菩提道次第广论手抄稿:旧版第157卷B面

（手抄稿 第二十册 p143）

总摄修要

关于那个引证《华严》部分哪，现在这个地方，我先用《华严经》上面的这一个内容来说明一下，来说明一下。这个《华严经》，它纯粹是所谓为大乘行者而说的，这是我们通常都这么说，我们也了解。现在我们看那个经文，我们引最后〈入法界品〉。《华严》通常分为四大部分，所谓信、解、行、证，前面呢说明这个道理启发他的信心，然后呢了解它的那个内容，以及怎么样的修持等等，由于这样的话呢，照着它去行持，最后呢感果，所谓这个证果部分。那么这个证果部分的那个内容，就是在〈入法界品〉当中。

这个我大概地也这么说一下，这个佛说这一个法是在哪里呢？是在舍卫国，也是给孤独园，给孤独园所谓大庄严重阁。在《八十华严》是唐译，《华严》传到中国来一共三个，所谓晋译跟唐译。晋译就是《六十华严》；唐译有两部分：一部分呢是实叉难陀所译的《八十华严》，到后来这个又唐朝又有一个所译的所谓《四十华严》，实际上《四十华(p144)严》就是唐译的后面，最后那〈入法界品〉的详细一点，详细一点。那么这个最后的〈入法界品〉，最主要的刚才说的那个，现在我们来引证一下。

那个〈入法界品〉当中说：佛陀在舍卫国的给孤独园那个大庄严重阁之上，有许多大菩萨，那个大菩萨有五百个诸大菩萨，以普贤、文殊菩萨为上首，其他的还有很多菩萨，那么然后呢还有所谓五百个声闻弟子众。这个五百个声闻弟子众都是什么？都是已经证得了这个涅槃的，而且都是不是普通的这种大阿罗汉。这个文字上面说：

【五百声闻众俱，悉觉真谛，皆证实际，深入法性，永出有海，依佛功德，离结使缚，住无碍处，其心寂静，犹如虚空，于诸佛所，永断疑惑，于佛智海，深信趣入。】

这段文在这个唐译《八十华严第六十卷．入法界品》一开头的时候。那么除了这个声闻以外呢，还有无量的世间主，无量的世间主，换句话说，包括了所有的，这样。

那个时候呢，所有的那些人大家都这么想啦！说这个如来的境界是─哎呀，高妙、深广极了，在世间任何人是没有办法所了解的。只有一种情况，说佛的、诸佛的加持威神的力量，还要加上什么？加上自己的善根力量，还要善知识摄持的力量，很多这种力量啊，才能够跟佛相应。所以这个时候只有唯一的祈求我们世尊，说希望世尊能够随顺我们哪，能够显示出如来的境界。

(p145)那个时候，说这个佛啊是了解大家的心念，所以他就显示他的神力，他那个时候特别的说叫“师子频申三昧”。关于这个方面我们不在这儿说《法华经》（编者按：疑师口误，或应作《华严经》），我就不详细说明它了。然后呢这个地方的又显露出来，开展出来这个佛的不可思议的智慧神通，啊！那是不得了！就在那个小小的，平常我们说舍卫国祇树给孤独园哪，把十方法界一切诸佛的整个的境界，全在这个里边开展出来，开展出来。这个境界之妙，单单它描述这一部分，就是用了好几张纸，用了好几张纸。

可是这个时候妙咧，有一件事情有意思得很！那个诸大菩萨，乃至于很多世间主、天龙八部等等同样都感觉到，都看到、都听到，啊！感觉到不可思议的威神。但是那些声闻弟子，不要说普通的那一些有学的声闻弟子，最了不起的上首大声闻，像舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提，他上面举了一大堆。其实这一些五百个声闻，虽然同样在那个地方啊，却不看见，根本不看见。佛到底在那儿做什么啊？所以如来的一切的境界，如来的神变，一切的威神，以及那些菩萨的境界，他同样地也不看见，根本不看见！

那么为什么呢？为什么呢？他说明这个理由了，说明这个理由了，这个理由还是在《华严》这个六十卷上面。那为什么呀？因为善根不同。说他本来啊开始修行的时候，就没有修习佛道，没有修见佛自在的这种善根，他也并没有像普通一切菩萨、佛陀发菩提(p146)心、修菩萨行。在生死流转当中，他并没有发那个心广集福智资粮，而是急急地求得自己解决。所以因为这样的关系，所以他没办法了解，所以没办法了解。而菩萨之所以菩萨，他行的，他那个特别的叫作菩萨道，是不共─不与二乘所共的。这就是《广论》上面所谓的前面是共道，他声闻只走那个共道，解决了，那个菩萨的上士的不共道，他并没走。因为这样的关系，所以他见不到，尽管同样地坐在这个地方，没办法见到。

在这个上头他说明了，不但说明，然后呢他又举很多比喻。这个比喻当中啊，第一个他譬如说啦，他说在那个恒河边上面，有无量不晓得多多少少、无量无边的饿鬼，唉呀，那个饿鬼是苦不堪言，长劫以来乃至不闻江水之名。妙咧！那些饿鬼在哪里啊？在恒河边上。恒河是印度一条最大的大河，在河边上居然水都看不见，为什么？因为他的深厚的业障，他的业力所感。他虽然看见河，跑得去，不是干掉了，乃至于看见这个地方都变成功火啊或者什么等等的。现在呢，他说这个声闻一样，尽管在那个诸佛的大海当中啊，他就看不见佛的这个甘露的法水。他举了很多很多比喻说明，说这个。那么菩萨呢，这个菩萨以及世间之主，那个世间之主不是普通喔，就是─哪！就是正在行菩萨行，在生死流转当中的，他以往就已积集那些福智资粮，当然这个重要的就是发了菩提心，所以在生死当中积聚这个，所以他才能够看得见。因为这样的关系，尽管今天佛在那个地方现种种的神(p147)力啊，他就是看不见，那么这是第一个。

以后呢？由于这样的情况以后，他一步一步地下面，我就这个简单的情况先说一下。下面文殊师利菩萨就在这个逝多林当中就离开，离开了以后呢，到另外一个地方去。另外一个地方去啊，那先还有舍利弗尊者跟着一起去，那么到哪里呢？到福城。福城东边有一个叫大塔庙，那个大塔庙就是以前这个佛陀，很多诸佛在那个地方行菩萨道的那个地方，就跟大众“敷演”，换句话说弘扬这个大乘法门。那么那个时候啊，那个福城里边─这个福城是一个地方，这个城也叫“福”，福德的福─就有很多那个大长者，说五百个长者、五百个优婆塞、优婆夷以及童男、童女等等，来了。那么这个时候啊，这些人都是久种善根的人，来听文殊师利菩萨教化他们这个圆满的教法、圆满的教授。

在这个里头，就特别是说善财童子，特别把那个善财童子，前面当然也是说其他的那个优婆塞啊、优婆夷啊，特别说这个善财童子，以前往生已经种了很深厚的善根，也发了这个菩提心，那么现在又跑到这个地方来，跑到这个地方来。所以这个文殊师利菩萨，就看见了他以后就非常欢喜，那么而赞叹他、赞叹他。那么那个善财童子呢，也看见了文殊师利菩萨以后的话，一心恭敬地跟他学习，跟他学习。那么这段公案呢，就是在这个《华严经》当中第六十二卷当中，在《华严经》是《八十华严》的六十二卷当中。

(p148)经过了文殊师利菩萨这样地教化、详细地说明，然后呢他那个听法、求法以后，最后那个时候啊，这个文殊师利菩萨就给这个善财童子说：“啊，好极啦！你是发了这个阿耨多罗三藐三菩提心─就是无上大菩提心─还更进一步要亲近善知识，去问菩萨怎么修、怎么做，所谓问菩萨的行，修菩萨道。现在我告诉你呀！”那么下面就是文殊师利菩萨指导善财童子的一段话，这段话我现在这个地方念一下啊，在《华严经》六十二卷，《八十华严》的，就是唐译的，这个〈入法界品〉六十二卷当中。说：

【尔时文殊师利菩萨，如象王回观善财童子，作如是言：善哉善哉！善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，复欲亲近诸善知识，问菩萨行，修菩萨道。】

善男子！（那个“善男子”，就是文殊师利菩萨提醒教示善财童子的话，说）

【亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。是故于此勿生疲厌。】

这第一句话，这个要解释一下。说：“善男子啊！你要晓得，亲近善知识、供养善知识，而且不是一个喔─诸善知识，你要去亲近他，第一个要亲近他、要供养他，要晓得这个不是一个喔！很多善知识。这个是什么？具足圆满一切智，一切智是佛智，换句话说你要想求佛道，那么第一件事情重要的什么？亲近供养诸善知识。所以你对这件事情─亲近供养善知识啊，不可以疲厌，不可以疲厌，再麻烦、再难你要努力去做。”

(p149)下面呢，是善财童子说：

【唯愿圣者广为我说，菩萨应云何学菩萨行，应云何修菩萨行，】

等等、等等一大串，一大串。那么善财童子说了：“哎呀，请求您老人家，您圣者啊，详细地广说喔，详细地告诉我，那么修学菩萨的行者，应该怎么样去学，应该怎么样去行……”乃至于下面，啊！怎么样地深入深入等等，种种的说明。下面呢，他们这个是问答，这个问答里边是包含非常重要，所以关于这一点，我大概地介绍出来。

前面还有一个偈颂，这个偈颂完了以后，下面文殊师利菩萨又说了：

【尔时文殊师利菩萨，说此颂已，告善财童子言：善哉善哉，善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行，善男子，若有菩萨（编者按：“菩萨”二字，原文为“众生”）能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难。】

这个事情很难、很难喔！

【能发心已，求菩萨行，倍更为难。】

发心已经不容易了，你发了心以后，还要求菩萨行，那是加倍地困难哦！下面文殊师利菩萨继续指导，对善财童子说，说

【善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识。】

这是第一句话，这个就是整个的总纲，他前面已经说过了，这个地方又提。说：“你假定想、要想成就这个佛的无上智慧，达到佛的究竟圆满的果位的话，”下面说：“应该决定，”这个都是很肯定的，没有什么模棱两可的，要求什么？“求真善(p150)知识”。这个地方啊，善知识还要“真善知识”。

谈到这里我们就可以回想一下，《广论》一开头的时候，特别说明的什么？嗯，没错！这个善知识非常重要。不但一开头，而且到最后他又说明，说你把前面那个基础统统建立好了以后，然后你决定要走这个路，那时候金刚乘；那个时候真正要去走的话，那个善知识尤其重要，比前面还要重要。这两个都是以善知识带头的哦！所以我们在这个地方呢先提醒一下，回头我们比较一下，那个内容说明一下，我们就了解了。

继续看那个《华严经》的经文，《华严经》的经文，仍旧是唐译《八十华严．入法界品》第六十二卷接下去。前面已经说，总纲说出来了，说

【善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识。】

下面

【善男子，求善知识勿生疲厌，】

这第一个，

【见善知识勿生厌足，】

这第二个。

【于善知识所有教诲皆应随顺，】

这是第三点。

【于善知识善巧方便勿见过失。】

第四点。说了这个四点，下面就告诉他了：善男子啊，下面“于此南方有一国土名为胜乐”，那个时候那个地方有个山叫妙峰，那个山上有一个叫比丘叫德云比丘，你呀到那个地方去请教他去。那么这个是第一位，善财童子所谓五十三参所参的大善知识的第一位。

(p151)下面我们先暂时停在那里，去看看，那个地方文殊菩萨开始指导善财童子，告诉他说：“你要想求一切智智，决定要求真善知识！”这是一个总纲。下面呢告诉他：“求善知识，求善知识不是容易的事情哦！非常麻烦哦！要种种的方式去找啊，这个时候不要疲厌！”这是还没有见到的时候。那么见到了善知识以后，跟他学啊，然后呢“勿生厌足”，千万不可以觉得厌烦。不要说：哎呀，学学不对啦！乃至于不要得到感到满足。

这个在前面我们已经说过很多次了。我们现在真正一般说起来，说起来真可怜哪！也可以说这是末法，究实说来的啊，就是我们善根实在不够啊！不要说叫我们去真就千辛万苦地去找善知识，而现在善知识送上门来，我们还不一定愿意，这个慢心是特别地强啊！这样。然后呢，对于接近善知识这件事情的话，说真正能够勿生厌足的是很少。就是叫我们亲近善知识，随便做一点，哎呀，觉得麻烦得要命；听懂了一点觉得够了、够了！既厌恶啊又容易得少为足。所以平常我们在修学佛法当中，前面那些障碍就算冲过了，最后有一关很难突破的，叫作得少为足。

关于这一点，这个《瑜伽师地论》上面，是弥勒菩萨与无着菩萨特别告诉我们哪，说我们修学佛法有几个障碍，说五重障碍。前面这个几重啊，都是对世间放不下；最后一个，我们能够把世间放下了，真正去修学佛法的时候，那时候有一个什么啊？得少为足。(p152)碰到一点点，觉得：啊，够了、够了！以我们现在来说的话，就是我们如果学戒的人，哎呀，觉得这个就是这样了，好啰、好啰！听到了一点点就好啰、好啰！乃至于很多人说：“哎呀，只要求一经一论哪！”就是这样状态，实际上这个不行，实际上这个不行，下面经文还会有详细的说明。那么，所以这个是说对善知识不可以生厌足哦！

然后呢，接近善知识的目的是干什么？要向他求学，要从他那个地方得到这个圆满的教法。所以对这个圆满的教法我们该怎么办呢？他说：“于善知识所有的教诲，皆应随顺。”你都应该随着善知识的教诫，顺从着这个教诫，认真地从了解而去行持，这样地一步一步上升，这才是达到一切智智，求佛果的必须要的条件。而末了再补充一句，他说：“要晓得这个善知识接引我们，是根据我们特殊不同的根性，把我们引导上去；反过来呢，要净除我们个别的障碍。所以帮助我们解除，他有种种的善巧方便，那个善巧方便可不是我们了解的。在我们看起来，说不定以为它是问题，那个时候啊，你千千万万不要觉得这是个过失，不要执这是个过失。”这个回头我们再会详细地讲。所以总结起来，告诉我们这样的，他有个原因。那么然后善财童子啊，听了文殊师利菩萨的教诫，去就找那个大善知识，一个、一个，经过百城烟水，唉！那不晓得多少辛苦。

这个地方注意啊！有一点事情哦，他不是说善财童子一开始就是这个哦！善财童子(p153)是在这个福城东大塔庙处，刚开始听文殊师利菩萨的时候已经介绍出来。说这个善财童子啊，是往昔已经多生多劫积了很多的无量无边的善根，他这个福智的资粮啊，已经有了相当的积聚，障碍是已经是完全净除。那么以我们所学的《菩提道次第广论》来说，他的道前基础、下士、中士、上士乃至于，都已经圆满具足，都已经圆满具足。这个不但是下面的，说共下的、共中的，乃至于共上士。我们在共上士说的是什么啊？第一个，说入大乘之门先发菩提心，发菩提心还要先发菩提愿心，然后呢愿心有了一点的样子了，马上要发行心。所谓行心的话，就是开始学菩萨行、受菩萨戒，然后呢，随分地、努力地去广行这个六波罗蜜，积聚这个资粮。

通常在我们判那个位次的时候，判位次的时候当然各宗各派有不同的判法，他们印度人，当年所谓西天判的时候呢，所谓资粮、加行，然后呢见道，然后呢修道、无学道。那么在我们中国判位的时候有不同的，所谓圆教判的通常所谓“信、住、行、向、地”。在这前面这个资粮、加行啊，那就是信位。而我们善财童子所处的地位，那个时候他是什么？叫十信满心。这个不简单哦！我们前面一再说过，在我们中国的祖师当中，具足这个条件的没有几个，没有几个。他已经有了这个条件了，然后再去，那个时候文殊师利菩萨告诉他：“欸，你真正要学这个的话，还需要接近善知识哦！”

(p154)我们再进一步深入之前，在这个地方稍微停一下，我们可以回过头来自己想一想：我们现在什么地位？什么身分？我们说要修学佛法，假定我们自己想，我们具足了这个条件以后，会不会再低声下气地，千辛万苦地去找那些善知识啊？恐怕不一定！不要说达到那么高，眼前是一点样子都没有了，哎呀，叫我们去啊，去找善知识啊，恐怕都不行吧！这个就说明了什么？说明了为什么我们不能上进的真正原因。这个地方也只是随便简单地一提。现在我们继续地把《华严》的内容，一个纲要先有一个认识，完了以后呢，我们可以说明、介绍我们要学的这个东西。

善财童子经过了文殊师利菩萨的指导，然后呢去求见那个大善知识，先开始是那位德云比丘。德云比丘完了以后呢，然后呢下面再来一个，一个、一个、一个，经过所谓百城烟水，五十几员大善知识。真正说起来不止五十几员，因为有很多地方有好几个同时出现的善知识的。那么在这个里边哪，真正的出家人很少，头上那个三位是出家人，到最后那个弥勒菩萨是出家人，中间还有一个比丘尼也是个出家人，其他的那……中间哪，都是在家人哦！而这个在家人当中还妙咧，是各式各样的人物都有的。不但的世间一般的规规矩矩的人，还有很多奇奇怪怪的人，乃至于我们说很莫名其妙的人。

平常我们说的，说有一个大暴君─甘露火王，甘露火王他专门杀人放火的。喔唷！(p155)这个善财童子去参他的时候，看见他那个地方啊，杀了很多人，那个头啊、腿啊是挂在那儿到处都是，这样的一个人。还有呢，这大外道─胜热婆罗门，那就是相当于我们现在说的这个印度我们当年，现在可能还有，这就是什么啊？苦行外道，各式各样的，事火婆罗门等等。那么胜热婆罗门就这么一个人，而这是个大外道，他也在善知识当中。还有一个妙咧，叫婆须蜜女，这个婆须蜜女是什么人啊？婆须蜜女拿我们现在来说的话，是个妓女，或者是个绿灯户。这个里边就有问题了。要我们现在想起来的话是道貌岸然，这怎么可能呢？欸，但是啊，他因为受了文殊师利菩萨的教诫，他所以照样地去参。

可是这个里边除了这一点以外，还要有一个重要的观念哦！他可以去参，我们可不行哦！那为什么我们不行呢？不是说：欸，你要想去参就可以喔，还需要一个很重要的条件─你有没有这个能力去辨别他，假定你没有这个能力去辨别他的话，万一弄错了怎么办呢？关于这个问题啊，在我们《菩提道次第广论》当中说得很详细了，所以修学佛法他不但要有这个好乐的心，还要有正确的正知见。关于这一个在我们这里不去谈它！那么现在呢，这个善财童子啊，经过了前面的这样的一个、一个，最后啊，找到了两位大善知识，在真正进入这个弥勒楼阁之前哪，下面那两位善知识啊，就是德生童子、有德童女，这个是在弥勒楼阁之前的两位大善知识。