂，都不一定。不是说懂得文字就算，懂得文字你可以成为一个写文章的名手，却不是一个修行的人。修行的人，也许啊你听完了以后，你写不出文章来，没关系，你却了解它内心所指的是什么。
所以这个佛世的一个典型的故事─周利槃陀伽。欸，他听见了佛这么简单的两个(p36)偈，这么简单的两个偈，他能够把这两个偈的真正的内涵去用，那个就是随顺所做地去做了，这个是我们必须要知道的。否则的话，你弄了一大堆啊，这个本来这个里边已经垃圾够多了，你还把它乒铃乓啷堆进去。尽管说，啊！扫垃圾要扫把、要畚箕，然后呢你把扫把、畚箕堆了一大堆，堆得满屋子啊，这个对屋子里面的垃圾清除是毫无功用，这个我们必定要知道的！这个概念不是一个理论，必定要正确地认识。那个时候因为你认得了心相的以前的状态，也了解了如何住心的教授，随着它去做，那个时候你能够把得这个心不向外缘啊，于而是自己在里边安住，这样，这个是第一个。那么那个时候啊，欸，妙咧！
【尔时便觉分别杂念如同悬河，初识分别之相。】
所以你不学定，自己还觉得满好，真正学而且学对了以后，你那时候觉得：唉呀！原来自己呀，这个分别心就是什么？妄念，啊，妄念憧憧，一个、一个、一个跟着一个，一个跟着一个像“悬河”。这个河本来是平平稳稳的，现在把它挂起来─当然这个绳子可以挂起来，这个河怎么挂起来？换句话说，这个河很陡，如果那个河的形势很陡的话，那个水下来的时候，哇！奔腾而下，现在我们那个妄念就这个样。那个时候你才认识啊，说：啊！原来我们心里是这样状态啊！那时候就知道了。
(p37)所以我们不学啊还觉得满好，所以念佛的人也是这样，“欸，不念佛满好，一念佛怎么妄想来得个多。”欸，晓得这个是好现象哦！正因为你开始要念了，把你的妄想要收摄起来了，本来你在妄想当中，你还觉得满得意咧，觉得好像满好咧！所以现在我们学定亦复如是，你真正要去学的时候啊，唉呀，那个时候妄念憧憧。但是这个那时候妄念憧憧，一定要什么？如理听闻，随顺这个认真去学。这一个概念我们必定要透过这个文字，认识这个文字相。