菩提道次第广论手抄稿:旧版第155卷B面
（手抄稿 第二十册 p83）
能够把这个圆满的佛法，能够开出一条大路来。这个人是什么人？仁达瓦。他是无量通达无量教理、辩才无碍。不但如此啊，而且能够如理正行，都照着这个佛经祖论，而把这个里边的深奥究竟的意义，都能够抉择出来，所以能够使得一切诸佛菩萨欢喜，这么了不起的人，那是指这个仁达瓦。那么以他为主，宗喀巴大师就从他那里直接间接地学来了。所以就
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【顶戴彼诸尊长足尘。】
他最后又总的说明表示感谢，然后呢这个是回向；前面的是启请，现在是一方面是感念，一方面是回向。我们平常修学佛法的，都晓得前面是发的愿，到最后回向，一切都回向无上菩提，回向尊长、诸佛、众生，他也是如此。最后说出他自己，
【多闻苾刍修断行者东宗喀生，善慧名称吉祥，】
(p84)这是宗喀巴大师的真正的讳，讳就是我们中国啊，不敢直接称呼他的名字，就是名字的意思，对于尊长的尊敬的称呼。他真正的名字叫“善慧名称吉祥”，这个是他的名字，叫善慧名称。那么他生在哪里呢？生在东宗喀，这个是地点，就像我们现在称我们的祖师一样，不称他的名，而以这个地点来尊敬他，以一个地点来尊敬他。譬如说我们五祖，称他为东山法门，因为他在这地方；譬如我们称六祖叫曹溪，那是地方来尊敬他，是同样的都是这个里边；那么然后呢天台智者大师，因为他在天台山。所以我们尊他为“宗喀巴”，这个“巴”是那个地方的人换句话说，这个意思是这样。那么他是什么呢？多闻而修断行者，换句话说，闻解相应的一个学者。在哪里造的呢？
【着于惹珍胜阿兰若狮子崖下福吉祥贤书。】
惹珍寺，那个惹珍寺这个“胜阿兰若”，那个是什么地方呢？那就是当年啊，这个敦巴尊者迎请阿底峡尊者到了西藏以后，建立的这个一个传持阿底峡尊者正宗教授的根本道场。即他现在还是在这个地方，再把这个圆满的教法，经过了一番整理，适应当时的根性而建立的。那么本论啊到这地方，“《菩提道次第广论．卷二十四》终”，圆满了！圆满了。
(p85)下面又说明这个本论是出处、来源、翻译，那个是这个法尊法师。法尊法师，啊！这个人真了不起啊，真了不起！他圆寂没有几年，只有大概以今年西历来算的话，大概五年吧，我也记不起来了。他走的时候真好啊！那个时候在大陆上面，经过什么样的斗争，啊！没有一个人不弄垮的，欸！他就是唯一的一个。不但他能够圆满地保持了这一身的外服，而且里边也是持得绝对清净圆满！居然没有被斗，这个是一个奇迹啊！他临终的时候啊，就这么一点没什么事情。他就像我们的慈航菩萨一样，他是不要求啊─慈航菩萨也是一样─他不要求往生。为什么？这种人都是高位的再来人，他的愿力在这地方，生生世世救大家。是啊，所以他的确觉得他……。
这一位尊法师啊，你们如果真正肯学的话，他有好多非常精采的那种书，一生就翻译这个，翻译这个。所以在我的感觉当中，近代的这个成就这翻译的，没有一个人能够超得过他的。啊！临走的时候，也是一点都没什么事情，那吃过了饭，然后呢就轻轻松松坐在那里，就闭上眼睛就走啦！就这样。没走了几年哪，不过因为在大陆上面，所以他们这个宗教活动是受到相当这个严格的控制。简单的关于这个《菩提道次第广论》，有了一个简单的介绍。
现在呢，我又下面要用我们中国平常所惯用的几样东西作为印证，来说明这个《菩(p86)提道次第广论》这本书的特质，以及其重要性。用的哪几本书呢？不应该说书，应该说用这主要的几个现在我们惯常用的所谓宗派，第一个是南山道宣律祖的所谓律宗，因为这是一切佛法的根本。那么其次呢就是净土，这是对我们现在来说最应机，而且它也含摄得最广。再下面呢就是天台、贤首，也就是《法华经》跟《华严经》两个来印证。
为什么要作这样的印证呢？我要首先加一个说明。这个我在本论一开头的时候，曾经给大众说过，说我刚开始因为念佛而进去，又特别偏重于持戒，可是我到后来真正地对念佛跟持戒稍微有一点体验，还是学了《广论》以后。那么乃至于到以后有机会接触了这个《法华》、《华严》一点点以后啊，发生了很多特别的这个矛盾都无法解决，一直等到接触本论以后；接触本论以后啊，也可以说大致上面，或者拿佛法的术语来说，那个总相整个地都解决了。哎呀！那个时候自己觉得欢喜啊，觉得高兴啊！这样。所以这也是为什么我以后，到哪里这本书总归带在身边，不管你在任何情况之下，凡是佛法上的问题，乃至于各宗各派彼此之间，所不能解决的这个矛盾─说得更正确一点，就是我们修学佛法过程当中的那个障碍啊，都透过这一本论上面告诉我们这个确实的方法以后，圆满地指导以后才解决，不管是净除障碍也好，集聚资粮也好。
那么，不过在这个之前，我自己就碰见过这么一个困扰，所以这个地方也可以说一(p87)下。通常我遇见很多人，遇见很多人都有共同的，这也是我最初同样的毛病。人家一看这个人，“啊！这是密教的啊，好了、好了！”下面他就不谈了！实际上我当初的时候，也同样地有这一种误解，有这种误解，不过我比较幸运，总算很快地能够透过去了！一直等到我真正体验到了以后，才发现本论之美，所以我在介绍诸位这样圆满的教法之前，关于这一点我要说明一下。不但要说明，而且所以要用刚才我们说的所谓律、净、天台、贤首，也可以说包含了整个的我们中国所传的这个大乘的内涵，来介绍、来印证，经、论等等。
目前我们常常说的，谈到密教，也的的确确看见这个密教有很多地方乱。首先我们要了解啊，我们所看见的乱，这个不能代表它自己本身的错误。譬如说，现在有很多人冒了这孔夫子的招牌，跑得去专门骗人，你说这是孔老夫子的错吗？当然不是！同样的佛法里边也是如此，它不一定说抬着这个观世音菩萨，乃至于我们本师释迦世尊、阿弥陀佛，这不一定真实的这个内涵。那么我们唯一的去判别它的是非的话，应该了解它真实的内容，这是很重要的一点！
密教里边，像其他的世间法一样，乃至于宗教一样，有它好的、有它坏的，而我们现在呢就它好的一面来说，就它好的一面来说。如果说在这一个方面，我们来好的上面，(p88)我们不必另找其他的很多根据，即是就这个本论自己来说，它到后面说得很清楚，说喏！前面这个基础啊，这是修学佛法的任何一个人的需要的。从道前基础开始，那个时候你还没有走上这一条路，那要一点什么样的准备；有了这个准备以后，然后呢所谓进入共下士道。这个共下士道内容，根本还谈不到真正进入佛法，那还只是世间的一个量则，所谓人天乘法。那我们虚大师啊，就把这个整个的佛教判成五乘，第一个就是人天乘，那只是人间怎么过得快乐一点哪！乃至于将来希望能够增上，生到天上去啊！平常我们常常介绍的，譬如说《了凡四训》等等，乃至于《感应篇》这一种书，都是介绍这一个。
更进一层的话呢所谓共中士道，共中士道这个内涵也就是，欸，虽然你在人世间能够一步一步地改善增上，可是这一个是暂时的，因为你终究脱离不了这个六趣的轮回，六道的轮回；而眼前就算你生到天上，寿命多少大劫，不过最后还要堕落。就整个的这个生死来说，从最开始无始以前，到将来无始以后，这是个无限。这个无限长的时间当中，你说短短的多少所谓劫，乃至于八万大劫，一比的话，也等于零；或者通常我们说的无限小，这个无限小啊虽然不是零，等于零。生到了非想非非想天，八万大劫尚且如此，而剩下来你还是要轮回六趣当中。欸！这个不究竟，所以说进一步，要彻底解决这一个痛苦。那么刚开始解决的只是跳出这个轮回，并不是圆满解决这一个痛苦，以及圆满所有应得的(p89)功德。在本论上面，算是共中士，那么在佛法里边呢？这个叫作小乘的。
当然中士当中分成两类：有一种呢智慧比较利的，有一种比较钝的。钝的那一种啊我们称他为声闻，说如果依三乘教法来开的话呢，这个叫小乘；那么智慧比较利的呢叫缘觉，三乘来开合的叫作中乘。现在本论当中说的共中士道，就包含了小、中这两类、这两类，所以你就看它的内涵来说的话，纯粹是这个两类。
再下面，所谓上士道，那个上士道才是真正菩萨道，或者是一佛乘的内涵。从前面一开头介绍怎么样进入这个上士道，以及上士道的所谓六度四摄，最后特别把止、观两部分，所谓奢摩他、毗钵舍那说明，这个是上士道。而本论这本书当中六百多页，那个前面全部都只讲到这里为止。最后剩下来还有一页了，他就说：欸！现在啊你们把前面这个共同的基础如果都做好啦，经过道前基础、下士、中士、上士─上士是所谓六度四摄，六度的话呢主要的是成就自己圆满，四摄是成就利他圆满─有了这个基础，如果你要快速地成佛的话，那么那个时候啊，你就进入这个金刚乘，金刚乘就是我们通常所说的密乘。
而介绍密乘它总共的只有一页，只有一页喔！真正说起来是一张，不是一页，是两页啦！那么难道这个两页就能见到金刚乘吗？当然不是！所以他下面说，你有了这个，那么你决定要趣入密乘了，要趣入密乘啊，好，那另外再来。所以从这个上面，我们就很明白(p90)地可以看得出来，这一本论的真正内容，完完全全只是我们现在所学的内容，对真正的密教的内容，也可以说一点都没有碰到，一点都没有碰到！
反过来呢，也可以说介绍了，整个地在介绍密教。为什么呢？因为我们了解，这个佛法一定有它的圆满的次第，像念书一样，说我们现在念书啊，要把所有要学的，彻底地圆满地究竟学好，那么要经过几个步骤呢？那是幼稚园哪、小学啊、中学啊、大学啊、研究所啊，研究所还有什么硕士、博士，这样地一步一步地上去。所以前面那个小学、中学、大学什么等等，你也可以说它跟研究所是一点关系都没有，可是也反过来说，你为了要真正究竟学圆满，那么那个时候你前面这东西，还是一点都不可以少的。所以也可以说，欸，前面这东西啊，整个地就在学研究所的准备啦！关于这个《菩提道次第广论》，对于密教里的位次来说，也正是我们刚才说的那个。
所以在这地方我们先要了解，原来啊这个是它前面的基础、它的共道。不过呢因为这个是一位密教的大师写的，所以我们对于密教的不了解，加上刚才看见这个密教的很多流传在世间，而这个世间我们现在已经知道了，这个是它根本错误部分。究实说来，根本不是密教，不幸地你把错误的东西作为正确的，而排斥了那个正确的内容，这岂不是一个最大的损失吗？这样。所以在这个地方，我们要特别地了解。
(p91)为了我们很多同修，真正容易接受、容易了解起见，我们还是啊不从本论的真实内涵开始。假定说，我们以本论的真实内涵一步步地学好了，我相信诸位有心学佛的同修们，一定都会像我一样的，无条件地说，啊！一定觉得这本书啊，不管你学哪一个，你会高高兴兴地、老老实实地捧着它，依次第修。可是实际上呢，因为我们先入为主的观念，先入为主的观念，实际上也是我们平常的业力，那么我们所接触的就是啊不是这个密教的内容，说我们所接触的是禅、净、律等等，当然所谓这个中国所说的大乘八宗。那么这个密教本身，那当然是密教，实际上呢我们中国的密教跟那个西藏的密教，还是有一点距离的。不过既然我们在这里不是介绍密宗，这个我们就不谈，这个我们先不谈，以后如果有机会，我也略微说明一下，这个中国的密跟西藏的密的差别何在？
主要的呢，是我们说过大乘的这个几宗。大乘的八宗，如果把密拿掉的话，那么其他的剩下来的啊，我们也可以说所谓教下三家：天台、慈恩、贤首，这样；然后呢所谓这个戒是南山一宗，然后净土宗，然后呢这个禅宗。那么这个另外的这个，我想想看啊……那没什么关系啦！反正是加上密宗。密宗不摆在这个里边的话，那么已经啊包含了实实在在、完完全全都包含了我们中国的全部。喔！还有一个是三论宗，这样。那么这个三论宗，实际上到后来已经是啊，可以说跟那个天台大致都融在这个里边了。尤其是眼前，(p92)不过，应该这么说，当初的时候，很多人说三论跟天台很相似，不过现在呢，我们也了解三论跟天台实际上不一样。那倒没关系，因为三论正式宗的就是龙树菩萨这个主要的空宗的这个三样东西，而我们本论最主要的，还是根据这个来的。所以究实说来啊，也可以说我们把这个整个的大乘的这个几宗的内容，都包含在里头。
所以我说，我下面要用我们刚才所介绍的这个几本经，也就是说这个四家的不同的学说，在这地方特别来会通一下，让我们了解。让我们了解，说原来这本论哪，实实在在、真真实实地在介绍我们所要的东西。所以当你能够透过这样的认识，于是在任何一个角度上面，我们的这个障碍都除掉了！而里边还有一个特点，更重要的一个问题，更重要的一个问题。哦，我想这个更重要的问题啊，还是不前面先去谈，等到我们后面引用这个，尤其是《华严》、《法华》这个两家的学说，以及这两个经典来印证的时候，自然而然会了解这个特别的好处。
这里我想首先要介绍的是关于南山道宣律祖的。这个为什要先介绍他呢？因为戒是无上菩提本，不管是哪宗、哪派，乃至于小乘开始，没有一个例外，没有一个例外，这个戒如果说你没有这个基础的话，根本没有佛法，根本没有佛法！不过呢，在我们中国南山道宣律祖，他是特别地精深地研究。实际上在我们整个佛法里边也是如此，说真正修行的(p93)时候啊，有很多人啊，对这个戒是有特别地是宿生的善根相应，所以他对这个开遮持犯是弄得清清楚楚。
普通一般在印度当年，印度当年，乃至于到了传到了我们中国来，是我们并没有什么专门立什么这个律一宗，只是在各宗各派当中，大家行持的基础是这个。那么，而有一些人，实际上就是大部分人，这个基础大概做稳固了以后，然后呢他上面求这个深入。在这种情况之下，普通的行持容或有很多地方不太清楚，那么通常有怀疑的时候啊，就跑得去专门请教那个律师，请教那个律师。
这个所以在印度当年，这个小乘里边，它本来因为是这个，就是所要学的、所要修的内涵比较来得少，所以对这个问题它不太大。那么到后来呢，慢慢、慢慢地，这个众生的根性慢慢地成熟了，大乘的这个教法渐渐地传扬开去了，所以它修学的方法是越来越深、越来越广。当然有很多，在这种情况下，一定有很多这个佛菩萨在这个世间，可是佛菩萨是方便接引，而真正修学的却是一般上去的那些众生。上去的众生，在胜解行地，乃至于在这个前面还没有正式，还没有正式进入那个胜解行地之前，在那个基础位上面，他是最重视要建立那个正确的知见。所以为了这个起见，他不是说全部的精神，“百一”（编者按：疑指百一羯磨。），非常地严峻地在这行持上面，所以这个基本的行持就不能(p94)乱。那么碰到这种情况之下，如果有不了解的话，那么就会有专门专精律学的那种大师，通常我们称他为是律师，跑得去要去请教他。所以这个是大乘教法这个弘化了以后的，一比较慢慢、慢慢的这一种趋势。
就像现在我们这个社会也是一样，当这个世间社会从农业社会进入工业社会，慢慢、慢慢地这个文明越来越发展的时候，那个分工越来越细、越来越细，这样。刚开始的时候根本不需要的，到后来的时候，就非要如此深细地来分开来不可。那么这个佛法啊，远比世法来得深、来得广，当然，这个特别指大乘佛法，所以这个时候也同样地，学律的人就有他的个特殊的，在这个整个的分工合作的这个社会当中扮演那个角色。所以到了我们中国来，就有这样的专门这个所谓律一宗。
这个时候，说因为他个人这个走的深广的路线，慢慢、慢慢地分工合作的关系，很多人就偏向于这个大乘的以后，对于这个戒，慢慢、慢慢地就松懈下来。上面的这种佛菩萨当然绝对不会有所遗漏；那么跟他学的大地菩萨，原则上面他也不会，也不会。至于说胜解行地菩萨，那是难免有所偏；而前面刚开始结缘那一些，那就不对啰！那他就会弄不清楚，就乱掉了！所以在我们南山道宣律祖的，他的主要的著作里边，他主要的著作就是所谓南山三大部，这个南山三大部就是《删繁补阙行事钞》，以及这个所谓《随机羯磨(p95)疏》，这个等等三本书当中。那个时候，他就特别地说明，说现在有很多人夸言大乘，结果不要这个戒了，不要这个戒了！那么他然后引证很多不同的那个大经大论来说明，说明说这个是不可以，不可以！
他所引证的是什么呢？他是特别地，我想在一般来说，这个诸位不大会注意这个问题，那么我在这里特别跟大家介绍一下。他在那个《行事钞》里边，不但是这个《行事钞》，那么关于南山一宗啊，我这里也简单介绍一下。这个南山那个道宣律祖，到后来宋朝有一个元照律师……。