菩提道次第广论手抄稿:旧版第159卷A面

（手抄稿 第二十册 p189）

刚才我们这个回过头来，再运用十二因缘当中告诉我们一个事实。这个十二因缘讲前面所谓无明、行、识，那个识的种子它是不是很快地感果啊，看你是不是相应的这个助缘加强它，使它成熟。如果你没有后面的这个缘去成熟它的这个因种啊，它将来不会感果的。那么然后经过很久以后，它要感果的时候，还是要有这个助缘把它辅助成功。所以平常我们说种一个善法种子，那个善法种子的因，如果说你不拿跟善法相应的，继续不断的这种正知见、如理行去推动它的话，它永远就停在这里，乃至于停无量无边劫以后。可是它种下去以后迟早会的，所以以后还是要会这个因缘启发，还再成就。这是我们讲前面为什么有的人慢，有人快。那么快的原因呢，就是他能够听从善知识正确的指导，而不照着自己无明相应的。这个地方我们也了解了说：哦！所以我们要依靠善知识，了解自己在病当中，那么不依靠自己的这一种认识、主张、认为、习惯，这样才能够修学佛法。这个是(p190)说当我们得到了这个圆满的教法以后，自己心理上应该准备的。那么同样我们把这个，这一个道理运用一下，我们马上就看看，看出结果来了。

刚才这个举的几个经论上面的证成，说：有的人很快成就，有的人很慢成就，那么最主要的呢就是什么？因为大善知识。这个《法华经》上一开头的时候就是：“欸？这个佛陀说的法我们也得到了，他为什么还是这样呢？”这个是什么心理呀？佛法上面通常一个说，叫“增上慢”。什么叫增上慢呢？“慢”就是他以为觉得对，实际上呢，实际上真的对吗？不够！因为这个慢心作使，他以为对。所以由于这样的一个慢心存在的话，他好的东西再不能进入了。所以《广论》上面，前面曾经引过敦巴尊者一句话，这个这句话也是经论上面说“我慢高山，法水不入”，只要你这个慢心一起来，像高山也就高起来啦！那个佛法的甘露水落下来，你这个蓄不住啊，就跑掉啦！就是这样。所以我们一开头时一定要这个。

同时我们刚才引的《法华经》上面不是吗？说像阿若憍陈如他就：“我已经得到啦！那不是……？”他心里面自然而然觉得已经得到了嘛，觉得不愿意再去进入它了。这个正是什么？正是我们前面的“断三过”，那个过失存在；还有呢，“具六想”，他并不觉得自己病，他觉得已经得到了嘛，他觉得已经对了嘛！他当然不愿意再去找医生去啦！(p191)通常我们说慢有两种：有一种啊叫是增上慢，还有一种叫卑劣慢。卑劣慢又反过来，哎哟，自己觉得太差了。说来说去这个原因是什么啊？还是有“我”，有我的话，这个我相应的这个慢就现起来了。过分了，增上慢；然后呢他自己觉得畏缩了，叫卑劣慢，他总是因为这样的因缘没办法进入。

所以如果我们一开头时就先了解了这个，哦！说我们现在这个无明大病当中啊！你自然而然会把它依法地彻底消除，一心一意接纳善知识的引导的话，那不是像龙女一样，就自然而然会像《华严》上面的善财一样，以最短的方式达到最高的成就，这么我们前面一再说过了。而实际上这个过程当中啊，确实省去太多太多的事情。结果我们是为了说找一点点的好处，结果呢不但找不到好处啊，反而遭到了大损害，遭到了大损害！现在呢我们在这个地方，就不再深入地说《法华》跟《华严》，只是我前面举一个简单地、略略地说明，将来有机会我还是愿意详细地说明。以我们南普陀来说的话，我们将来会很认真地有机会再去啊，去共同地研阅一下《法华》跟《华严》的这个纲要内涵，作为我们修行的指导。

在这个地方呢，我现在把所有前面说的道理，再总摄地来统摄起来。这个仍旧是宗喀巴大师所写的，他一生最重要的就是写了所谓《菩提道次第广论》，以及《略论》，还有这个最精要的，他把那个整个的《广论》，就是我们修行的步骤浓缩起来，一个一个(p192)段落分三十八个颂子，那就是我们下面要讲的。那么这个颂子现在我要附在我们这个录音带当中，这个名字叫“总祈加持生诸功德”，那平常我们说“摄修求加持颂”。“摄”就是总摄一切修行纲要的一个颂子，那么因为它这个三十八个颂子当中啊，每一个颂子后面祈求加持，所以这个名字叫“摄修求加持颂”。现在我们看这个文，看这个文，我第一个先把它念一遍：

总祈加持生诸功德（诵菩提道摄颂共三十八颂）

下面看本文

【1 万善根本从师出，能生利乐如良田，依止违法善根断，如理事师求加持。】

【2 一切时处普摄护，诸善知识真佛身，但观功德毋寻过，并念大恩求加持。】

【3 殷重敬信为意乐，身命财物如教修，殊胜供养作加行，唯令师喜求加持。】

这个是关于善知识一部分的。下面有了善知识，自己修行的时候，就劝取心要。那么下面那个说：

【4 八难既离十圆满，小大显密总能修，后恐此身难再得，愿受心要求加持。】

(p193)这个就是道前基础的暇满这一段的。那么有了道前基础，正入修学的时候，那么这个是共下士的时候开始，说下面：

【5 死仇决定终须到，容或今日便降临，死时世事均当舍，速修妙法求加持。】

这个就是念死，再下面

【6 无始所集不善业，死堕恶趣不自由，若堕当受寒热等，思苦难忍求加持。】

这就是念死以后，由死而推进到念苦的。再下面：

【7 能除众怖作依怙，真实不虚无他方，虔皈三宝受学处，总别遵行求加持。】

这个是由于受了苦以后啊，然后呢就紧跟着找到皈依之处的，以及皈依以后应该学，应行的这个部分。再下面：

【8 黑白业感苦乐果，各别应受勤止作，别于无始所集罪，四力对治求加持。】

那么这个就是共下士道最后，由于皈依了以后，那么从皈依佛而最后找到皈依法。皈依法嘛，法最主要的就是说明这个业感。说明了业感以后呢，又特别告诉我们叫四力对治。到此为止这个是共下士，再下去呢是共中士了进入。

(p194)【9 此生勤修白业因，一得人天贤善身，自性之苦不能越，愿出轮回求加持。】

【10 有海飘流不自由，作此恶剧是惑业，业复依于烦恼起，誓诛惑仇求加持。】

【11 业惑增上成流转，结生相续系缚坚，虽此当得无漏乐，勤希解脱求加持。】

【12 为脱有苦依三学，出家身德佛所称，生生愿持解脱戒，如护眼珠求加持。】

【13 但求解脱虽可得，惜于自利且未圆，愿修能满二行利，入大乘道求加持。】

到此为止，这个是所谓共中士的，共中士的。那么共中士那一部分最主要的，就说明一个─出离心，这个是整个佛法的下脚第一步，三乘的共基。正式开始进入佛法，这个是个最重要的，没有出离心就没有佛法。不过出离心对究竟佛法来说，是一个基础，不是圆满的，我们更要从这个出离心上面策发菩提心。所以他下面呢，进入菩提心，那就是上士部分。那个菩提心又分两部分：一个是阿底峡尊者传的，这个所谓金洲大师的这个“七因果法”或者是“六因一果法”，知母、念母……。还有一个呢，寂天菩萨所传的“自他相换法”。先看那个七因果：

【14 恩怨中庸今虽现，思量各各无决定，不应虚妄分爱憎，勤修舍心求加持。】

(p195)那个是在七因果之前，我们先要做准备的，所以先要“等舍”，心里面把怨亲、是非，把它调柔，那个时候才可以进一步修这个七因果法。下面正式进入，就从知母、念母开始。

【15 生死流转无其始，入胎受生亦无初，故知有情皆是母，愿生斯见求加持。】

【16 今生爱我母为最，众母爱护亦如是，思此厚恩未能报，忆念母恩求加持。】

【17 若知有恩犹舍弃，似我下劣更有谁？是故图报当拔苦，并与胜乐求加持。】

【18 有恩母等乏安乐，我以身财善根施，愿诸有情皆得乐，一切圆具求加持。】

【19 母等众生苦所逼，苦因苦果愿尽离，从有余殃我代受，勤修悲心求加持。】

【20 一切世间诸有情，获无漏乐断苦根，我应决定如是作，愿速堪能求加持。】

【21 任运成办自他利，世尊而外更有谁？以此为利有情事，愿速成佛求加持。】

那就是七因果当中从知母，然后呢念母恩，然后呢报恩开始，一直到这个增上心，由增上心而发成佛的这个愿心─大菩提心，这是第一部分。第二部分就是自他换那个，下面依寂天菩萨所修的、所传的修菩提心法：

(p196)【22 自他于苦皆不欲，愿得安乐此心同，他之求乐亦如我，自他等视求加持。】

【23 爱自即成众苦因，爱他则是万善根，生佛差别从此出，自他相换求加持。】

【24 以我善乐诸因果，他苦因果尽无余，如风去来行取舍，由此发心求加持。】

【25 为令发心长不退，念其胜利日六修，断四黑法依白法，如理勤行求加持。】

这个一个颂子是已经在发了心以后，那个时候念念增上这个菩提愿心的，所以这一个颂子通于上面的二者。有了这个菩提愿心以后呢，下面就是进入行心的。那个行心啊就是受菩萨愿（编者按：此处“菩萨愿”，似应作“菩萨戒”），那就是下面那个：

【26 成就利他发弘誓，为速圆满此誓愿，进受大戒起大行，勤勇修学求加持。】

这个地方为止呢是发菩提心，发菩提的由愿心而进入行心。进入行心以后呢，就是就行六波罗蜜的菩萨行。所以下面这几个颂子，头上六个是六度，自成熟的；第七个颂子是四摄，他成熟的。现在我们依着文把它念下去。

【27 身命资具三世善，各随所愿施有情，从心变现以布施，舍心增广求加持。】

那个就是布施波罗蜜。

(p197)【28 别解脱等诸律仪，舍命不犯众恶行，若遮若性微细罪，羞耻防护求加持。】

这是持戒波罗蜜。再下面是忍辱波罗蜜，看这个颂：

【29 人及非人四大种，所作损恼多相逼，断除瞋恚不与较，观业忍受求加持。】

再下面是精进波罗蜜，看颂：

【30 既为利他求菩提，无量艰辛经劫海，于诸难行无怯倦，着精进铠求加持。】

再下面是这个禅定波罗蜜，看：

【31 念知坚固除沈掉，心缘一境生轻安，身心于善有堪能，随意得止求加持。】

这个地方说一下，这个颂子啊，整个地就把那个奢摩他那一章说明。不过这一次我们讲奢摩他的时候讲《略论》的，没有讲《广论》的。这是因为我们在基础当中，基础没有建稳固的话，学《广论》的止，可能不一定懂，然后谈修行更谈不到。那么这个颂里边说“念知坚固”是什么呢？就是真正学止的时候，最大的两个毛病是掉举、昏沉。而要想净除它的最主要的靠什么啊？靠正念、正知，正念、正知，所以这个地方特别说明。大概的内容呢，我们仍旧衡准一下我们前面所学的这个，这个《略论》当中的止那一部分。再下(p198)面是观那个

【32 以分别智观法性，即由观力引轻安，复从轻安发深观，愿生此慧求加持。】

这个就是毗钵舍那，这一次我们讲的也只是《略论》部分。关于止观的详细的内容啊，一直要等到我们将来有完整的基础，建立稳固了以后。原则上面在我们这个地方呢，希望能够在第三个学年，最后那个时候，就再详细讲那个止观部分。那么以上这六个颂子都是属于六度，属于自成熟的。下面那个颂子的话呢，就是成熟他的，属于摄有情戒里边的。

【33 由施摄众成眷属，说如法语示利行，以身作则现同事，四摄利他求加持。】

那就是“布施、爱语、利行、同事”这个四摄。上面所有的这个，就是我们学大乘行者应该学的，再下面这个就进入金刚乘。那么在《广论》上面，那个金刚乘那一部分他并没有说，只是说当你有了前面这个共道，能够在身心上面善加积集资粮，调柔身心，那个时候要想正式地成就，很快成就的话，就这个路。实际上，下面这几点，也正是我们刚才引的《法华》、《华严》当中，前者是龙女，后者是善财，他为什么能够一生圆旷劫之因，真正的内在的特质、密意，在这个里边说明。我们现在看那个颂子，说：

(p199)【34 已修共道成法器，当求具德阿阇黎，为入秘密胜上乘，受四灌顶求加持。】

前面我们已经修了这个共道，这个地方共道分两部分：一个呢是共下、共中，作为上士的这个共同的基础，就是这样。还有一个呢，上士部分的话，它对中、下来说是不共的，但是对于上士的两种走法，一种是普通的显教，那么《广论》上面叫波罗蜜多大乘，还有一种呢是特别的金刚乘，不管是这两类当中哪一个，从发菩提心开始，到六度四摄这一段为止啊，这个两类当中，不管哪一个都要学，在《广论》一开头的时候就特别说明。所以说现在假定你把前面这个共同要修的，已经修习了成就了以后，成就自己是个法器。那个时候啊，如果你要快速成就的话，欸，那要重新来。怎么呢？求具德的阿阇黎。这个阿阇黎是就是我们的善知识，而这个阿阇黎前面特别说明“具德”，要具足圆满德相的。那么求了阿阇黎干什么呢？你要真正进入，这个是秘密当中最秘密的殊胜的大乘法门，那时候就要求这个四灌顶，求这个四灌顶。

刚才我们曾经简单地说这个《法华》的龙女、这个《华严》的善财，表面上面我们看不出来，实际上里边它有深刻的内涵在。那么这个内涵呢，真正说起来，现在《菩提道次第广论》，宗喀巴大师介绍我们这个里边，都属于在那个金刚乘里头。金刚乘里头，等一下我们回头啊，会简单地说明一下。那么关于金刚乘里边有什么样的呢？看下面啊！就是(p200)这余下来几个颂子。说你现在受了四灌顶了，那么应该怎么办呢？看：

【35 所受真言诸密戒，若善守护易成就，不守决当堕地狱，舍命珍护求加持。】

在我们受灌顶的时候，密教当中第一个，一定要受这个三昧耶戒，这个三昧耶戒就是金刚乘的这个戒。在任何受一个灌顶，学一个真言乘的这个金刚乘的特别的法门之前，它都有它的相关的这个戒。所以说所受这个金刚乘的密戒，是非守不可的，如果你能够很精细、善巧地守护这个戒的话，那么这个成就就很容易。反之，如果是你不能守的话，不但自己学的不得成就，而且一定堕地狱。所以在这种情况之下，我们宁舍身命一定要非常珍重、珍惜地护持。

因为你舍命，尽管你生命送掉了，最多丧失一生的生命，但是一堕地狱的话，那不得了的！修行的没有成就，不但没有成就，而且受无量无边的大痛苦。你现在由于护戒了成就，于是你……这个戒的特质，它能够保护你，下一世马上有得到如理可以修学的人身，而且是暇满的人身，又可以得到善知识的摄持，所以这一点啊特别重要！那么你把这个密戒持好了以后，下面应该做的呢，从这个上头，才可以修这个真言乘的特别的─这个地方就是指无上密的噢！无上密的最重要的中心是什么呢？下面说：

(p201)【36 密部肝心二次第，达精要已起勇进，一日四座无间断，依师教修求加持。】

这个无上密，在密教当中最中心是无上密。无上密当中的特质是什么呢？所以它“肝心”，就是它的中心部分，就是“二次第”。哪两个次第呢？一个就是生起次第，一个是圆满次第。这地方我们不特别地介绍，因为我们条件不够，我们只要认识一个常识就够了。关于这两样东西，他说，你正确地得到了灌顶，得到了它这个重要的内涵，修行的时候要真正勇猛精进。那个时候才是真正修行，修行的时候一天有四座。这个四座我以前也简单地说过，这个四座在任何情况之下绝不间断。而且这个不间断有两种，不是说这个四座断断续续哦！还有啊，上座既然不可以马虎，下座还在继续当中。这个在《广论》一开头的时候啊，我曾经说明过。总之无时无刻都继续努力，精进地，叫“依师教修求加持”。

关于这个地方的“依师教修”，依照着师长真善知识的教诫。大家回头来想一想看，我们前面所说的，善财童子去参善知识的时候，文殊菩萨怎么告诉他？说一定要依靠善知识的教诫的随顺，一点都不可以马虎。这个是，看见没有？所以说我们了解：噢！原来文殊师利菩萨在《华严经》当中，教善财童子的这个特质，在这个我们《广论》上面，到这里才圆满地派上用场。前面要不要？要，当然绝对要！不过前面要的话，所谓作的基础，(p202)现在的话究竟结果了，还是同样地需要这个，同样地说这个。那《华严》上面也是，一开头的时候，前面固然要善知识，到后来信解行证要修证的部分，进入的又要善知识。进入的第一个善知识，固然他给他说明这些道理；最后啊在开弥勒楼阁之前，德生、有德童女又特别提醒他，说：“哦！对善知识要怎么、怎么……”这个地方有它特别意义哦！所以我先简单地说明一下。那么再下面说：

【37 示兹妙道善知识，如理薰修同行人，愿持正法久住世，内外灾息求加持。】

那个自己的愿望，

【38 愿我生生遇明师，饱餐妙法甘露味，十地五道功德满，速疾证得金刚持。】

这个最后一个愿。最后一个愿妙极了！说怎么呀？愿我生生遇明师哦！嗯，为什么原因啊？因为我们整个的修行，必定要依靠这个大善知识，如果没有大善知识，你根本不可能成就。刚才我们在重新温习这个道前基础当中，在《广论》的所谓初开的主要的科目，第三，甲三那一科，如何说、听这个相应正法之前，说生六种想，自己在病想当中，是特别说明什么？特别说明：欸，我们在无明当中哦！唯一的真正能够引导我们的，一定要在得到了智慧的明眼人哦！所以从一开头就说“万善根本从师出”，而最后归结的时候又(p203)说。所以我们要了解这一个特质，这一个的重要，那个是总摄这个《菩提道次第广论》的纲要。最后又说：

【此颂自“万善根本从师出”至“速疾证得金刚持”，共三十八颂。如能全诵，至诚请求加持，尤为圆满，倘行者万分不暇，亦听其便。】

这是集这个三十八个颂子的一位善知识，特别加以说明的。那么现在我这个颂从哪里来呢？那个是尊法师，就是法尊法师啊，在实际地在收集的这个里边，就引证出来的一段的内涵。那么下面呢我再把这个三十八个颂子，再约略地一一说明一下，把它个内涵，再回归到我们前面所学的这个《菩提道次第广论》上头去。