菩提道次第广论手抄稿:旧版第138卷B面
（手抄稿 第十八册 p55）
一定要了解的。说尤其是近代，我觉得有很多大德，那都是非常了不起的，结果难免有这个现象。学了他那个东西呀，他就偏偏偏在上面。当然这有两种可能，有一种是菩萨示现，就是因为引导后面的初机，你条件不够啊，不要说样样东西都来。哪！就是这样，你先学好了，只要一门深入，一门慢慢地进去，自然可以摸得到的，不管别的。这个是绝对正确的，我们不要弄错哦！所以样样东西都要辨别。是另外一类的话，那就不一定啰，另外一类就有错了。然后呢到了那个时候，他学了唯识的说中观不对，学了中观的说唯识不究竟，乃至于更进一步说：欸，这个经伪的，这个经假的，这个经……。请问：现在你都这样说，说到、弄到后来的话，大乘非佛说，到最后的话，小乘同样的，没有了，也就这个样了。这是我们必定要了解的，所以这个地方，智慧是最最重要的一件事情。
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Thus the《Compendium of the Perfections》 states： Even bodhisattvas possessed of great kingdoms, who have sensory objects similar to divine substances, remain uncorrupted in their very nature. This is the power of having the virtue of wisdom as their minister.
(p56)【如云：“菩萨具王位，根境如天物，性不变非理，是慧臣德力。】
就像这个上面比喻，现在又重颂当中说：啊，菩萨行者，乃至于具转轮王之位，所有一切的享受，自己的根身，乃至于外面所对的境界，啊！那个是像什么？天上来的一样，那换句话说不得了地好。欸，对不起，不管它怎么好啊，我安住在这个上头，不被它所动，不为它所变。为什么呀？哪！由于你如实地了知这个特质是什么，这个是靠智慧，靠智慧。为什么这个地方称为“慧臣”，而不是称慧王呢？菩萨的两样主要的是什么？方便跟智慧，而这个不共因是方便，对不对？所以呀，这个王不是智慧，这个王却是方便，然后它那个臣才是智慧。所以叫方便是父，然后呢智慧是佛的母，这个我们要了解的哟！
Their love, inseparable from helping others, Is utterly free of stain from attachment. Their compassion, unable to bear for others to suffer, Never succumbs to laziness due to the burden of distress. Possessed of supreme joy, they do not waver from the real. Their great impartiality never neglects the welfare of beings. Great wisdom removes all that would counteract these good qualities, and so it beautifies them.
【慈心纯利他，然无贪薰染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽喜无散动，舍不弃利他，诸德所治品，由慧灭故妙。”】
上面说的前面就是慈、悲、喜、舍几样东西，这些它每一样东西都有它的殊胜的功德，要对治特别所对治品。所以能够产生它这功效，对治它所对治的种种烦恼等等，都靠什么啊？靠智慧来成就。所以不被障碍而产生它的功德，这个是都要靠智慧。
Matrceta's《Praise in Honor of One Worthy of Honor》(Varnārha-varna-stotra) also says: Without rejecting the real nature, you are also in accord with the conventional.
【又如《赞应赞》云：“不弃舍法性，亦随顺世俗。”】
(p57)这个话我们平常常常讲的，叫“不变随缘，随缘不变”，这话讲起来好容易哦，但是做起来可不那么简单哪！“不弃舍法性”是什么？就是那个法性本身是什么？法性本身─空，换句话说，空性，换句话说。说如如不动，我们要讲如如不动，坐在那儿一动不动，这个不是。这个根本不动，了无动静之相，在任何状态当中，你动得天翻地覆，是了无动相，这样啊！所以你“不舍弃法性”是不变，却能随缘。反过来呢，随缘却能不变。而正因为你能不变，那个时候才能随缘哦！否则的话你随缘你就完了，你自己都在那里打筋斗，你还要谈救人救些什么呢？这个是千真万确的。
所以对我来说，我常常说的，我只是啊，是一个打败的常败将军，只是跟这里报告、报告我的败的经验。虽然是屡战屡败，却我晓得要屡败还要屡战，只是如此而已。教我真正弘法，谈不到，因为我对法本身，我还并不真正了解，只是在摸索、闻思阶段，这个自己最清楚不过。为一点眼前小小的境界就被它转去了话，那个时候自己啊，还做学生都不一定够资格，说千真万确的。这个话怎么讲？尤其是佛门当中，我们看看古代的那种大德。这个大德妙极了，不像世间的这个父母这样，哎呀，哄你呀、骗你呀！这个大德不是这样做的，就是这样。那大德要你去求的，法这个东西一定要求的。那也许我们会问了：那不是不慈悲吗？正因为他慈悲，所以非这样做不可。为什么原因，这个简单地说一下。
(p58)法是法尔如是的尊贵性、庄严性，你如果稍微对它有一点点不恭敬、轻慢心，对你自己的伤害就无比地伤害。如果你还打着瞋心的话，对你就这个伤害是无法计较的。所以我们信得过佛法的人都晓得，就像我们世间的人哪，一动不动闹别扭，动不动嘛发脾气。你在修学佛法的时候，对于这个如理的上师你也动不动发脾气，动不动闹瞋恼的话，对不起，你接近了他半天，法没学到，然后你这个脾气呀，把你送到地狱里面去了。所以真正的佛菩萨绝不忍心作这种事情，这个我们要了解的。所以我们不懂得佛法，我们总是想像当中，好像那个佛菩萨慈悲，也应该比父母还要慈悲，一天到晚围着你旁边哄你呀、骗你呀！欸，这是实际上那个状态如此。结果呢，这个是自己的业，等到你地狱里面再出来，转了个、受了无边大苦再来，因为你的老脾气还在，碰见善知识又一来，又下去了，所以永远在这地方滚哪！这个我们必定要了解的。
所以最近已经快讲完啦，因为我最后这个两样东西不讲，所以有好几位同修说，哎呀，好像不讲那个东西啊，他总觉得这个不圆满。这是千真万确的！真正佛法的中心，是，一定在后面那个毗钵舍那。所以总觉得：哎呀，我们现在要学。可是我了解，不要说在座的诸位，当然，内秘菩萨行的我们不谈，只是陪着我们玩的。以我自己来说，我自己了解，这个本论哪，我乃至于开头第一步我都没有开始学好，乃至于正在学。我们还不晓(p59)得怎么接近善知识，然后呢文字上面懂了很多，真正去要修行的话，我们还在门外。要想把前面的已经听过的好好学的话，够我们学一段时候。你真正地照这个去学的话，后面一定会有的，这是清清楚楚、明明白白！所以不要说：“哎呀，这个好像是学得没有学到什么。”那对不起，你根本连它学佛法是怎么个学法都根本不懂，这是千真万确的。所以碰见这种情况，心里如果有这个状态的话，回过头来开头，翻翻前面的。
但是刚才那个心理本身是正确的哦！这个我要说得很清楚，就是我们的的确确要求这个好乐心。现在我们岂止要学毗钵舍那，我们要学佛耶！不是说吗？我要求往生，不要说下品下生，上品上生我都不要，我要学阿弥陀佛。我为什么要去嘛，我要学阿弥陀佛一样度尽法界一切有情，这样才去！这个心是绝对正确的，但是这个里边要辨别得很清楚哦！所以你的目的，跟你的心理的行相等等，每一个地方都要辨别清楚。说起来这个还是什么啊？靠智慧。
所以现在这地方特别说，这个智慧的功德是无量无边哪！所以现在不说智慧的内容，先让我们了解了智慧的真正的特质的话，有一个什么特别好处啊？我们就不会忙着，喔唷，赶快去要盘两个腿，或者我赶快要拜多少佛，我赶快呀要念那个经。念经的目的要求智慧，所有做一切的事情的目的无不在这个上头。所以我们现在继续下去，能够这样做的(p60)话，妙极了！
Thus, you do not have to forsake the real nature that gives great certainty that there is not even an atom of what your cognitive processes apprehend as signs of true existence.
【谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，】
你要随顺这个世俗的话，那个世俗啊，哎呀，那个世俗就是千变万化，你一跟着世俗里面转哪，处处被绑。这个“相缚”特别的意义是什么呢？就是我们对于眼前所对的一切境相，外面是种种，这里边实际上呢，里边根身本识也是一样，你、我们不能如实了达它是什么？如幻如化，是性空缘起，是缘起而性空的。由于这样的关系，里边也不知道真实，外面也不了解。里边产生的，平常我们在这个法相上面说它叫作见分，外面叫作相分。那不管这些什么名词，总之里边是识心，外面所对的是六根对六境，处处为这个事相所绑。因为所绑，害啦！
现在呢，你了解了这个法性以后的话，法性这些东西呀，根本性空，乃至于无微尘许可得。所以这个祖师们开悟了以后，发现什么？“大地无寸土”，欸，什么都找不到。可是那个时候不能停在那里喔，所以停在那里就不对喔！所以“无佛处急走过，有佛处也莫停留。”这个不能停的。那么在这种情况之下，虽然随顺世俗，因为你安住在法性上面；反过来，你安住法性哪，所以才能够随顺世俗。既然你对世间平常执着的那些相缚无微尘(p61)许可得，所以你在这个世俗当中，在任缘而转是了然不动。
And you are also in accord with and do not contradict the conventional that gives deep certainty that effects arise from their respective internal and external causes and conditions.
【于此法性获大定解而不弃舍，然与世俗内外因缘各别生果，所获定解无违随顺。】
那个是说我们对于这个法的特性，法的特性是什么，总相─空，总相是空，所以叫如所有性。一切法的所有的性，它总相真如，如如不动，获得“大定解”，但是呢“不弃舍”。而什么呢？与世俗因缘内外各别生果却不违背。虽然一切都空，但是啊，空，正因为它空，所以呀却一定有缘起；因为缘起，所以有空。这个里边说起来，这个就是中观不共的殊胜法门，这个在毗钵舍那当中慢慢地再讲。普通我们世俗上面就说起来，说空啊，所以叫不断，怎么讲的啊？空啊所以要不常跟不断，是不是啊？说空所以不常，应该这样，世俗说，空啊所以不常，有啊所以不断，这个是普通的讲法。中观的真正不共的胜法不是这样的，“空故不断，有故不常”，跟平常我们的概念不太一样，这个是它真正殊胜的道理。关于这点我只能提这两个，反正一直要等到后面那个毗钵舍那真正讲完了，了解，那个时候才了解真正的佛法的核心，那个智慧的特质在什么地方。
这里我们接着继续所说的，这两样东西呀，没有一点点违背。不但没有违背─随顺。这妙咧，这两样东西，你靠我，我靠你的。就像我们把两枝筷子拿起来一样，夹一个(p62)东西，你不能说那根筷子夹着，欸，那个。那真正怎样？这个筷靠着这个，这个筷靠着这个，所以这个相待安立的，天下的事情都是这样。
For others these appear to totally exclude each other, but for those who have wisdom, there is compatibility and a lack of contradiction.
【又诸余人认为极相违事，然具慧者皆能随顺令无所违。】
现在下面又来了，很多别的人以为相违背的人，你真正具足了智慧的话，碰到那个时候你觉得没有违背了。所以啊我记得自己觉得，我当年修学佛法啊，种种、处处地方觉得：唉呀，这样做有这个毛病，那样做有那个毛病，弄来弄去弄不对。一直等到依靠了善知识，慢慢地学习，现在慢慢、慢慢地了解了。我想我们在座的同修们也常常有这种，所以有的时候大家诤论了半天的问题，等到了解了以后发现：嘿！那毫无诤论之处，根本不需要诤论。
还有个妙处，平常一般我们世间来说的话，我们这个论辩哪，任何一个论辩永远是得不到结果的。你说你的，我说我的，公说公有理，婆说婆有理，从来不可能得到结论的。但是我想诸位在这里慢慢地学习，已经大家有一个多多少少有个共同的经验，的的确确你对佛法了解了以后的话，欸，在任何情况之下，你都能够找到一个很合理圆满的解答。这个所谓任何情况要说明哦，在我们这里哦！我们这里大家有一个先决条件，大家是如理来(p63)修学佛法的，不是蛮不讲理，蛮不讲理的人不算。你尽管你说得头头是道，不是头头是道，你说得正确得很，他说：“就是你有理，我就是不信你那一套，你拿我怎么办？”欸，那个我们不谈，那个我们不谈。我们这里特别要说明的，就是说真正你具足了智慧以后，别的地方、别的场合，你觉得这个事情不行的，跑到那里呀，欸，都解决了！
而更重要的不是解决哦，更重要的这些违背的事情不但不违背，却是相随顺的哦！这样。记得常常我们用的那个比喻，这个简单极了，眼前的。譬如说我们在这个地方，隔壁那个厕所，啊！那臭得个要命，当然我们人人不欢喜。如果是你有智慧，不要说佛法的智慧，世间智慧的话，哇，觉得这个东西好得不得了耶！最美的花、最好的果，就靠这个东西。化学肥料有种种副作用，这个东西一点副作用都没有，千真万确，看你怎么用它嘛！对不对？要靠什么？那世间的事情尚且如此，何况佛法。同样地，拿我们现在修学佛法的人来说，人家来骂你什么东西，要我们以前的话，你那这还得了！欸，现在懂得了佛法，说：“哎呀，这是善知识啊，成就我的忍辱啊，没有他还不能成佛咧！”这是千真万确的事实啊！
所以这个地方我们了解了，别人以为相违背的，欸，到那时候就不违背了。所以这个都靠什么？都靠智慧啊，太美、太美啦！所以我们从这个地方这特别，为什么把这个功德(p64)要这么说明呢？就是一定要让我们产生最深刻、最殊胜的见解，说我们真正修学佛法这是中心，这个中心！然后你把握住这个，然后运用在我们要修的上面，你怎么修就怎么成！
The《Praise in Honor of One Worthy of Honor》 states: Regarding your proscriptions and prohibitions, some of your word is definitive while some of it is not, but between these, there is no contradiction.
【如前论云：“若开若遮止，佛语或有定，或是不决定，然皆不相违。”】
前面告诉我们这个该做的事情，有的时候该做，有的时候不该做，该做的是“开”，不该做的是“止”。这件事情妙咧！有的时候佛肯，说决定要这样，有的时候不决定这样；但是啊他不管决定不决定都不相违背的，那是什么呀？就是智慧，就完全在智慧当中。
The two facts—that there are many dissimilarities in proscriptions and prohibitions between higher and lower vehicles and between sūtra and tantra,
【谓大小乘及经咒中，见有众多开遮不同，】
的的确确，大乘、小乘，性宗、相宗，显教、密教，有太多地方不同的。现在我们因为学了不得善巧，所以大家是此非彼。所以这个《法华》上面为什么我们要学，《法华》说得很清楚：诸佛啊，十方诸佛没有一个例外的，他究竟圆满，只有一样东西要引导大家，但是因为根性不同所以说千差万别。而他说得是千辛万苦，获得这个法是无量劫来舍头目脑髓，把那个东西辛辛苦苦传布在世间。我们现在修学佛弟子的人，说这个不对、那个不对，怎么不堕落地狱？佛千辛万苦，相当于……佛指出来的，相当于这个价值，无比价值的东西，你跑得去这个不对，一下把它敲破，那个不对，一下搞破，请问你这个债赔(p65)得了吗？
所以现在不要忙着说：“哎呀，我修行啊！”这个时候要，是，要忙着修行，要无误！记得不记得这两句话？你对你修行的内容要没有错哟，要不然的话，说不是原地踏步哦，你在大大退步哦！它退步的结果不是伤害别人，伤害你自己哦！这件事情我们务必要了解啊，务必要了解啊！所以在这个地方，他特别说明。
刚才说，我们说人家来骂我，人家说大粪等等。假定我们现在这个地方，也不妨说以我自己的经验来说，我刚开始出家修学，总觉得：“哎呀，我是来修行的，跑到你的庙里，还要做那个、还要做这个，还要这样……。”处处觉得不对。现在才了解呀，不是的呀，正因为你要修行，所以跑到庙里来，早上从打板开始，我样样愿意做。现在如果说今天我还有一点气力的话，我恨不得这个四十八单我一担担起来。尽管我现在没有气力了，唉！今天早上一点做就没气力，对不起，我这个上课，还是觉得这我唯一能贡献给大家的。如果说叫我去扫地的话，我就怕我不扫地，派到我这个，我就怕不做事情，我快乐得不得了！这个都靠什么？靠智慧。你不是要跑得来集聚资粮、净除罪障吗？那从这个地方你不努力，靠什么？喏，这个就是智慧呀！
然后你了解了这个，拿这个回向净土，不正助双修吗？你不是要学佛解救一切人吗？(p66)当然现在这个时候情况就是这样呀，解救一切人靠什么？佛法呀！现在我虽然刚开始第一步，没有把佛的内容学会了自己来做，可是佛已经有的，我能够把他那个东西，能够圆满地摆在世间的话，就不等于我像学了佛一样，一样的功德吗？所以因为我了解了这一点，哎呀，跑得去扫个地也好，烧一个饭也好，我只要佛台上面擦干净，叫人家来看一下，哎呀，很欢喜，我就得到了功德了。尽管我没有佛陀的智慧，没有圆满的功德，我却可以得到这样大的福报，而这个福报跟智慧相应是无漏的。自然我们做那个事情就会高高兴兴，做的时候有功德，高高兴兴是随喜功德，真是增长无比呀！对不对？眼前所有的东西都靠什么？智慧。
所以我现在深深感觉以前的错啊，所以在这个地方，也可以说也是很痛心地把那个“屡败屡战，屡战屡败”这个经验告诉大家。你们要想修行，不要先忙着说去盘腿，第一件事情哪，在这个上面，务必要认识，务必要认识！好，现在我们继续下去。
and that these are all the practices of a single person—are contradictory for those who are confused and lack the power of intelligence to seek the intended meaning of the innumerable scriptures. Yet through wisdom the learned know that these are not mutually exclusive.
【若以一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉相违，然诸智者实见无违，】
喏、喏，来了、来了！一个人要修两件事情，然后呢要找无边经论的密意趣，愚痴没(p67)有智慧的人觉得相违背，真正智慧的人觉得，嘿、嘿，不违背呀！刚才我引的比喻都是这个。深的也是这个，深的是真俗二谛，那个东西绝对不能分开的，就这样。所以慧一定是方便，方便一定是慧。浅的呢，我们也是一样，哎，我们说跑得来，“我是要念佛的，然后呢偏偏要我去做这、做那，怎么可以啊！”这两件事情违背的。欸，你真正了解了觉得不但不违背，这是帮助你念佛呀！这千真万确的事实，没有一个例外的。反过来，你说：啊，我是要来求福德的，不要念佛，你这个福德是为什么？要得到真正啊！如果你不念佛的智慧，得到了福德三世怨，送到地狱去，这是福德吗？哦，不可以！不可以！从开始第一步到最后，都是这个样。
所以凡是这种地方啊，诸位一定要把这个文字所指的内涵认识，然后认识了以后照着这个认识不断地加强，加强了照着行持，这个是修道，真正从这个地方修起的。所以这个是，
There are limitless things that the unwise see as contradictory and the wise see as lacking contradiction—the presentations of the two truths and the many prescriptions in one scripture that are prohibitions in others and vice versa. To say that wisdom distinguishes the non-contradictory, intended meaning behind them is the peerless praise of wisdom.
【亦是慧之所作。如是无慧觉为相违，及有慧者见不相违事虽有无边，然二谛建立及经论中互相开遮众多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。】
像前面所说的，这种愚痴不了解觉得相违背，而有了智慧觉得不相违背的事情是无量无边。因为眼前没有一个事情例外的，你要做事情，我们晓得要做世间任何事情都有它副(p68)作用的。妙咧，你有了智慧以后啊，欸，这个副作用都可以减除到不是最低限度─彻底消灭！而且所有的副作用都变成功什么啊？嘿、嘿，正助双修，妙不可言！这个只有佛法里有。那么然后在这个里边最重要的不相违是什么？二谛建立，真俗二谛，真谛讲“空”，空，说要空到什么程度啊？“一法不立”，找不到一点，有一点点，对不起，不行。“有”呢？嘿，却“一事不遗”，一点事情都不能遗漏掉。这两个完全差了个十万八千里，但是这两样东西却不但不相违背呀，而且是互相依止、相待安立；拿掉了这个，那个就绝对不成，拿掉了有绝对没有空，拿掉了空绝对没有有，这个样。
所以我所看见的经论上面、祖师上面，特别开示，这个两个东西你彼此间，一定要这样彻底地了解。不过我们学上去的时候，注意喔，学上去的时候是绝对不是先从空那边下手的，注意！这个到以后慢慢地讲。我们绝不能忽视那个空，因为你学“有”万一学得不对的话，有“空”来破。万一学空也学错了，完啦！就没什么东西好破了，就这样。所以我平常常常讲的，学世间，拿佛法来破；同样的道理，用这个道理，你学了佛法来执着的话，那没有办法破你了。你总觉得你对了，他这个不对，那完了！所以叫持戒不要执着，也是这个意思，那顺便一提。
除了二谛建立以外，经论当中互相开遮等等，都是什么？都要智慧分辨。这个是什(p69)么？这个是智慧无上的功德。为什么讲无上的功德？因为世间得到的只是小小的好处，实际上呢，世间一切好处都从这个上面来的，而从这个小的好处乃至于最究竟圆满的，还是靠这个东西。而现在这个地方，我们真正最重视的这个智慧就是最高的，这个才是，这个是我们必定要了解的。
现在我们不必讲真俗二谛，就像大小二乘的开遮、持犯不同，前面我已经解释过了。假定你从单单从行相上去看的话，那绝对不一样。我们不必深入，就我们现在的了解的道理来说，大小乘开遮的根本不同，原则绝对没有违背。原则是什么？解脱生死的痛苦。你只为自己，那么只就你自己这个立场来讲解脱，你现在为一切众生，目的还是相同耶！这个很正确的。
所以你把握住这一点的话，说大乘的行者为了利益一切众生起见，我们晓得这个故事，乃至于杀人，杀人也对；小乘怎么可以啊，杀了人那还得了啊！欸，它不违背。从戒相上去看是错了，从实质上面，目的是不是求解脱呀？对嘛！小乘人只求自己解脱，当然你不会杀人。大乘人为了帮一切人，现在眼看着这个人堕落了，永远没有解脱机会，你然后把他阻止他，乃至于杀掉他，是不是你正是持戒必然需要做的事情嘛！当然，深的道理还在其次喔，单单这个的话，那不能辨别，我只是说从很浅的地方说明。真正主要的就是(p70)无非告诉我们哪，我们现在修学佛法的特质，在一件事相上面要把握住。从事相，事相是俗谛，前面的五度；把握住这个里边的特质，怎么做，就是智慧。样样东西啊，要用慧这个德臣来辅助它。
In short, all good qualities come from wisdom. The 《Compendium of the Perfections》 says：How wondrous that such excellent things come from wisdom that is like a mother who loves her child. The ten powers of the sugata, most excellent of strengths; All superior activities, without parallel; And all other collections of virtues in their entirety arise based on such wisdom as their cause.
【一切功德皆从慧生者，如云：“世间圆满从慧生，如母育子有何奇，善逝十力超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。】
世间的种种圆满都是什么啊？先从智慧出生的，就像母亲生儿子一样，这有什么稀奇的，换句话说，这是天经地义的事情呀！从世间一切到什么？到佛陀最究竟圆满的十力，十力、四无所畏，这是究竟圆满的，最殊胜的、最超脱的这个。一切再不能跟它相比的，最殊胜的事情，以及所余的一切的功德，都是以慧为因。注意喔！这个是真正的“因”，从这个地方开始的。