菩提道次第广论手抄稿:旧版第143卷B面

（手抄稿 第十八册 p229）

今天请翻到本论，《菩提道次第广论》后面的附录，第562页，这是这个，这是简略地说明，《略论》当中止观二法当中。那么关于为什么要特别讲止观的道理，以及先讲止，那么要止就是学定，那个定一定要定的资粮，没有定的资粮那不可能。换句话说，就是你必定要有这样相应的因，那么才能够感得相应的果。这个讲起来道理呀，好像两句话就简单地交代清楚，真正修起来非常不简单，真正修起来非常不简单。

我们现在通常有两类人，说过犹不及；大部分人呢─不及，哎呀，说：“这个东西呀，我们怎么可能哪！我们是不行啊！”对在家人来说，以现在的情势，这个也倒是事实。以现在，现在一般的在家人，要想学止很难，那不是不可能，很难。但是对出家人来说，这个并不是不可能，你只要肯如理地去做的话，一定做得到。

(p230)这个条件是什么呢？就是前面那些，你必定要深深地照着个前面那个道前基础，共下、共中这个两部分。如果对这个两样东西你能够善巧了，前面所说的少欲知足等等，你的的确确能够做到了，那个学定不难！因为共下、共中的告诉你，现法固然很快地过去，使得你对它不但一无贪着，而且会：唉呀！感到恐怖、害怕。然后呢就算求后法，你也了解它不究竟，一样的，那个时候自然而然你只有一条路，全部精神去修持。那个时候，你有了这个前面的推动的力量，按照着修持的次第─学戒。那个时候一方面嘛，你的行为慢慢、慢慢地调柔、相应，一方面由于学戒的正见的提持，这个实际上也是调练你的心，所以我们必定要了解它戒的真正的定义，调这个。那个时候你坐下来学定的话，很容易，很容易！这样。

所以在这一点啊，我们不必害怕，但是也不要狂妄。狂妄的人，现在我们通常大部分念佛的人哪，是属于前一类；学禅的人，往往是容易偏于后一类。不是说这两类人都是这样喔！比较起来，比较起来。所以念佛的人，觉得：“唉呀，我不行啊！”就这样，那么只有说念念哪！那因为这个心里边，所以他先已经挡住了自己了。不要说正规地念佛，实际上，他这个前面的准备什么等等，一碰到真正要如理修学啊，他自己先把这种概念挡在那里。结果呢就这么简单的修学的方法，他也摸不透，没办法进去。

(p231)而狂妄的人呢，是这样─啊！看见那个禅是这个样的，他总觉得一步登天，“这种东西只要一来的话，这样弄的话，就不是简单了嘛！”那个时候我们要了解，你真正看那个禅师，不管你学哪一个，他当初开始学的时候，那个精神哪，绝对不像我们现在这样的。然后我们常常举那个例子，譬如说，说牛头法融，乃至于近代的虚云老和尚，乃至于憨山大师遇见的那个人。他在山里边几十年，没有一个人讲话，你不管你去了以后，他绝对不会跟你说一句话，除非看见你相应了。换句话说，他心里上面这个远离、少欲知足啊！

说我们现在这种情况，这个也放不下，那个也放不下，唉呀，那像个那个大草包一样，什么东西都是这样。然后因为这样的，所以狂妄得不得了，自己觉得：欸，这个就行！那个是没有真正了解，根本没有衡量一下自己的内情，没有衡量一下内情，这个我们决定应该了解的。

也许有人说：“欸，那个古德们不是三言两句就开了，就通了吗？”如果就这一点来看的话，我已经说过很多次那个比喻，不必再说了，不必再说了。说你真正地如法行持的人，他一定是什么呢？一定有这个先决条件。我为什么要讲那个呢？就是说，那个就是做任何一样事情，你必定要仔细地了解它的因果的必然关系。通常我们因为不善于学，一种不善学呢，畏怯，先挡住了；一种不善于学呢，庞杂，学了一大堆，根本不晓得它的重要(p232)的关键在什么地方。然后呢，总是空想，啊！看见那个高，自己总觉得高，所以这两者当中，是过犹不及，然后两人一样的，你不能把握住这个因果的必然性。

现在我们这个地方，前面三言两句说的，本来在这个地方，是有了前面三个次第来，所以可以三言两句而交代清楚就可以；而我们现在呢，实际上不是。实际上我们前面一路讲上来，固然有的人已经有很清楚的认识，但是确实还有不少人，没有很多认识。而偏偏大家又急着，啊，又想要学定，乃至于期望得到─念佛的话得到念佛三昧，学禅的得到马上开悟。所以啊，不管那个前面那个修止的资粮，就说我只要学了，后面就够了，那是一定出毛病，所以我这地方特别说一下，特别说一下。 譬如说我们现在讲，以现在来说吧！现在这个广钦老和尚如何，虚云老和尚如何，来果老和尚如何。他们几位是了不起的，可是你不妨看看他当初在修学的时候状态，没有一个例外的，是非常清楚、非常明白！广钦老和尚头上个几年，虚云老和尚头上个几年，他有没有跟人家说开过一声口啊！几年关在山里边，就这个样，所以你这个这样一看就晓得了。来果老和尚亦复如此，乃至于到了高旻，待了三个月，人家问他：“欸，某人啊，我们大殿上供的什么佛啊？”“啊！我不知道。”

所以这个你必定要从这个上面去好好地检查，这个是千真万确的事实，所以这一点我(p233)们必定要知道的。你有了这个衡量，所以不是说忙着，哎呀，我现在可以开始学定了，懂得了。那是耽误了自己，那是耽误了自己。你那个屋基没有造，你就忙上上面去的话，忙了半天塌下来，都是白浪费。我们一生难得来，在末法的时候，还能够听到这个圆满的教法，而不照这个次第慢慢地做上去的话，这个是一个最大的损失，最大的损失！

在我读过的祖师的传记当中，最动人的一本传记，最感人的一本传记，是《密勒日巴尊者传》，他有三句名言：“要慢慢修时快快到，低处修时高处到，单人修时双人到。”不要急，慢一点，绝对不怕，欲速不达。慢怎么慢呢？不是停在那里不动喔，从基础啊！所以低处修时高处到，那个基础是绝对不能忽视；你有了基础，上面一定有，你只忙上面的话，一定没有！

因为前面道理很简单的，假定你真的念死的心提起来，你哪有不修行的。喔唷，现在我们一点事情碰在眼前，这个放不下、那个也放不下，知见一大堆。你一天到晚想，喔唷，这个人造卫星，乃至于太空旅行，都是在那里空想、空梦啊！所以不必现在说：“啊呀，我要救一切人啊！”这个“两人”是表示我以外其他的，你能够自己如理地自己调伏自己，自然你能够调伏别人。他之所以一生成就的原因，就是这个样。所以他尽管行持的是最了不起的法门，可是他自己总说：“唉呀，我是兔子啊！那些大德们是狮子走的路，(p234)我怎么可以敢他们比呀！”欸，结果他就是狮子当中的狮子。

所以前面一再告诉我们，这个自己晓得愚痴的人，这种是智者；现在我们呢自己觉得很聪明，对不起，这个有问题，这个有问题，这个我们值得我们一再反省的。当然我说的话是没有什么用，也不能作为凭证，我只是把佛、菩萨、祖师他们的经验，一再重复地在这个地方教诫自己，也勉励同学。现在呢，我们在这个前面那个加行，换句话说上面，再看看有了这个基础以后，那时候就是怎么样去正式开始学定了。

p. 562 (11)

【卯二正行分二，初明住心之所缘，二明如何修住心。】

先呢，就是说当然我们要学定的时候，那个定的对象，譬如说你要念佛，那么你所念的是佛，你数息，那么你心所专注的就是息，乃至于五停心观当中白骨观等等，所以你所观的、所缘的对象是什么。那么这个选好了以后，进一步根据我所缘的，怎么样使能缘之心，安住在所缘之境上面，产生那个心的奢摩他功效，就是得定。那么这个“明住心所缘”分两个。

【初又分二，巳初总明所缘，巳二此处所缘。今初，】

(p235)先把我们应该观的、缘的对象，整个地说明；其次，现在我们这个地方，要修些什么。

【◎ 总有四种所缘，谓周偏所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。】

总共有四种，下面这四样，这四样因为下面会解释，所以我们只要了解这个名词。其实这个里边，第一个周遍所缘，就是整个的，他并没有说，就是我们整个的，你所要……我们缘的对象，就是观之境、所观之境啊，周遍圆满的不外乎这些。那个哪一些呢？就是下面这几样，下面这几样。那么这个为什么别立名词呢？是的，他这个因为内涵分类的不同，我们只要看下去就知道了。“初中”，就周遍所缘分四：

【初中有四，谓有分别影像，无分别影像，事边际性，所作成办。】

那个四样东西，我们也看看下面的解释。

p. 563

【就能缘心安立二种影像。】

就是我们能缘的心，去缘那个对象的时候，实际上啊，是譬如说我们看一个佛像，好像外面的；当你真正得定的时候，不是定在这个佛像上面，而是你能缘的心，把外面的形(p236)像取为你所缘之境，那个时候你内心当中现起来，所以这是你内心所显的个影像。所以真正的定当中所观的，是内心所现起的影像，所以叫“影像”这样。而是这个影像在什么地方呢？在我们能缘心上面现起来的。那么那个时候啊有两种：

【初谓有观察分别之毗钵舍那所缘，次谓无观察分别之奢摩他那所缘。】

这个叫有分别影像，这个毗钵舍那是观，这个虽然是个影像，但是你去分别观察的，这一种叫作毗钵舍那，叫作观。还有一种什么是无分别呢？就是止。这个止是看了以后，使得它安住，内心产生这个影像不动，不去分别它，这叫无分别影像，那个是止所缘的，奢摩他所缘。譬如说我们现在修念佛三昧，刚开始的时候，你把外面的形像要看，看完了以后安住在上面，使得内心产生这个形像；内心产生了这个形像以后，那个时候，这个形像不动它，一直等到观起来，观得见，很稳固，那个时候不必去分别，就是你开眼闭眼，看见那个佛一直在你眼前，就是这样，所以不必分别的。

那么有分别奢摩他呢（编者按：疑师口误，似应作“有分别毗钵舍那”），那就是观。现在平常好像我们不大这个理解到，实际上呢禅就是这个，它也是个观，不过它不是观一个显境的，是一个名言的。这个我们所谓的表义啊，有显境的、有名言的。什么解释(p237)显境的？一个境相，一个样子。那个另外一种呢？意义。就是啊，所以这个禅看“念佛的是谁”，是哪一个在念佛呀？那“万法归一，一归何处啊？”他要找啊！不断地去寻、去伺，找那个东西在哪里啊？这个是在分别观察这个东西。实际上呢这个一定在定当中，所以那个禅哪，也就决定不会超过这个里边。所以我们如果真的懂得的话，教内、教外的话，真正的原则统统在这个里头。

不过呢，这有一点要说明喔！所谓称为教外别传的话，那是他这个根性有一种特别的，你不必跟他细讲道理。现在我们是讲完了道理照着去做，像个工程师一样；有很多人你不必讲道理，你告诉他：就这么做！欸，他信得过你就这么做，还是可以得到同样的好处的。但是呢所用的方法、内容，却是千真万确，完全一模一样，完全一模一样，就是这样。不过呢，就是所对根性的不同。所以佛说得很清楚，因为根性的不同，他用的方法是有差别，可是所对治的内容却是一个─烦恼嘛，所谓烦恼障、所知障。解决了，最后的结果也是一个，佛的法身嘛！所以十方一切佛是共同一法身，这个我们应该了解的。那么下面说：

【言影像者，谓非所缘之自相实体，乃是心中所现之影像耳。】

(p238)刚才说过了。

【第三是就所缘境安立，】

那个两样东西刚才说，不是说我们所缘的实体，而是说我们能缘的心上面，在心上面现起的影像。第三呢，是看我们所看的对象，叫“事边际”，那所缘的事。

【如思维于五蕴中总摄一切有为法，于四谛中总摄一切取舍所知，即于彼中数量决定，是谓尽所有边际性。】

什么叫“事边际性”呢？那这样，就是说这一个所缘的事情，从所缘的事情方面来说的，边际就是那到周界，把你要看的这件事情，从它的着眼点最细的地方，到它的整个的范围这个里边。我譬如说，我们现在思惟五蕴，说一切有为法，哪些有为法呢？从眼前的开始，包含了所有一切，那个叫有为法。我们可以拿五样东西，五个大类，分成五个项目含摄无余。哪五样呢？五蕴。色蕴就是我们眼睛看得见的外色、内色等等，色法就是；然后呢色、心二法，心又细分成功受、想、行、识等等，这样。

“于四谛中总摄一切取舍所知”，对于这个外面一切的法，不管是有为、无为，(p239)哪一个是对、如理，哪一个是不对、非理，应该取如理的、舍非理的。那么这个道理，在四谛当中含摄无遗。小的、狭的是小乘，究竟圆满的是大乘，还是不外乎这个四样东西，那么就在这个当中能够“数量决定”。数跟量，换句话说，它整个的内涵，能够究竟圆满、一无所遗，而如理如量地去观察，那么这个叫什么？“尽所有边际性”，这个叫作尽所有边际性。实际上我们通常说的叫什么？叫尽所有性，尽所有性。那么性宗，尤其天台，另外一个叫俗谛，俗谛，缘起而所现的现象。另外呢，

【如思维诸法本性如是，更无他性，是谓如所有边际性。】

这个万事万物，不管是以五蕴所摄的有为来说，一切我们所知的取舍来说，乃至于总括有为、无为的，就是十二处、十八界来说，它所有的一切的那些法，它那个法的法性，根本的本质怎么样的呢？喔，原来这个根本的本质是这个样的！那这绝对没有例外的，就这个样，它那个本质就是这样，“更无他性”。实际上呢，这个一切法的这个本性如是，这个本性什么？就是空性，这个叫作“如所有边际性”。所以天台所立的就是真谛，真的、胜义，这样，那么这一个叫作事边际性，这个是法相上头所用的。

谈起那个法相啊，这个我们要了解喔！唯识跟法相通常都是好像唯识家说唯识法相，(p240)实际上这个我们要了解喔：你真正要学唯识宗的话，那么固然唯识法相一定要了解；说凡是修学佛法、学教的，法相非懂不可。你唯识可以不必很精，这法相不能不精。然后呢，如果你讲自己修持，可以不要。尤其是教外别传，这个宗下，他你当下能见到了本性，因为他第一步所要见到就是如所有性，那其他的慢慢地来，就他自行来说。要化他的话，对不起，那个法相还是非通不可，因为你了解了行相，知道了所用的世间的名字，然后可以告诉别人。否则你自己懂了，你说不上来，你又如何利益他去呢？所以这个法相跟唯识啊，这实际上细说的是两件事情哦！

通常因为唯识的话，他的的确确从细部上，所以这个法相不透，唯识绝对不可能精。但是实际上，另外一方面来说，学教的如果你不了法相的话，一样地这个教义根本学不通的。不过我们学教的人广泛地来说，学教的人不应该用唯识的法相，因为唯识一家的法相，他把那法相用唯识的眼光来去解释它的，这个时候有一点的问题。

我随便举一个例子来说，譬如说我们讲一个尺，那个尺，当然我们晓得这是衡量长度的一个标准。这个标准你在我们这里说，我们是─有的说我们用的我们的尺，以前的老法里面叫老尺；那么在这个地方后来因为日本人来了以后，叫它台尺，实际上那个台尺就是中国的老法，我们以前小的时候叫老尺。后来刚来的时候，听见说台尺，这个台尺怎(p241)么一回事情？噢！后来才晓得原来这样。那么后来呢叫市尺，现在叫作公尺，这是我们中国人用的尺。然后呢，英国人用的另外一个英尺，法国人用的另外一种尺，那没关系，我们了解。可是如果用唯识的观点来说的话，那他不是，他是以他这一个立场来看的，譬如说，我们说我们现在这里英国人，他就是讲的尺就是英尺。这个广义一定能够含摄所有的狭义，但是呢如果用狭义，所谓以偏概全，这是一个错误的，懂不懂？

平常我们常常说的，拿了一粒麦，说一切的谷；麦是不是谷子？对的。乃至于我们说：我是不是人？我是人，所以人必须是我。人如果必须是我，那你们是什么？你们都不是了。这个概念我们要知道喔！所以我刚才说的，这个当我们正式学的时候啊，以后学的时候，这个我们应该了解。我倒不是一定说这个地方，说不要唯识，是因为佛法这个东西，毕竟它说了八万四千法门，各有它所对治的根性。就是说，你学唯识来说的话，假定你开始对这个法相的了解，你先了解它的总相，然后呢，你说用在唯识上面怎么解释，那个时候，你比较更容易客观，更容易把握得住佛法的完整性。

要不然哪，就像近代有一类人─有一类哦，不是全部喔！往往是拿他学的排斥别人，这个是必然会产生的，必然会产生的。平常我们这样的话，就是说像我们小孩子一样这样，小孩子啊就是一个人，就说我们觉得是这个，那天经地义的，别人不是。我们常(p242)常有这个诤论，就是这样。他以他的概念当中的这个名词，譬如我们刚才说的一尺，我们大人当然晓得，喔！原来这个尺，英国嘛有英尺，中国嘛有中国的中尺，日本有日尺。那小孩子的话，只晓得：“我们的尺嘛就这样，这么长，他那个尺这么长，喔唷，不对、不对！”就两个人吵得天翻地覆，其实那完全多余的嘛！所以我特别要说明这一点，这个是我们常犯的毛病。佛法本来拿这个东西来帮助我们解决的，我们不得善巧啊，把这个东西，把我们越学越捆死，这个地方也顺便一提，因为讲到那个名词的时候。那么第四，

【第四是所修果安立，】

第四“所作成办”，那个是就所修的果安立的。啊！你要做的事情都成就了！

【谓由多修止观之力，便能引生轻安等，成办所作之果。】

这个四个，名叫周遍所缘，那么实际上呢？下面看，

【此四名周遍所缘者，谓此四种，非离下诸所缘别有异体，复能偏彼一切所缘也。】

这四样东西原来啊，那并不是离开下面，下面就是前面刚才说的，这四个名词当中“净行所缘、净惑所缘、善巧所缘”，并不离开那些，这样。只是说，就他那个观察的时(p243)候的内涵，就他的学的时候的内容来说明，至于说真正学的时候，还是就下面这几样东西。而实际上呢，这也包含了一切我们所修学的时候能缘之心，换句话说，我们的心所缘的境。“第二”，那么其次解释下面三个。

【第二净行所缘有五，】

哪个呢？就是叫：

【谓多贪者缘不净，多瞋者缘慈悲，多痴者缘十二因缘，多慢者缘界差别，多寻伺者缘出入息。】

这个我们平常都是很听得习惯的，实际上真正修的时候，它每一样东西有它很重要的特质在，非常重要的特质在！所以现在这个地方呢，我们只是一个简单的概念。同样我也说明，现在这里只是一个简单的概念，别以为学了以后，你就根据这个可以学得得定。很多人有善根的，乃至于这个都不要他都可以，再不然的话呢，他有善根虽然够，可是啊还差一点，那么学了这个，的确也很快相应。可是一般人来说，基础没有的话，就算这个听懂了，不行！他非要照《广论》上面所说的内容。而《广论》上面的内容懂了，够吗？你还要看你有没有基础喔，你有了这个基础，然后把《广论》上面所说的那个，这样做上去，那是一定成功的！那么这个是“净行所缘”。